[ gif.asp ? id = 10115 ] 语录 的 思想史 ： 解析 中国 禅 作者 ： 前言 禅 ， 一般 被 认为 是 通过 坐禅 而 获得 开 悟 的 宗教 。 然而 ， 所谓 坐禅 、 禅 定这 前言 禅 ， 一般 被 认为 是 通过 坐禅 而 获得 开 悟 的 宗教 。 然而 ， 所谓 坐禅 、 禅 定这 禅 ， 一般 被 认为 是 通过 坐禅 而 获得 开 悟 的 宗教 。 然而 ， 所谓 坐禅 、 禅 定这 种 修行 实践 ， 其实 并非 仅 限于 禅宗 ， 甚至 也 更 非 佛教 所 独 有 。 禅 ， 一般 被 认为 是 通过 坐禅 而 获得 开 悟 的 宗教 。 然而 ， 所谓 坐禅 、 禅 定这 种 修行 实践 ， 其实 并非 仅 限于 禅宗 ， 甚至 也 更 非 佛教 所 独 有 。 然而 ， 所谓 坐禅 、 禅 定这 种 修行 实践 ， 其实 并非 仅 限于 禅宗 ， 甚至 也 更 非 佛教 所 独 有 。 仅 就 以 文献 的 形式 仅 就 以 文献 的 形式 保存 下来 的 典籍 来看 ， 禅宗 显而易见 的 特征 ， 与 其说 在于 坐禅 ， 倒 不如说 就 在于 禅僧 彼此 之间 的 问答 。 仅 就 以 文献 的 形式 保存 下来 的 典籍 来看 ， 禅宗 显而易见 的 特征 ， 与 其说 在于 坐禅 ， 倒 不如说 就 在于 禅僧 彼此 之间 的 问答 。 保存 下来 的 典籍 来看 ， 禅宗 显而易见 的 特征 ， 与 其说 在于 坐禅 ， 倒 不如说 就 在于 禅僧 彼此 之间 的 问答 。 当然 ， 我们 毫无 必要 否定 以 问答 为 前提 的 、 由 坐禅 与 作 务 所 构成 的 修行 生 活 。 活 。 如果 是 现阶段 希望 自己 开 悟 ， 即便 在 今天 ， 我们 也 理应 采取 坐禅 这种 途径 。 然而 ， 如果 是 对 历史上的 禅 思想 进行 考察 ， 留给 我们 的 途径 ， 除了 虚心 地 解读 以 文本 的 形式 保留 下来 的 禅 籍 之外 ， 则 别 无 其他 选择 了 。 然而 ， 如果 是 对 历史上的 禅 思想 进行 考察 ， 留给 我们 的 途径 ， 除了 虚心 地 解读 以 文本 的 形式 保留 下来 的 禅 籍 之外 ， 则 别 无 其他 选择 了 。 而且 ， 从 文本 的 内容 来 看 而且 ， 从 文本 的 内容 来 看 ， 禅僧 的 修行 并非 仅 此 坐禅 就 算 了 事 ， 更 多 的 场合 则 是 以 问答 为 契机 ， 得到 一 种 方法 ， 从而 开始 有 了 最终 目的 的 实现 。 而且 ， 从 文本 的 内容 来 看 ， 禅僧 的 修行 并非 仅 此 坐禅 就 算 了 事 ， 更 多 的 场合 则 是 以 问答 为 契机 ， 得到 一 种 方法 ， 从而 开始 有 了 最终 目的 的 实现 。 因此 ， 我们 如果 试图 从 学问上 研究 历史上 的 禅 ， 那么 ， 通过 解读 禅 语录 中 所 收集 的 大量 问答 来 考察 禅 在 各个 时代 是 如何 被 理解 、 如何 被 表达 这样 的 工作 ， 必将 成为 我们 研究 禅宗 的 一个 基础 。 因此 ， 我们 如果 试图 从 学问上 研究 历史上 的 禅 ， 那么 ， 通过 解读 禅 语录 中 所 收集 的 大量 问答 来 考察 禅 在 各个 时代 是 如何 被 理解 、 如何 被 表达 这样 的 工作 ， 必将 成为 我们 研究 禅宗 的 一个 基础 。 