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Forme recherchée : \b禅宗|禅|禪\b

Ligne n°8 : ...含 的 文章 含 的 书籍 含 的 随笔
• Ligne n°9 : 妙 殊 音 / 禅学 的 黄金时代 / ( 1 ) ： 禅 的 起源


• Ligne n°9 : 妙 殊 音 / 禅学 的 黄金时代 / ( 1 ) ： 禅 的 起源
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Ligne n°18 : ...[ fontSize.jpg]
• Ligne n°19 : ( 1 ) ： 禅 的 起源
Ligne n°20 : 2011-03-15 妙 殊 音 ...

Ligne n°21 : ...展开 全文
• Ligne n°22 : 禅学 ， 像 所有 活泼 的 传统 一样 ， 它们 的 起源 ， 都 是 充满 了 许多 神话 和 传奇 ， 因此 禅 的 开展 ， 也 自然 和 释迦牟尼 佛 发生 了 关系 。


• Ligne n°22 : 禅学 ， 像 所有 活泼 的 传统 一样 ， 它们 的 起源 ， 都 是 充满 了 许多 神话 和 传奇 ， 因此 禅 的 开展 ， 也 自然 和 释迦牟尼 佛 发生 了 关系 。
Ligne n°23 : 据说 有 一 次 ， 释迦牟尼 在 灵山 会 上 说法 ， 他 拿 着 一 朵 花 ， 面对 大家 ， 不 发 一 语 ， 这时 听众 们 面面 相 睹 ， 不知所以 。 只有 迦叶 会心 的 一 笑 。 于是 释迦牟尼 便 高兴 ...

Ligne n°25 : ...“ 吾 有 正法眼藏 ， 涅槃 妙 心 ， 实 相 无实相 ， 微妙 法门 ， 不 立 文字 ， 教外 别传 ， 付 嘱 摩诃 迦叶 。 ”
• Ligne n°26 : 因此 禅 便 在 一 朵 花 和 一个 微笑 之间 诞生 了 。 你 也许 以为 这 故事 太 美了 ， 可能 不 是 真的 ； 而 我 却 认为 正 因为 它 太 美了 ， 不 可能 是 假 的 。 禅 的 生命 并 不 依靠 历史 的


• Ligne n°26 : 因此 禅 便 在 一 朵 花 和 一个 微笑 之间 诞生 了 。 你 也许 以为 这 故事 太 美了 ， 可能 不 是 真的 ； 而 我 却 认为 正 因为 它 太 美了 ， 不 可能 是 假 的 。 禅 的 生命 并 不 依靠 历史 的
Ligne n°27 : 事实 。 无论 是 谁 创造 了 这个 故事 ， 显然 他 已 把握 住 禅 的 精神 —— 因 花 微笑 ， 由 笑 花 开 。 ...

Ligne n°26 : ...因此 禅 便 在 一 朵 花 和 一个 微笑 之间 诞生 了 。 你 也许 以为 这 故事 太 美了 ， 可能 不 是 真的 ； 而 我 却 认为 正 因为 它 太 美了 ， 不 可能 是 假 的 。 禅 的 生命 并 不 依靠 历史 的
• Ligne n°27 : 事实 。 无论 是 谁 创造 了 这个 故事 ， 显然 他 已 把握 住 禅 的 精神 —— 因 花 微笑 ， 由 笑 花 开 。
Ligne n°28 : 迦叶 ， 据说 是 印度 禅 的 初 祖 ， 在 他 以后 传 了 二十七 代 ， 至 达摩 是 第二十八 祖 ， 也 是 印度 禅 的 最后 一 祖 。 自 达摩 来到 中国 后 ， 便 成 了 中国 禅 的 初 祖 。 所以 达摩 在 ...

Ligne n°27 : ...事实 。 无论 是 谁 创造 了 这个 故事 ， 显然 他 已 把握 住 禅 的 精神 —— 因 花 微笑 ， 由 笑 花 开 。
• Ligne n°28 : 迦叶 ， 据说 是 印度 禅 的 初 祖 ， 在 他 以后 传 了 二十七 代 ， 至 达摩 是 第二十八 祖 ， 也 是 印度 禅 的 最后 一 祖 。 自 达摩 来到 中国 后 ， 便 成 了 中国 禅 的 初 祖 。 所以 达摩 在


• Ligne n°28 : 迦叶 ， 据说 是 印度 禅 的 初 祖 ， 在 他 以后 传 了 二十七 代 ， 至 达摩 是 第二十八 祖 ， 也 是 印度 禅 的 最后 一 祖 。 自 达摩 来到 中国 后 ， 便 成 了 中国 禅 的 初 祖 。 所以 达摩 在


• Ligne n°28 : 迦叶 ， 据说 是 印度 禅 的 初 祖 ， 在 他 以后 传 了 二十七 代 ， 至 达摩 是 第二十八 祖 ， 也 是 印度 禅 的 最后 一 祖 。 自 达摩 来到 中国 后 ， 便 成 了 中国 禅 的 初 祖 。 所以 达摩 在
Ligne n°29 : 禅 宗史 上 ， 可 说 是 沟通 中印 思想 的 一 座 桥梁 。 ...

