#国学网 » Feed 国学网 » 评论Feed 考古因他而丰富 他因考古而精彩 数据张忠培：考古人生八十年 青春热线·传统也“拉风”：上一堂“活色生香”的国学课 国学网 当前位置：首页 » 国学资讯 » 禅是一种生活智慧 [topright.gif] 禅是一种生活智慧 刘元春 20140828_008 图为郭关绘《禅空》，图中一人禅坐莲台，面对生活之林林丛丛，禅观静思，参悟世界真谛，如长空飞雁，回归本真生活。 时下，“禅”已经成为世界性的“潮语”，“禅修”也成为了“时尚”，各种形式的禅修活动以及与之相关联的文化创意活动颇显活力，不断吸引着社会 各阶层的爱好者们参与其中。那么，作为东方文化尤其是中国传统文化系统中的“禅文化”，为何有这么大的魅力，又将对我们的现实生活产生什么样的影响呢？ 这值得我们回味与思考。 一 禅，又称“禅那”，有“静虑”“思维修”“弃恶”等义，习惯与禅定、禅修、禅法等并称而成为具有特别意义的名词。禅是源于印度的一种禅定方法， 随着佛教传入并与中国传统文化融汇之后，逐渐形成了佛儒道文化信仰体系中普遍施用的一种“开悟见性”之法，进而演变成“安身立命”的一种生活智慧，传承 至今。《六祖坛经》所谓“外离相为禅，内不乱为定”，就是告诉我们不要被外在现象所迷惑所束缚，也不能被内在意念所误导所纠缠，内心保持冷静与平和，举 止能够自持与理智，心行相应，清净善美，就是禅定。这有如《大学》所说的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。作为一种 方法，禅有“坐禅”之意，如达摩面壁，通过调身调息调心之法，而到达“制情猿之逸躁，系意马之奔驰”，寂静思虑，身心轻安；作为一种智慧，“禅不用坐” ，而实现“坐亦禅，行亦禅，语默动静体自然”，身心合一，生命升华。因此，禅或禅定，就是要让我们面对现实的诸多现象进行内在反思，透过生命的现象探求 其内在的法则（法性或佛性），并能在体认有关法则中获得生活的智慧，得到心灵的安顿、精神的超越。因此，禅是一种省察的方法、一种精神的境界、一种生命 的状态、一种人生的智慧。 当然，如果执著于禅修，或者在禅修中偏执于“顿悟”与“神通”，或者只是用禅的外衣去包装纯粹物质利益之企图，那必将会“著静落空”，背离“直 指人心”之宗旨，最终也必将事与愿违。因此，我们谈禅、谈禅定，不能谈玄说妙，不能脱离人生实践，不能脱离现实生活，不能脱离社会人群。禅的境界、精神 和智慧，恰恰就在于生活中的行走坐卧、举手投足间，只有通过生活的实践与社会的考验，才能得以体现和彰显。禅与生活是“不二法门”，在生活中禅修，在 修中生活，拥有生活的智慧，享受智慧的生活，这正是禅的“实践性特质”。 面对生活，禅的方法能使我们冷静与清醒。何为“生活”？梁漱溟先生在其《人生的三路向》等著作中，曾主要依据佛学理论，从“生活”概念说起，引 发出“人生的三路向”与“文化的三路向”，并对东西方文化与哲学作出比较和探讨。在他看来，文化涉及的不是个体的人，而是在相对稳定的社团中的人的生活 ，文化的问题实际上归结为生活的问题，文化“不过是那一民族生活的样法”。生活就是“意欲的相续”，由我们个人的生活态度与形式演变成一个民族乃至世界 文化的不同形态，产生不同的社会与人生之发展路向。其中，中国文化与西方文化和印度文化之不同，在于其是以意欲自为、调和、持中为根本精神的。禅对生活 的态度，就是从整体的、关联的、连续的生命互动过程来理解的，将生存和死亡、快乐和痛苦、染污和净化、系缚和解脱等相对的生活内容，作为一个彼此相依、 连续不断的过程来加以思考。这样，生活就不是分离的、零碎的和孤立的状态，而具有了联系性与普遍性、变化性与丰富性。所以，生活不应当只是一种机械的曲 线回环与重复，更不应当只是满足个人贪欲的无限膨胀与独享。 二 我们在生活中的诸多焦虑与烦恼，根源于“我”的执著以及由此产生的私欲上的“贪”、情绪上的“嗔”、思维上的“痴”，即所谓贪、嗔、痴“三毒” 。这种世界观与人生观的错谬，严重毒化了我们的生活。现实生活中，欲望的物质化、享乐的工具化、情感的技术化、道德的价格化、人际关系的交换化，使人逐 步成为“物”的复制品。物欲是迷失心灵的直接原因。一个人完全以自我为中心，把宇宙万有作为自己强取豪夺的对象时，将使个体有限的生命凌驾于无限的生命 之上，于是，所有的冲突和矛盾就将成为必然，不满、愤怒、失望、忧郁、绝望等也就难以避免，成为生命的障碍。当我们迷恋于荣誉、财物、地位等一切身外之 物时，就会丧失理智，不择手段，暴力和伤害就在所难免，社会难以健康发展，世界就无安定和平。如果我们能够不断地审视与反省，进而不断校正与明确生活的 追求和目标，体验生活的和谐与美妙，我们的生活将不再是枷锁和负担，觉悟人生和奉献人生就会真正成为我们自觉的行为。