因此 ， 我们 如果 试图 从 学问上 研究 历史上 的 禅 ， 那么 ， 通过 解读 禅 语录 中 所 收集 的 大量 问答 来 考察 禅 在 各个 时代 是 如何 被 理解 、 如何 被 表达 这样 的 工作 ， 必将 成为 我们 研究 禅宗 的 一个 基础 。 的 禅 ， 那么 ， 通过 解读 禅 语录 中 所 收集 的 大量 问答 来 考察 禅 在 各个 时代 是 如何 被 理解 、 如何 被 表达 这样 的 工作 ， 必将 成为 我们 研究 禅宗 的 一个 基础 。 本 书 的 研究 ， 无疑 正是 这 一 基础性 工作 的 一 种 尝试 。 禅 ， 往往 被 说 成 是 超 越 逻辑和 时空 的 东西 。 当然 有 其 差异 。 本书 的 研究 ， 旨在 透过 禅宗 最 盛时 期 的 、 中国 唐宋 时代 的 代表性 文献 ， 解读 各个 时代 禅宗 的 思维 与 表达 ， 考察 其 在 20 世纪 以 何种 形式 被 理解 、 被 本书 的 研究 ， 旨在 透过 禅宗 最 盛时 期 的 、 中国 唐宋 时代 的 代表性 文献 ， 解读 各个 时代 禅宗 的 思维 与 表达 ， 考察 其 在 20 世纪 以 何种 形式 被 理解 、 被 建构 而 形成 为 今天 禅宗 言说 的 问题 。 文献 ， 解读 各个 时代 禅宗 的 思维 与 表达 ， 考察 其 在 20 世纪 以 何种 形式 被 理解 、 被 建构 而 形成 为 今天 禅宗 言说 的 问题 。 严格 说 来 ， 这 与 其说 是 禅 自身 的 历史 ， 倒 不 建构 而 形成 为 今天 禅宗 言说 的 问题 。 严格 说 来 ， 这 与 其说 是 禅 自身 的 历史 ， 倒 不 如说 是 进行 传承 、 编辑 、 解释 禅 者 “ 语言 ” 的 人们 的 一 种 集体性 思维 的 历史 。 严格 说 来 ， 这 与 其说 是 禅 自身 的 历史 ， 倒 不 如说 是 进行 传承 、 编辑 、 解释 禅 者 “ 语言 ” 的 人们 的 一 种 集体性 思维 的 历史 。 本 本 书 的 研究 之所以 不 是 “ 禅 的 思想史 ” ， 而 刻意 题 为 “ 语录 的 思想史 ” ， 其 理由 就 在 这里 。 （ 1 ） 序论 庭 前 嗍髯 印― 今天 我们 如何 解读 禅 语录 ？ 本章 拟 以 “ 庭 前 嗍髯 印 闭 飧鲇忻 的 禅 问答 作为 题材 ， 对 禅 语录 的 解读 方法 进行 探讨 。 本章 拟 以 “ 庭 前 嗍髯 印 闭 飧鲇忻 的 禅 问答 作为 题材 ， 对 禅 语录 的 解读 方法 进行 探讨 。 方法 进行 探讨 。 即便 是 相同 的 禅 问答 ， 唐代 与 宋代 之间 ， 在 思维 与 表达 上 大相 径 庭 。 庭 。 唐代 的 禅 问答 ， 是 以 禅宗 内部 共享 的 问题 意识 作为 基础 ， 问答 与 问答 之间 ， 互有 关联 ； 我们 在 还原 其 脉络 的 同时 ， 对 它们 进行 解读 ， 便 可 发现 看似 意思 不 甚 庭 。 唐代 的 禅 问答 ， 是 以 禅宗 内部 共享 的 问题 意识 作为 基础 ， 问答 与 问答 之间 ， 互有 关联 ； 我们 在 还原 其 脉络 的 同时 ， 对 它们 进行 解读 ， 便 可 发现 看似 意思 不 甚 这种 观点 ， 同时 也 构成 了 20 世纪 禅宗 言说 的 原型 。 （ 2 ） 《 祖 堂 集 》 与 唐代 禅 拟 以 被 评价 为 最 具 中国 禅宗 原始 氛围 的 五代 禅宗 史书 《 祖 堂 集 》 作为 主要 （ 2 ） 《 祖 堂 集 》 与 唐代 禅 拟 以 被 评价 为 最 具 中国 禅宗 原始 氛围 的 五代 禅宗 史书 《 祖 堂 集 》 作为 主要 材料 ， 对 唐代 禅宗 的 思想 进行 考察 。 （ 2 ） 《 祖 堂 集 》 与 唐代 禅 拟 以 被 评价 为 最 具 中国 禅宗 原始 氛围 的 五代 禅宗 史书 《 祖 堂 集 》 作为 主要 材料 ， 对 唐代 禅宗 的 思想 进行 考察 。 拟 以 被 评价 为 最 具 中国 禅宗 原始 氛围 的 五代 禅宗 史书 《 祖 堂 集 》 作为 主要 材料 ， 对 唐代 禅宗 的 思想 进行 考察 。 第一 节 “ 马祖 系 的 禅 ” ， 将 对 构成 唐代 禅宗 主流 的 马祖道一 及 其 门 派 的 禅 ， 进行 讨论 。 第一 节 “ 马祖 系 的 禅 ” ， 将 对 构成 唐代 禅宗 主流 的 马祖道一 及 其 门 派 的 禅 ， 进行 讨论 。 第一 节 “ 马祖 系 的 禅 ” ， 将 对 构成 唐代 禅宗 主流 的 马祖道一 及 其 门 派 的 禅 ， 进行 讨论 。 ， 进行 讨论 。 马祖 禅 ， 一言以蔽之 ， 即 是 “ 即 心 是 佛 ” ， 即 认为 当 下 自己 的 心就 是 佛 。 不过 ， 对于 这种 情况 ， 马祖 的 弟子 之间 也 曾 提 出 了 怀疑 和 批判 ； 在 对 自己 现实 状态 的 认识 上 ， 产生 了 后来 禅宗 思想史 发展 的 两 条 相互 对立 的 主轴 ， 即 所谓 “ 对 即 自性 的 肯定 ” 与 “ 对 超越性 的 克服 ” 的 对立 架构 。 第二 节 “ 石头 系 的 禅 ” ， 拟 对 由 马祖 禅 分流 出来 ， 并 形成 唐代 禅宗 第二 个 主流 的 石头 希 迁 一派 的 禅 ， 进行 考察 。 第二 节 “ 石头 系 的 禅 ” ， 拟 对 由 马祖 禅 分流 出来 ， 并 形成 唐代 禅宗 第二 个 主流 的 石头 希 迁 一派 的 禅 ， 进行 考察 。 第二 节 “ 石头 系 的 禅 ” ， 拟 对 由 马祖 禅 分流 出来 ， 并 形成 唐代 禅宗 第二 个 主流 的 石头 希 迁 一派 的 禅 ， 进行 考察 。 第二 节 “ 石头 系 的 禅 ” ， 拟 对 由 马祖 禅 分流 出来 ， 并 形成 唐代 禅宗 第二 个 主流 的 石头 希 迁 一派 的 禅 ， 进行 考察 。 如果 说 马祖 禅 是 以 自己 的 “ 本来 性 ” 和 “ 主流 的 石头 希 迁 一派 的 禅 ， 进行 考察 。 如果 说 马祖 禅 是 以 自己 的 “ 本来 性 ” 和 “ 现实 态 ” 的 无 媒介 性 的 等同 作为 宗旨 ， 那么 ， 石头 一派 的 禅 则 是 试图 将 其 两者 把 如果 说 马祖 禅 是 以 自己 的 “ 本来 性 ” 和 “ 现实 态 ” 的 无 媒介 性 的 等同 作为 宗旨 ， 那么 ， 石头 一派 的 禅 则 是 试图 将 其 两者 把 握 为 一 种 玄妙 的 不即不离 、 不 一 不二 的 关系 。 （ 3 ） 第二 章 《 碧 岩 录 》 与 宋代 禅 禅 的 思想 与 风格 ， 在 北宋 发生 了 大大地 变化 。 （ 3 ） 第二 章 《 碧 岩 录 》 与 宋代 禅 禅 的 思想 与 风格 ， 在 北宋 发生 了 大大地 变化 。 一言以蔽之 ， 它 是 从 以 对 当 一言以蔽之 ， 它 是 从 以 对 当 下 自己 的 肯定 为 基调 的 唐代 禅 ， 向 寻求 对 超越性 大悟 体验 的 宋代 禅 的 转换 。 