Ligne n°28 : ...迦叶 ， 据说 是 印度 禅 的 初 祖 ， 在 他 以后 传 了 二十七 代 ， 至 达摩 是 第二十八 祖 ， 也 是 印度 禅 的 最后 一 祖 。 自 达摩 来到 中国 后 ， 便 成 了 中国 禅 的 初 祖 。 所以 达摩 在
• Ligne n°29 : 禅 宗史 上 ， 可 说 是 沟通 中印 思想 的 一 座 桥梁 。
Ligne n°30 : 印度 禅 的 这 二十八 祖 的 法统 据 考证 是 后人 捏 造 的 （ 译 才 按 ， 胡 适 博士 在 荷泽 大师 神 会 传 中 曾 有 考证 ） ， 在 梵文 中 也 没有 印度 禅宗 法统 的 记载 。 禅宗 的 这个 “ ...

Ligne n°29 : ...禅 宗史 上 ， 可 说 是 沟通 中印 思想 的 一 座 桥梁 。
• Ligne n°30 : 印度 禅 的 这 二十八 祖 的 法统 据 考证 是 后人 捏 造 的 （ 译 才 按 ， 胡 适 博士 在 荷泽 大师 神 会 传 中 曾 有 考证 ） ， 在 梵文 中 也 没有 印度 禅宗 法统 的 记载 。 禅宗 的 这个 “


• Ligne n°30 : 印度 禅 的 这 二十八 祖 的 法统 据 考证 是 后人 捏 造 的 （ 译 才 按 ， 胡 适 博士 在 荷泽 大师 神 会 传 中 曾 有 考证 ） ， 在 梵文 中 也 没有 印度 禅宗 法统 的 记载 。 禅宗 的 这个 “


• Ligne n°30 : 印度 禅 的 这 二十八 祖 的 法统 据 考证 是 后人 捏 造 的 （ 译 才 按 ， 胡 适 博士 在 荷泽 大师 神 会 传 中 曾 有 考证 ） ， 在 梵文 中 也 没有 印度 禅宗 法统 的 记载 。 禅宗 的 这个 “
Ligne n°31 : ” 字 本来 是 从 梵文 “ 禅 那 ” 的 音译 变来 的 ， 但 其间 意义 上 有 很 大 的 差别 。 “ 禅 ” 是 指 一 种 精神 的 集中 ， 是 指 一 种 有 层次 的 冥想 ， 而 “ 禅 ” 以 中国 祖师 所 了解 的 ， ...

Ligne n°30 : ...印度 禅 的 这 二十八 祖 的 法统 据 考证 是 后人 捏 造 的 （ 译 才 按 ， 胡 适 博士 在 荷泽 大师 神 会 传 中 曾 有 考证 ） ， 在 梵文 中 也 没有 印度 禅宗 法统 的 记载 。 禅宗 的 这个 “
• Ligne n°31 : ” 字 本来 是 从 梵文 “ 禅 那 ” 的 音译 变来 的 ， 但 其间 意义 上 有 很 大 的 差别 。 “ 禅 ” 是 指 一 种 精神 的 集中 ， 是 指 一 种 有 层次 的 冥想 ， 而 “ 禅 ” 以 中国 祖师 所 了解 的 ，


• Ligne n°31 : ” 字 本来 是 从 梵文 “ 禅 那 ” 的 音译 变来 的 ， 但 其间 意义 上 有 很 大 的 差别 。 “ 禅 ” 是 指 一 种 精神 的 集中 ， 是 指 一 种 有 层次 的 冥想 ， 而 “ 禅 ” 以 中国 祖师 所 了解 的 ，


• Ligne n°31 : ” 字 本来 是 从 梵文 “ 禅 那 ” 的 音译 变来 的 ， 但 其间 意义 上 有 很 大 的 差别 。 “ 禅 ” 是 指 一 种 精神 的 集中 ， 是 指 一 种 有 层次 的 冥想 ， 而 “ 禅 ” 以 中国 祖师 所 了解 的 ，
Ligne n°32 : 那 是 指 对 本体 的 一 种 领悟 ， 或是 指 对 自性 的 一 种 参证 。 他们 一再 的 提醒 学生 ， 冥想 和 思索 ， 都 会 失去 了 禅 的 精神 。 ...

Ligne n°31 : ...” 字 本来 是 从 梵文 “ 禅 那 ” 的 音译 变来 的 ， 但 其间 意义 上 有 很 大 的 差别 。 “ 禅 ” 是 指 一 种 精神 的 集中 ， 是 指 一 种 有 层次 的 冥想 ， 而 “ 禅 ” 以 中国 祖师 所 了解 的 ，
• Ligne n°32 : 那 是 指 对 本体 的 一 种 领悟 ， 或是 指 对 自性 的 一 种 参证 。 他们 一再 的 提醒 学生 ， 冥想 和 思索 ， 都 会 失去 了 禅 的 精神 。
Ligne n°33 : 胡 适 博士 曾 发挥 说 ： ...