唯有这样的生活，才可能让生活真正 实现“相续”，它不再是染污的、私欲的、低劣的，而是净化的、无私的、高尚的。 禅的智慧，能使我们生活得达观与自在。生活中，不少痛苦来自于心灵的封闭与精神的僵化。看破、放下、自在，是禅的智慧。世间万象，特别是人的生 老病死、喜怒哀乐都是时代和个人的因缘聚合、因果相应，云卷云舒、花开花落，原本是自然而然的，希图任由主宰而恒常不变都不可能，即所谓“诸法无我，诸 行无常”。洞悉了这一法则与真理，就是“看破”。“看破”是一种观念上的转变，让我们看见“我”的虚妄和自我的真相。但我们还需要落实在行为上，才能真 正改变自己的人生。这就需要“放下”。要想获得身心的轻松与愉悦，最重要的事情，就是学会放下。在现实生活中，大致有这样三种现象：提不起，放不下，没 有担当和责任，却只想名利享受；提得起，放不下，能够奋斗，却贪恋权力；提得起，放得下，能随缘进取，也能顺应机缘舍弃，得失坦然、宠辱不惊。放得下， 是为了进取和包容；只有放得下，才能提得起。在禅的境界中，应当有这样的显现：放下散乱的心，提起专注的心；放下专注的心，提起融通的心；放下融通的心 ，提起自在的心；彻底放下，从头提起；放松身心，提起正念；因为慈悲，所以提起；因为智慧，所以放下。生活其实就是放下的过程，只有经过了生活实践的验 证，才能确认自己是否真正地放下了。这绝不是做些表面文章就可以奏效的，没有彻底的放弃自我执著，是做不到“如如不动”的，也是不会自在的。自在，是一 种禅境，更是一种生活情态，乃至生命状态。人要生存要生活，但要活得心安理得，活得自自然然，活得有品格有格调，才是真自在，这是一种从心底里透发出来 的彻底达观、轻松、愉悦。有禅诗云“风送水声来枕畔，月移山影到窗前”，有了这样的心境和自在，生活便如“雨过竹风清，云开山顶露”一般的灵动与净明。 三 禅的生活，与道德践行相始终。人的一生，就是做人做事的历程。做人做事，应当“诸恶莫作，众善奉行”“当以善法，扶助自心”。坐而论道容易，起 而躬行不易。而禅的效能最明显的莫过于心灵净化与道德提升，能够对个体乃至群体的社会道德行为提供内在的持续的精神支撑。 禅宗祖师达摩之禅法，特别强调理论（理入）与实践（行入）并重，以理导行，以行彰理，理行合一，普利众生。赵朴初先生曾说：“我们提倡的人间佛 教思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群。”星云大师提出当代“人间佛教”理应“重视伦理道德”与“奉行慈悲喜舍”。当前颇为 流行的“生活禅”的奠基人净慧法师在《生活禅钥》一书中，提出任何人只要想获得“时空的自由自在”，都必须“通过一定的修养功夫：道德的约束、信仰的规 范和良心的养成”。为此，他提出做人与做事各需遵循的“八字方针”，即做人要信仰、因果、良心、道德，做事要感恩、包容、分享、结缘；并提出做人与做事 应该是一体的，做人就是做事，做事就是做人，在做人中做事，在做事中做人，人做好了，事也在其中。做事的八个字，实际上还是讲的做人，是人格在做事当中 的不断升华与圆满。 事实上，做人与做事的这些标准，总括起来都可以归为伦理道德的范畴，无非前者注重的是个人的内在修养，后者注重的是社会的伦理关系，归结到人自 身、人与人关系的道德情操与品格上。这样，就把个体的尊严、幸福与社会的和谐、完善圆融在一起了，在自利、利他的社会实践中，将禅的精神、禅的智慧普遍 地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。在人间的现实生活中运用禅的方法，解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理 障碍，使我们的精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和。 （作者单位：上海社会科学院佛教研究中心） 点击：2,781 发布：2014-09-05 09:15 责编：linxingzi 来源：光明日报 【版权声明】本网页中图片引用自网络的，如有版权方烦请及时联系我们删除，谢谢！　【联系我们】010-68900123 　　 相关文 * ·禅宗：中国的宗教革命——读孙昌武先生新著《禅宗十五讲》 * ·《古典禅研究》：禅学研究的新进路 * ·朴老故里 佛教圣地——试论太湖县对我国禅宗文化发展所做出的贡献 * ·什么是禅宗“一花五叶”？ * ·胡适读禅籍题记、眉批选 * ·敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想 * ·胡适禅宗史研究平议 Comments are closed. [pgfoot.gif]