当然 一言以蔽之 ， 它 是 从 以 对 当 下 自己 的 肯定 为 基调 的 唐代 禅 ， 向 寻求 对 超越性 大悟 体验 的 宋代 禅 的 转换 。 当然 这里 试图 通 过 对 宋代 最 具 代表性 的 禅 籍 之 一 的 《 碧 岩 录 》 进行 解读 。 首先 ， 在 第一 节 “ 禅 者 的 后悔 ―― 围绕 〈 碧 岩 录 〉 第98 则 公案 ” 中 ， 将 介 绍唐代 的 禅 问答 在 宋代 禅 籍 中 大量 被 篡改 性 解读 的 具体 例子 ； 接着 在 第二 节 “ ‘ 首先 ， 在 第一 节 “ 禅 者 的 后悔 ―― 围绕 〈 碧 岩 录 〉 第98 则 公案 ” 中 ， 将 介 绍唐代 的 禅 问答 在 宋代 禅 籍 中 大量 被 篡改 性 解读 的 具体 例子 ； 接着 在 第二 节 “ ‘ 百丈 野 鸭子 ’ 话头 与 圆 悟 关于 作用 即 性 说 的 批判 ” 中 ， 拟 讨论 《 碧 岩 录 》 对 马祖 首先 ， 在 第一 节 “ 禅 者 的 后悔 ―― 围绕 〈 碧 岩 录 〉 第98 则 公案 ” 中 ， 将 介 绍唐代 的 禅 问答 在 宋代 禅 籍 中 大量 被 篡改 性 解读 的 具体 例子 ； 接着 在 第二 节 “ ‘ 百丈 野 鸭子 ’ 话头 与 圆 悟 关于 作用 即 性 说 的 批判 ” 中 ， 拟 讨论 《 碧 岩 录 》 对 马祖 百丈 野 鸭子 ’ 话头 与 圆 悟 关于 作用 即 性 说 的 批判 ” 中 ， 拟 讨论 《 碧 岩 录 》 对 马祖 禅 风 的 “ 作用 即 性 ” 说 的 批判 ； 在 第三 节 “ ‘ 赵州七 斤 布衫 ’ 话头 与 圆 悟 对 无 事 禅 的 批判 ” 以及 第四 节 “ 圆 悟 对 无 事 禅 的 批判 与 无 事 理念 ” 中 ， 将 对 该书 在 满足 禅 风 的 “ 作用 即 性 ” 说 的 批判 ； 在 第三 节 “ ‘ 赵州七 斤 布衫 ’ 话头 与 圆 悟 对 无 事 禅 的 批判 ” 以及 第四 节 “ 圆 悟 对 无 事 禅 的 批判 与 无 事 理念 ” 中 ， 将 对 该书 在 满足 于 “ 无 事 ” 予以 激烈 批判 的 同时 ， 另一方面 又 要求 对 戏剧性 大悟 进行 体验 的 情况 禅 风 的 “ 作用 即 性 ” 说 的 批判 ； 在 第三 节 “ ‘ 赵州七 斤 布衫 ’ 话头 与 圆 悟 对 无 事 禅 的 批判 ” 以及 第四 节 “ 圆 悟 对 无 事 禅 的 批判 与 无 事 理念 ” 中 ， 将 对 该书 在 满足 于 “ 无 事 ” 予以 激烈 批判 的 同时 ， 另一方面 又 要求 对 戏剧性 大悟 进行 体验 的 情况 环 变化 的 逻辑 。 此 逻辑 ， 带有 概括 北宋 时期 禅门 宏观 动向 的 内容 。 即便 在 20 世纪 即便 在 20 世纪 的 禅宗 言说 中 ， 此 逻辑 也 常常 被 采纳 和 接受 。 最后 在 第五 节 “ 《 碧 岩 录 》 中 的 活 句 说 ” 中 ， 将 对 宋代 禅 的 “ 活 句 ” 进行 探讨 。 探讨 。 即便 本来 应该 具有 意思 的 唐代 的 禅 问答 ， 在 宋代 禅门 中 ， 同样 地 变成 了 没 有 意涵 、 超 逻辑 的 “ 活 句 ” 被 处理 了 。 探讨 。 即便 本来 应该 具有 意思 的 唐代 的 禅 问答 ， 在 宋代 禅门 中 ， 同样 地 变成 了 没 有 意涵 、 超 逻辑 的 “ 活 句 ” 被 处理 了 。 