Ligne n°33 : ...胡 适 博士 曾 发挥 说 ：
• Ligne n°34 : “ 中国 禅 并 不 来自于 印度 的 瑜珈 或 禅 那 ， 相反 的 ， 却 是 对 瑜珈 或 禅 的 一 种 革命 。 ”


• Ligne n°34 : “ 中国 禅 并 不 来自于 印度 的 瑜珈 或 禅 那 ， 相反 的 ， 却 是 对 瑜珈 或 禅 的 一 种 革命 。 ”


• Ligne n°34 : “ 中国 禅 并 不 来自于 印度 的 瑜珈 或 禅 那 ， 相反 的 ， 却 是 对 瑜珈 或 禅 的 一 种 革命 。 ”
Ligne n°35 : 也许 这 不 是 一 种 有 目的 的 革命 ， 而 是 自然 的 转变 ， 但 无论 是 革命 或是 转变 ， “ 禅 ” 不 则 于 “ 禅 那 ” 却 是 事实 。 铃木大拙 博士 曾 说 ： “ 像 今天 我们 所谓 的 禅 ， 在 ...

Ligne n°34 : ...“ 中国 禅 并 不 来自于 印度 的 瑜珈 或 禅 那 ， 相反 的 ， 却 是 对 瑜珈 或 禅 的 一 种 革命 。 ”
• Ligne n°35 : 也许 这 不 是 一 种 有 目的 的 革命 ， 而 是 自然 的 转变 ， 但 无论 是 革命 或是 转变 ， “ 禅 ” 不 则 于 “ 禅 那 ” 却 是 事实 。 铃木大拙 博士 曾 说 ： “ 像 今天 我们 所谓 的 禅 ， 在


• Ligne n°35 : 也许 这 不 是 一 种 有 目的 的 革命 ， 而 是 自然 的 转变 ， 但 无论 是 革命 或是 转变 ， “ 禅 ” 不 则 于 “ 禅 那 ” 却 是 事实 。 铃木大拙 博士 曾 说 ： “ 像 今天 我们 所谓 的 禅 ， 在


• Ligne n°35 : 也许 这 不 是 一 种 有 目的 的 革命 ， 而 是 自然 的 转变 ， 但 无论 是 革命 或是 转变 ， “ 禅 ” 不 则 于 “ 禅 那 ” 却 是 事实 。 铃木大拙 博士 曾 说 ： “ 像 今天 我们 所谓 的 禅 ， 在
Ligne n°36 : 印度 是 没有 的 。 ” ...

Ligne n°36 : ...印度 是 没有 的 。 ”
• Ligne n°37 : 他 认为 中国 人 把 禅 解作 顿悟 ， 是 一 种 创见 ， 也 足 证 中国 人 不 愿 囫囵吞枣 似的 吸收 印度 佛学 ， 他 说 ： “ 中国 人 的 那种 富有 实践 精神 的 想像力 ， 创造 了 禅 ， 使 他们


• Ligne n°37 : 他 认为 中国 人 把 禅 解作 顿悟 ， 是 一 种 创见 ， 也 足 证 中国 人 不 愿 囫囵吞枣 似的 吸收 印度 佛学 ， 他 说 ： “ 中国 人 的 那种 富有 实践 精神 的 想像力 ， 创造 了 禅 ， 使 他们
Ligne n°38 : 在 宗救 的 情感 上 得到 了 最 大 的 满足 。 ” ...

Ligne n°38 : ...在 宗救 的 情感 上 得到 了 最 大 的 满足 。 ”
• Ligne n°39 : 以 笔者 的 看法 ， 禅宗 的 形成 最 早 是 受到 大乘 佛学 的 推动 ， 否则 单 靠 老庄 等 道家 思想 的 复兴 ， 实 不足以 构成 禅宗 那种 生龙活虎 般的 精神 。 不过 说 起来 好像 是 矛盾


• Ligne n°39 : 以 笔者 的 看法 ， 禅宗 的 形成 最 早 是 受到 大乘 佛学 的 推动 ， 否则 单 靠 老庄 等 道家 思想 的 复兴 ， 实 不足以 构成 禅宗 那种 生龙活虎 般的 精神 。 不过 说 起来 好像 是 矛盾
Ligne n°40 : 的 ， 由于 大乘 佛学 的 推动 使 老庄 的 透彻 见解 ， 在 禅 的 方式 上 获得 了 复兴 和 发展 。 汤姆 士默灯 （ Thomas ...

Ligne n°39 : ...以 笔者 的 看法 ， 禅宗 的 形成 最 早 是 受到 大乘 佛学 的 推动 ， 否则 单 靠 老庄 等 道家 思想 的 复兴 ， 实 不足以 构成 禅宗 那种 生龙活虎 般的 精神 。 不过 说 起来 好像 是 矛盾
• Ligne n°40 : 的 ， 由于 大乘 佛学 的 推动 使 老庄 的 透彻 见解 ， 在 禅 的 方式 上 获得 了 复兴 和 发展 。 汤姆 士默灯 （ Thomas
Ligne n°41 : Merton ） 先生 曾 极 有 见地 的 说 ： “ 唐代 的 禅师 才 是 真正 继承 了 庄子 思想 影响 的 人 。 ” ...