这种 主张 逐渐 形成 了 一 种 方法 ， 发 展 成为 大 慧 宗 杲 的 “ 看 话 ” 禅 ， 并 制约 着 后来 禅 思想 发展 的 性格 。 这种 主张 逐渐 形成 了 一 种 方法 ， 发 展 成为 大 慧 宗 杲 的 “ 看 话 ” 禅 ， 并 制约 着 后来 禅 思想 发展 的 性格 。 （ 4 ） 第三 章 胡 适 与 大拙 ―― 20 世纪 的 禅学 禅 超越 宗 门 的 界限 ， 广泛 地 参与 学术界 、 思想界 所 关注 的 问题 ， 是 在 进 （ 4 ） 第三 章 胡 适 与 大拙 ―― 20 世纪 的 禅学 禅 超越 宗 门 的 界限 ， 广泛 地 参与 学术界 、 思想界 所 关注 的 问题 ， 是 在 进 入 20 世纪 之后 的 事情 ； 今天 ， 我们 对于 中国 禅宗 文献 的 理解 ， 大大地 受到 了 20 世 禅 超越 宗 门 的 界限 ， 广泛 地 参与 学术界 、 思想界 所 关注 的 问题 ， 是 在 进 入 20 世纪 之后 的 事情 ； 今天 ， 我们 对于 中国 禅宗 文献 的 理解 ， 大大地 受到 了 20 世 纪 重新 建构 的 禅宗 言说 的 制约 。 入 20 世纪 之后 的 事情 ； 今天 ， 我们 对于 中国 禅宗 文献 的 理解 ， 大大地 受到 了 20 世 纪 重新 建构 的 禅宗 言说 的 制约 。 有鉴于此 ， 本章 将 对 给予 20 世纪 禅宗 言说 的 形成 纪 重新 建构 的 禅宗 言说 的 制约 。 有鉴于此 ， 本章 将 对 给予 20 世纪 禅宗 言说 的 形成 起 到过 极 大 影响 的 胡 适 与 铃木 大拙 二 人 进行 探讨 。 起 到过 极 大 影响 的 胡 适 与 铃木 大拙 二 人 进行 探讨 。 从 结论 而言 ， 所谓 20 世纪 的 禅 宗 言说 ， 其实 就 是 试图 将 上述 宋代 禅 与 西方 近代 思维 相 结合 的 一 种 产物 ； 这么 说 从 结论 而言 ， 所谓 20 世纪 的 禅 宗 言说 ， 其实 就 是 试图 将 上述 宋代 禅 与 西方 近代 思维 相 结合 的 一 种 产物 ； 这么 说 ， 并 不 言过其实 。 今天 ， 我们 在 试图 从 学术 上 考察 禅 的 时候 ， 通过 严密 的 文献 批判 与 史实 的 考据 进行 客观 的 、 实证 性 的 论述 ， 已经 成 了 一 种 常识 。 考据 进行 客观 的 、 实证 性 的 论述 ， 已经 成 了 一 种 常识 。 在 第一 节 “ 胡 适 的 禅 宗史 研究 ” 中 ， 将 讨论 胡 适 以 清朝 考据学 的 方法 与 实用主义 的 思想 作为 武器 所 确立 的 研究 方法 的 情况 。 与此同时 ， 还 将 指出 ， 胡 适 关于 禅 的 理解 ， 含有 忽视 思想 内容 ， 只是 将 禅 视为 一 种 开 悟 的 方法论 来 把握 的 一 种 偏向 。 与此同时 ， 还 将 指出 ， 胡 适 关于 禅 的 理解 ， 含有 忽视 思想 内容 ， 只是 将 禅 视为 一 种 开 悟 的 方法论 来 把握 的 一 种 偏向 。 其 原因 在于 ， 并 不 是 以内 容 的 差异 ， 而 是 试图 以 方法 的 不同 来 评价 思想 的 所谓 胡 适 实用主义 的 思维 方法 ； 与此同时 ， 不 自觉 地 将 大 慧 一派 的 “ 看 话 ” 禅 作为 理解 禅 的 一 种 前提 ， 也 是 当时 的 一 种 共识 ， 与 此 也 不无关系 。 