Ligne n°40 : ...的 ， 由于 大乘 佛学 的 推动 使 老庄 的 透彻 见解 ， 在 禅 的 方式 上 获得 了 复兴 和 发展 。 汤姆 士默灯 （ Thomas
• Ligne n°41 : Merton ） 先生 曾 极 有 见地 的 说 ： “ 唐代 的 禅师 才 是 真正 继承 了 庄子 思想 影响 的 人 。 ”
Ligne n°42 : 我们 也 可以 说 ， 禅师 们 最 根本 的 悟力 是 和 老庄 的 见地 一致 的 ， 道德经 的 第一 、 二 两 章 便 说 出 了 禅 的 形而上 基础 。 至于 禅 和 庄子 的 关系 ， 铃木大拙 博士 分析 得 非 ...

Ligne n°41 : ...Merton ） 先生 曾 极 有 见地 的 说 ： “ 唐代 的 禅师 才 是 真正 继承 了 庄子 思想 影响 的 人 。 ”
• Ligne n°42 : 我们 也 可以 说 ， 禅师 们 最 根本 的 悟力 是 和 老庄 的 见地 一致 的 ， 道德经 的 第一 、 二 两 章 便 说 出 了 禅 的 形而上 基础 。 至于 禅 和 庄子 的 关系 ， 铃木大拙 博士 分析 得 非


• Ligne n°42 : 我们 也 可以 说 ， 禅师 们 最 根本 的 悟力 是 和 老庄 的 见地 一致 的 ， 道德经 的 第一 、 二 两 章 便 说 出 了 禅 的 形而上 基础 。 至于 禅 和 庄子 的 关系 ， 铃木大拙 博士 分析 得 非


• Ligne n°42 : 我们 也 可以 说 ， 禅师 们 最 根本 的 悟力 是 和 老庄 的 见地 一致 的 ， 道德经 的 第一 、 二 两 章 便 说 出 了 禅 的 形而上 基础 。 至于 禅 和 庄子 的 关系 ， 铃木大拙 博士 分析 得 非
Ligne n°43 : 常 清楚 ， 他 说 ： “ 禅师 的 最 明显 的 特质 是 在于 强调 内心 的 自证 。 这种 自证 ， 和 庄子 的 坐 忘 ， 心 斋 和 朝 彻 是 如出一辙 的 。 ” ...

Ligne n°42 : ...我们 也 可以 说 ， 禅师 们 最 根本 的 悟力 是 和 老庄 的 见地 一致 的 ， 道德经 的 第一 、 二 两 章 便 说 出 了 禅 的 形而上 基础 。 至于 禅 和 庄子 的 关系 ， 铃木大拙 博士 分析 得 非
• Ligne n°43 : 常 清楚 ， 他 说 ： “ 禅师 的 最 明显 的 特质 是 在于 强调 内心 的 自证 。 这种 自证 ， 和 庄子 的 坐 忘 ， 心 斋 和 朝 彻 是 如出一辙 的 。 ”
Ligne n°44 : 如果 这种 说法 不错 ， 那么 庄子 的 根本 精神 是 禅 的 核心 。 唯一 的 不同 ， 是 庄子 仍然 停留 在 纯粹 的 悟力 中 ， 而 禅 则 发展 为 一 种 导致 开 悟 的 训练 ； 这种 训练 也 是 今天 ...

Ligne n°43 : ...常 清楚 ， 他 说 ： “ 禅师 的 最 明显 的 特质 是 在于 强调 内心 的 自证 。 这种 自证 ， 和 庄子 的 坐 忘 ， 心 斋 和 朝 彻 是 如出一辙 的 。 ”
• Ligne n°44 : 如果 这种 说法 不错 ， 那么 庄子 的 根本 精神 是 禅 的 核心 。 唯一 的 不同 ， 是 庄子 仍然 停留 在 纯粹 的 悟力 中 ， 而 禅 则 发展 为 一 种 导致 开 悟 的 训练 ； 这种 训练 也 是 今天


• Ligne n°44 : 如果 这种 说法 不错 ， 那么 庄子 的 根本 精神 是 禅 的 核心 。 唯一 的 不同 ， 是 庄子 仍然 停留 在 纯粹 的 悟力 中 ， 而 禅 则 发展 为 一 种 导致 开 悟 的 训练 ； 这种 训练 也 是 今天
Ligne n°45 : 日本 禅 的 特殊 贡献 。 ...