容 的 差异 ， 而 是 试图 以 方法 的 不同 来 评价 思想 的 所谓 胡 适 实用主义 的 思维 方法 ； 与此同时 ， 不 自觉 地 将 大 慧 一派 的 “ 看 话 ” 禅 作为 理解 禅 的 一 种 前提 ， 也 是 当时 的 一 种 共识 ， 与 此 也 不无关系 。 1950年 ， 胡 适 与 大拙 之间 所 交锋 的 论战 ， 作为 禅宗 研究史 上 有名 的 话题 ， 迄今 被 广泛 地 相传 论述 。 因此 ， 在 第一 节 后 半 部 分 讨论 该 问题 之后 ， 接着 在 第二 节 “ 铃木大拙 的 ‘ 禅 思想 ’ ” 中 ， 拟 对 铃木大拙 的 思想 进行 考察 。 铃木大拙 经常 指出 西方 近代 的 局限性 ， 而 为了 超越 这种 局限性 ， 他 提 出 了 “ 禅 思想 ” 的 观点 。 不过 ， 他 驱使 着 “ 般若 即 非 ” 、 “ 无分别 的 分别 ” 、 “ 真空 妙用 ” 等 这些 多彩多姿 的 新造 词语 所 书写 的 学说 ， 其实 运用 的 是 宋代 禅 的 逻辑 。 大拙 企图 将 禅 与 近代 文明 之间 发生 一 种 连动 。 禅 的 逻辑 。 大拙 企图 将 禅 与 近代 文明 之间 发生 一 种 连动 。 然而 ， 其间 同时 也 蕴藏 以上 是 本 书 的 梗概 。 正 如 一般 所 指出 的 那样 ， 敦煌 出土 的 初期 禅宗 文献 与 马祖 禅 以后 的 传世 资料 之间 ， 有着 决定性 的 质 的 断裂 。 正 如 一般 所 指出 的 那样 ， 敦煌 出土 的 初期 禅宗 文献 与 马祖 禅 以后 的 传世 资料 之间 ， 有着 决定性 的 质 的 断裂 。 本书 所 讨论 的 ， 仅 限于 马 本书 所 讨论 的 ， 仅 限于 马 祖 以后 的 所谓 禅宗 之 为 禅宗 而 得到 确立 之后 的 时代 的 文献 ， 对于 需要 使用 不同 的 分析 方法 进行 论述 的 以前 的 禅宗 ， 本书 并未 处理 。 本书 所 讨论 的 ， 仅 限于 马 祖 以后 的 所谓 禅宗 之 为 禅宗 而 得到 确立 之后 的 时代 的 文献 ， 对于 需要 使用 不同 的 分析 方法 进行 论述 的 以前 的 禅宗 ， 本书 并未 处理 。 祖 以后 的 所谓 禅宗 之 为 禅宗 而 得到 确立 之后 的 时代 的 文献 ， 对于 需要 使用 不同 的 分析 方法 进行 论述 的 以前 的 禅宗 ， 本书 并未 处理 。 关于 这 方面 的 问题 ， 因为 已 在 关于 这 方面 的 问题 ， 因为 已 在 《 神会 ―― 敦煌 文献 与 初期 的 禅 宗史 》 （ 临川 书店 ， 《 唐代 的 禅僧2 》 ， 2007年 ） 中 单独地 进行 了 论述 ， 所以 若 能 一并 参考 该书 ， 将 是 我 所 期盼 的 。 关于 这 方面 的 问题 ， 因为 已 在 《 神会 ―― 敦煌 文献 与 初期 的 禅 宗史 》 （ 临川 书店 ， 《 唐代 的 禅僧2 》 ， 2007年 ） 中 单独地 进行 了 论述 ， 所以 若 能 一并 参考 该书 ， 将 是 我 所 期盼 的 。 该书 讨论 了 从 最初期 的 禅宗 的 出现 到 马祖 禅 的 成立 过程 ， 在 年代 上 ， 与 本书 构成 了 直接 相 关连 的 内容 。 该书 讨论 了 从 最初期 的 禅宗 的 出现 到 马祖 禅 的 成立 过程 ， 在 年代 上 ， 与 本书 构成 了 直接 相 关连 的 内容 。 小川 隆 （ OGAWA TAKASHI ） ， 1961年 生 。 1983年 ， 驹泽 大学 佛教 学部 禅学 系 毕业 ， 1986年 至 1989年 ， 曾 作为 高级 进修生 在 北京大学 哲学系 留学 ， 师从 楼宇 获得 文学 博士 学位 。 研究 方向 为 中国 禅学 思想史 。 现 为 驹泽 大学 教授 。 主要 著作 有 《 神会 ―― 敦煌 文献 と初期 の禅 宗史 》 （ 京都 ： 临川 书店 ） ， 《 语录 のことば ―― 唐代 の禅 》 （ 京都 ： 禅 文化 研究所 ） ， 《 临 济录 ――禅の 语录 のことばと思 有 《 神会 ―― 敦煌 文献 と初期 の禅 宗史 》 （ 京都 ： 临川 书店 ） ， 《 语录 のことば ―― 唐代 の禅 》 （ 京都 ： 禅 文化 研究所 ） ， 《 临 济录 ――禅の 语录 のことばと思 想 》 （ 东京 ： 岩 波 书店 ） ， 《 续.6 语录 のことば ――< 碧 岩 录 > と宋代 の禅 》 （ 京 有 《 神会 ―― 敦煌 文献 と初期 の禅 宗史 》 （ 京都 ： 临川 书店 ） ， 《 语录 のことば ―― 唐代 の禅 》 （ 京都 ： 禅 文化 研究所 ） ， 《 临 济录 ――禅の 语录 のことばと思 想 》 （ 东京 ： 岩 波 书店 ） ， 《 续.6 语录 のことば ――< 碧 岩 录 > と宋代 の禅 》 （ 京 有 《 神会 ―― 敦煌 文献 と初期 の禅 宗史 》 （ 京都 ： 临川 书店 ） ， 《 语录 のことば ―― 唐代 の禅 》 （ 京都 ： 禅 文化 研究所 ） ， 《 临 济录 ――禅の 语录 のことばと思 想 》 （ 东京 ： 岩 波 书店 ） ， 《 续.6 语录 のことば ――< 碧 岩 录 > と宋代 の禅 》 （ 京 ―― 唐代 の禅 》 （ 京都 ： 禅 文化 研究所 ） ， 《 临 济录 ――禅の 语录 のことばと思 想 》 （ 东京 ： 岩 波 书店 ） ， 《 续.6 语录 のことば ――< 碧 岩 录 > と宋代 の禅 》 （ 京 都 ： 禅 文化 研究所 ） ， 《 语录の 思想史 ―― 中国 禅の 研究 》 （ 东京 ： 岩波书店 ） 想 》 （ 东京 ： 岩 波 书店 ） ， 《 续.6 语录 のことば ――< 碧 岩 录 > と宋代 の禅 》 （ 京 都 ： 禅 文化 研究所 ） ， 《 语录の 思想史 ―― 中国 禅の 研究 》 （ 东京 ： 岩波书店 ） 等 。 想 》 （ 东京 ： 岩 波 书店 ） ， 《 续.6 语录 のことば ――< 碧 岩 录 > と宋代 の禅 》 （ 京 都 ： 禅 文化 研究所 ） ， 《 语录の 思想史 ―― 中国 禅の 研究 》 （ 东京 ： 岩波书店 ） 等 。 一 位 外籍 学者 。 研究 方向 为 东亚 禅学 思想史 和 近现代 东亚 禅学 。 日本 国立 东北 大 一 位 外籍 学者 。 研究 方向 为 东亚 禅学 思想史 和 近现代 东亚 禅学 。 日本 国立 东北 大 山 女子 大学 宗教学 专职 教授 。 主要 著作 有 《 道 元と 中国 禅 思想 》 （ 京都 ： 法 藏馆 ） ， 译著 有 《 日 中 佛教 友好 二千 年史 》 （ 道 端 良 秀著 ， 北京 ： 商务 印书馆 ） 、 《 ） ， 译著 有 《 日 中 佛教 友好 二千 年史 》 （ 道 端 良 秀著 ， 北京 ： 商务 印书馆 ） 、 《 正法眼藏 》 （ 道 元著 ， 北京 ： 宗教 文化 出版社 ） ， 《 生活 禅 のすすめ 》 ( 净 慧 著 ， 东京 ： 山 喜房 佛 书林 出版 ) 等 。