Ligne n°44 : ...如果 这种 说法 不错 ， 那么 庄子 的 根本 精神 是 禅 的 核心 。 唯一 的 不同 ， 是 庄子 仍然 停留 在 纯粹 的 悟力 中 ， 而 禅 则 发展 为 一 种 导致 开 悟 的 训练 ； 这种 训练 也 是 今天
• Ligne n°45 : 日本 禅 的 特殊 贡献 。
Ligne n°46 : 因此 懂得 庄子 心 斋 ， 坐 忘 ， 朝 彻 的 境界 后 ， 将 有助于 我们 了解 禅 的 本质 ， 下面 笔 才 将 分别 予以 说明 。 ...

Ligne n°45 : ...日本 禅 的 特殊 贡献 。
• Ligne n°46 : 因此 懂得 庄子 心 斋 ， 坐 忘 ， 朝 彻 的 境界 后 ， 将 有助于 我们 了解 禅 的 本质 ， 下面 笔 才 将 分别 予以 说明 。
Ligne n°47 : ① 心 斋 ： ...

Ligne n°62 : ...生 ； 已 外 生 矣 ， 而 后 能 朝 彻 ； 朝 彻 而 后 能 见 独 ， 见 独 而 后 能 无 古 今 ， 无 古 今 而 后 能 入于 不 死 不 生 。 ”
• Ligne n°63 : 上面 ， 笔者 之所以 冗长 的 引证 了 庄子 的 这 三 段 文字 ， 乃是 因为 其中 包含 了 很多 的 禅 的 种子 。 当然 我们 不 能 否认 禅师 们 都 是 佛家 ， 但 他们 对于 老庄 思想 的 偏爱 ，


• Ligne n°63 : 上面 ， 笔者 之所以 冗长 的 引证 了 庄子 的 这 三 段 文字 ， 乃是 因为 其中 包含 了 很多 的 禅 的 种子 。 当然 我们 不 能 否认 禅师 们 都 是 佛家 ， 但 他们 对于 老庄 思想 的 偏爱 ，
Ligne n°64 : 却 影响 了 他们 在 佛学 中 选取 了 那些 和 老庄 相似 的 旨趣 ， 而 作 特殊 的 发展 。 ...

Ligne n°64 : ...却 影响 了 他们 在 佛学 中 选取 了 那些 和 老庄 相似 的 旨趣 ， 而 作 特殊 的 发展 。
• Ligne n°65 : 此外 ， 庄子 “ 真人 ” 的 思想 也 深深 影响 了 后代 的 禅师 ， 最 显著 的 是 临济义玄 ， 和 他 开展 出来 的 临济宗 都 以 真人 为 最高 境界 。 庄子 最 重要 的 一个 观念 是 “ 夫 有 真
Ligne n°66 : 人 而 后 有 真知 ” ， 这 是 强调 存在 先于 知 ， 这 也 是 禅 的 一 大 特色 —— 先 存在 而 后 能知 。 禅 的 思想 正好 和 笛卡儿 的 “ 我 思 故我在 ” 相反 ， 而 是 “ 我 在 故 我 思 。 ” ...

Ligne n°65 : ...此外 ， 庄子 “ 真人 ” 的 思想 也 深深 影响 了 后代 的 禅师 ， 最 显著 的 是 临济义玄 ， 和 他 开展 出来 的 临济宗 都 以 真人 为 最高 境界 。 庄子 最 重要 的 一个 观念 是 “ 夫 有 真
• Ligne n°66 : 人 而 后 有 真知 ” ， 这 是 强调 存在 先于 知 ， 这 也 是 禅 的 一 大 特色 —— 先 存在 而 后 能知 。 禅 的 思想 正好 和 笛卡儿 的 “ 我 思 故我在 ” 相反 ， 而 是 “ 我 在 故 我 思 。 ”


• Ligne n°66 : 人 而 后 有 真知 ” ， 这 是 强调 存在 先于 知 ， 这 也 是 禅 的 一 大 特色 —— 先 存在 而 后 能知 。 禅 的 思想 正好 和 笛卡儿 的 “ 我 思 故我在 ” 相反 ， 而 是 “ 我 在 故 我 思 。 ”
Ligne n°67 : 最近 美国 佛 吉尼亚州 （ Virginia ） 有 一 位 墨 芬蒂 （ William．C．Mcfadden ） 教授 ， 曾 召集 了 一个 为期 三 日 的 各 大学 学生 会议 ， 讨论 ...

Ligne n°75 : ...类似 虚空 无物 的 东西 。 这个 无限 如果 可以 界限 的 话 ， 那 就 不再 是 无限 了 。
• Ligne n°76 : 这 位 作者 并 没有 想到 禅 和 道家 。 但 他 却 揭出 了 一个 极为 生动 的 看法 ， 使 我们 了解 为什么 禅 和 道家 是 如此 的 吸引 了 西方 青年 ， 他们 希望 从 禅 和 道家 中 去 寻求 那个


• Ligne n°76 : 这 位 作者 并 没有 想到 禅 和 道家 。 但 他 却 揭出 了 一个 极为 生动 的 看法 ， 使 我们 了解 为什么 禅 和 道家 是 如此 的 吸引 了 西方 青年 ， 他们 希望 从 禅 和 道家 中 去 寻求 那个


• Ligne n°76 : 这 位 作者 并 没有 想到 禅 和 道家 。 但 他 却 揭出 了 一个 极为 生动 的 看法 ， 使 我们 了解 为什么 禅 和 道家 是 如此 的 吸引 了 西方 青年 ， 他们 希望 从 禅 和 道家 中 去 寻求 那个
Ligne n°77 : 使 他们 烦恼 的 东西 。 他们 已 厌倦 那些 既定 的 观念 以及 传统 的 宗教 信条 。 传统 的 禅学 对 他们 来说 ， 好像 几何学 一样 ， 只 强调 那些 可以 传达 的 ， 而 完全 忽略 了 那些 不 能 ...

Ligne n°76 : ...这 位 作者 并 没有 想到 禅 和 道家 。 但 他 却 揭出 了 一个 极为 生动 的 看法 ， 使 我们 了解 为什么 禅 和 道家 是 如此 的 吸引 了 西方 青年 ， 他们 希望 从 禅 和 道家 中 去 寻求 那个
• Ligne n°77 : 使 他们 烦恼 的 东西 。 他们 已 厌倦 那些 既定 的 观念 以及 传统 的 宗教 信条 。 传统 的 禅学 对 他们 来说 ， 好像 几何学 一样 ， 只 强调 那些 可以 传达 的 ， 而 完全 忽略 了 那些 不 能
Ligne n°78 : 传达 的 。 这个 不 能 传达 的 东西 就 是 禅 和 道家 探讨 的 天地 。 禅 和 道家 并 不 是 真 能传达 那个 不 能 传达 的 东西 ， 而 是 他们 有 方法 把 它 引 托 出来 ， 使 我们 的 心境 开阔 ， 有 更 ...

Ligne n°77 : ...使 他们 烦恼 的 东西 。 他们 已 厌倦 那些 既定 的 观念 以及 传统 的 宗教 信条 。 传统 的 禅学 对 他们 来说 ， 好像 几何学 一样 ， 只 强调 那些 可以 传达 的 ， 而 完全 忽略 了 那些 不 能
• Ligne n°78 : 传达 的 。 这个 不 能 传达 的 东西 就 是 禅 和 道家 探讨 的 天地 。 禅 和 道家 并 不 是 真 能传达 那个 不 能 传达 的 东西 ， 而 是 他们 有 方法 把 它 引 托 出来 ， 使 我们 的 心境 开阔 ， 有 更


• Ligne n°78 : 传达 的 。 这个 不 能 传达 的 东西 就 是 禅 和 道家 探讨 的 天地 。 禅 和 道家 并 不 是 真 能传达 那个 不 能 传达 的 东西 ， 而 是 他们 有 方法 把 它 引 托 出来 ， 使 我们 的 心境 开阔 ， 有 更
Ligne n°79 : 多 呼吸 的 空间 。 ...

Ligne n°90 : ...写意 ， 但 并 不 是 一个 摄影 式 的 记录 ， 而是 对于 切身 体会 到 的 经验 ， 用 微妙 的 笔触 表达 了 出来 。 ”
• Ligne n°91 : 这 就 是 中国 的 诗 画 和 生活 艺术 的 风格 ， 这 也 就 是 禅 的 风格 ， 在 这 方面 ， 禅 可以 说 是 中国 精神 的 象徵 。


• Ligne n°91 : 这 就 是 中国 的 诗 画 和 生活 艺术 的 风格 ， 这 也 就 是 禅 的 风格 ， 在 这 方面 ， 禅 可以 说 是 中国 精神 的 象徵 。
Ligne n°92 : 西方 文明 ， 可 说 是 希腊 精神 的 产物 ， 在 目前 已 发 达到 饱和 状态 ， 所以 西方 的 好学 深思 之士 ， 反而 感觉 不足 ， 也 就 在 这时 ， 认识 到 东方 的 伟大 。 由于 东方人 都 反 ...

Ligne n°92 : ...西方 文明 ， 可 说 是 希腊 精神 的 产物 ， 在 目前 已 发 达到 饱和 状态 ， 所以 西方 的 好学 深思 之士 ， 反而 感觉 不足 ， 也 就 在 这时 ， 认识 到 东方 的 伟大 。 由于 东方人 都 反
• Ligne n°93 : 注意力 集中 于 西方 的 科学 文明 ， 因此 禅 的 那种 两难 的 论法 对 西方人 的 吸引力 远胜过 东方人 ， 事实上 ， 今天 禅 的 精神 已 渗入 到 西方 思想 的 前锋 ， 将来 又 会 反转来 影响


• Ligne n°93 : 注意力 集中 于 西方 的 科学 文明 ， 因此 禅 的 那种 两难 的 论法 对 西方人 的 吸引力 远胜过 东方人 ， 事实上 ， 今天 禅 的 精神 已 渗入 到 西方 思想 的 前锋 ， 将来 又 会 反转来 影响
Ligne n°94 : 东方 。 人性 本 是 一致 的 ， 是 超越 了 东西方 的 ； 而且 唯有 超越 东西 ， 才 能 综合 东西 ， 假如 我 要 作 个 预言 的 话 ， 我 将 说 这种 综合 必 先 成熟 于 西方 ， 然后 再 散布 到 全世界 ...

Ligne n°96 : ...东方人 最好 记得 爱伦维物 （ Alan
• Ligne n°97 : Watts ） 所 说 ： 作为 禅学 源头 的 庄子 哲学 是 和 现代人 的 境遇 息息相关 的 。 维特 认为 庄子 和 恰 定 （ Teilhardde
Ligne n°98 : Chardin ） 在 把 宇宙 看成 一个 有机 整体 的 这 一 点 上 是 相同 的 。 这种 看法 比 起 牛顿 把 宇宙 看成 像 弹子 球 撞击 那样 的 机械化 ， 显然 是 更 近于 二十世纪 的 科学 了 。 ...

Ligne n°98 : ...Chardin ） 在 把 宇宙 看成 一个 有机 整体 的 这 一 点 上 是 相同 的 。 这种 看法 比 起 牛顿 把 宇宙 看成 像 弹子 球 撞击 那样 的 机械化 ， 显然 是 更 近于 二十世纪 的 科学 了 。
• Ligne n°99 : 另一方面 ， 西方人 也 应 认为 清 禅 并 不 是 完全 没有 理性 和 节奏 的 ， 它 的 疯狂 中 自 有 法则 ， 默灯 说 得 好 ：
Ligne n°100 : “ 在 某些 西方人 圈子 里 所 流行 的 禅 只 是 适合于 精神 上 的 混乱 而已 。 它 表现 了 他们 对 习俗 ， 伦理 ， 和 宗教 的 一 种 不 可理解 的 不满 。 它 象徵 了 他们 在 机械 所 窒息 的 ...

Ligne n°99 : ...另一方面 ， 西方人 也 应 认为 清 禅 并 不 是 完全 没有 理性 和 节奏 的 ， 它 的 疯狂 中 自 有 法则 ， 默灯 说 得 好 ：
• Ligne n°100 : “ 在 某些 西方人 圈子 里 所 流行 的 禅 只 是 适合于 精神 上 的 混乱 而已 。 它 表现 了 他们 对 习俗 ， 伦理 ， 和 宗教 的 一 种 不 可理解 的 不满 。 它 象徵 了 他们 在 机械 所 窒息 的
Ligne n°101 : 世界 中 要 恢复 自性 的 迫切 需要 。 但是 由于 只 恢复 意识 经验 ， 使 西方 的 禅学 带有 道德 放任 的 色彩 ， 而 忽略 了 中国 和 日本 禅宗 那种 严格 的 训练 和 严肃 的 传统 。 庄子 的 思 ...

Ligne n°100 : ...“ 在 某些 西方人 圈子 里 所 流行 的 禅 只 是 适合于 精神 上 的 混乱 而已 。 它 表现 了 他们 对 习俗 ， 伦理 ， 和 宗教 的 一 种 不 可理解 的 不满 。 它 象徵 了 他们 在 机械 所 窒息 的
• Ligne n°101 : 世界 中 要 恢复 自性 的 迫切 需要 。 但是 由于 只 恢复 意识 经验 ， 使 西方 的 禅学 带有 道德 放任 的 色彩 ， 而 忽略 了 中国 和 日本 禅宗 那种 严格 的 训练 和 严肃 的 传统 。 庄子 的 思


• Ligne n°101 : 世界 中 要 恢复 自性 的 迫切 需要 。 但是 由于 只 恢复 意识 经验 ， 使 西方 的 禅学 带有 道德 放任 的 色彩 ， 而 忽略 了 中国 和 日本 禅宗 那种 严格 的 训练 和 严肃 的 传统 。 庄子 的 思
Ligne n°102 : 想 也 是 如此 。 他 易被 今天 一般 人 误 作 放诞不羁 ， 其实 庄子 早就 强调 不要 劝 别人 去 做 他们 自己 所 不 知 的 事情 。 我们 要 了解 庄子 对 儒家 的 批评 是 怀疑 的 ， 也 是 很 实际 的 ...

Ligne n°102 : ...想 也 是 如此 。 他 易被 今天 一般 人 误 作 放诞不羁 ， 其实 庄子 早就 强调 不要 劝 别人 去 做 他们 自己 所 不 知 的 事情 。 我们 要 了解 庄子 对 儒家 的 批评 是 怀疑 的 ， 也 是 很 实际 的
• Ligne n°103 : 。 庄子 的 哲学 在 本质 上 ， 是 宗教 的 ， 玄秘 的 ， 是 追求 一 种 绝对 圆满 的 境界 ” 。 笔者 撰写 本 书 的 目的 ， 就 是 希望 描绘 出 禅 的 真面目 。 本书 之所以 只 写 唐代 的 大 禅师 ，


• Ligne n°103 : 。 庄子 的 哲学 在 本质 上 ， 是 宗教 的 ， 玄秘 的 ， 是 追求 一 种 绝对 圆满 的 境界 ” 。 笔者 撰写 本 书 的 目的 ， 就 是 希望 描绘 出 禅 的 真面目 。 本书 之所以 只 写 唐代 的 大 禅师 ，
Ligne n°104 : 乃是 因为 由于 他们 的 真知 彻悟 ， 和 特出 的 个性 才 创造 了 禅宗 。 ...

Ligne n°103 : ...。 庄子 的 哲学 在 本质 上 ， 是 宗教 的 ， 玄秘 的 ， 是 追求 一 种 绝对 圆满 的 境界 ” 。 笔者 撰写 本 书 的 目的 ， 就 是 希望 描绘 出 禅 的 真面目 。 本书 之所以 只 写 唐代 的 大 禅师 ，
• Ligne n°104 : 乃是 因为 由于 他们 的 真知 彻悟 ， 和 特出 的 个性 才 创造 了 禅宗 。
Ligne n°105 : 在 六 祖 慧能 手中 ， 才 形成 了 中国 的 禅宗 ， 自 他 以后 的 大 禅师 像 南岳 怀让 ， 青 原 行 思 ， 马祖道一 ， 石头 布 迁 ， 百丈怀海 ， 南 泉 普愿 ， 赵州 从 稔 ， 药山惟俨 ， 和 黄 ...

Ligne n°104 : ...乃是 因为 由于 他们 的 真知 彻悟 ， 和 特出 的 个性 才 创造 了 禅宗 。
• Ligne n°105 : 在 六 祖 慧能 手中 ， 才 形成 了 中国 的 禅宗 ， 自 他 以后 的 大 禅师 像 南岳 怀让 ， 青 原 行 思 ， 马祖道一 ， 石头 布 迁 ， 百丈怀海 ， 南 泉 普愿 ， 赵州 从 稔 ， 药山惟俨 ， 和 黄


• Ligne n°105 : 在 六 祖 慧能 手中 ， 才 形成 了 中国 的 禅宗 ， 自 他 以后 的 大 禅师 像 南岳 怀让 ， 青 原 行 思 ， 马祖道一 ， 石头 布 迁 ， 百丈怀海 ， 南 泉 普愿 ， 赵州 从 稔 ， 药山惟俨 ， 和 黄
Ligne n°106 : 檗希运 等 都 把 禅宗 发展 到 成熟 的 阶段 ， 而 演化 为 禅宗 的 五家 。 其实 这 五 家 都 是 源流 共沐 的 。 虽然 有 他们 各自 的 宗 风 ， 但 都 来自 于 慧能 ， 而 植根于 老庄 。 ...

Ligne n°105 : ...在 六 祖 慧能 手中 ， 才 形成 了 中国 的 禅宗 ， 自 他 以后 的 大 禅师 像 南岳 怀让 ， 青 原 行 思 ， 马祖道一 ， 石头 布 迁 ， 百丈怀海 ， 南 泉 普愿 ， 赵州 从 稔 ， 药山惟俨 ， 和 黄
• Ligne n°106 : 檗希运 等 都 把 禅宗 发展 到 成熟 的 阶段 ， 而 演化 为 禅宗 的 五家 。 其实 这 五 家 都 是 源流 共沐 的 。 虽然 有 他们 各自 的 宗 风 ， 但 都 来自 于 慧能 ， 而 植根于 老庄 。


• Ligne n°106 : 檗希运 等 都 把 禅宗 发展 到 成熟 的 阶段 ， 而 演化 为 禅宗 的 五家 。 其实 这 五 家 都 是 源流 共沐 的 。 虽然 有 他们 各自 的 宗 风 ， 但 都 来自 于 慧能 ， 而 植根于 老庄 。
Ligne n°107 : 沩爷 宗 强调 机 和 用 ， 信 位 和 人 位 ， 及 文字 和 精神 之间 的 差别 。 沩山 在 得意忘言 这 一 点 上 是 和 庄子 完全 相同 的 。 ...

Ligne n°111 : ...法眼 宗 完全 奠基 于 庄子 的 “ 天地 与 我 并生 ， 万 物 与 我 为 一 ” 。
• Ligne n°112 : 禅宗 可以 说 是 道家 结合 了 佛家 的 悟力 和 救世 的 热情 所 得 的 结晶 。 假如 佛学 是 父亲 ， 道家 是 母亲 ， 那么 禅宗 这个 宁馨儿 不可否认 的 ， 是 比较 像 他 的 母亲 了 。


• Ligne n°112 : 禅宗 可以 说 是 道家 结合 了 佛家 的 悟力 和 救世 的 热情 所 得 的 结晶 。 假如 佛学 是 父亲 ， 道家 是 母亲 ， 那么 禅宗 这个 宁馨儿 不可否认 的 ， 是 比较 像 他 的 母亲 了 。
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• Ligne n°120 : 来自 ： 妙 殊 音 > 《 禅学 的 黄金时代 》
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