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Ligne n°1 : ...[ logo_wap_v3.png]- Ligne n°2 : 会议 ︱从 中国 禅 到 当代 禅 修 ： 东亚 禅宗 的 历史 形成 与 思想 建构
- Ligne n°2 : 会议 ︱从 中国 禅 到 当代 禅 修 ： 东亚 禅宗 的 历史 形成 与 思想 建构
- Ligne n°2 : 会议 ︱从 中国 禅 到 当代 禅 修 ： 东亚 禅宗 的 历史 形成 与 思想 建构
Ligne n°3 : 澎湃 新闻 2019-11-2114:00:58 显示 图片 ...
Ligne n°3 : ...澎湃 新闻 2019-11-2114:00:58 显示 图片- Ligne n°4 : 当 “ 佛 系 ” 一 词 成为 流行语 ， 汉语 佛学 并未 藉 之 以 遣兴 ； 在 天下 说 禅 的 时代 ， 禅 宗史 的 研究 却 依旧 显得 波澜不惊 。 然而 在 潜移暗化 之中 ， 十 余 年 来 的 禅 宗史 研究 也
- Ligne n°4 : 当 “ 佛 系 ” 一 词 成为 流行语 ， 汉语 佛学 并未 藉 之 以 遣兴 ； 在 天下 说 禅 的 时代 ， 禅 宗史 的 研究 却 依旧 显得 波澜不惊 。 然而 在 潜移暗化 之中 ， 十 余 年 来 的 禅 宗史 研究 也
- Ligne n°4 : 当 “ 佛 系 ” 一 词 成为 流行语 ， 汉语 佛学 并未 藉 之 以 遣兴 ； 在 天下 说 禅 的 时代 ， 禅 宗史 的 研究 却 依旧 显得 波澜不惊 。 然而 在 潜移暗化 之中 ， 十 余 年 来 的 禅 宗史 研究 也
Ligne n°5 : 出现 了 一些 颇 应 注目 的 方面 ， 表现 之 一 是 多学科 介入 与 合作 ， 除了 传统 的 佛教 义 理学 、 史学 和 文献学 外 ， 社会学 、 语文学 ， 人文 地理学 等 学科 也 参与 进来 ， 从而 开 ...
Ligne n°5 : ...出现 了 一些 颇 应 注目 的 方面 ， 表现 之 一 是 多学科 介入 与 合作 ， 除了 传统 的 佛教 义 理学 、 史学 和 文献学 外 ， 社会学 、 语文学 ， 人文 地理学 等 学科 也 参与 进来 ， 从而 开- Ligne n°6 : 辟 出 不少 可 堪 耕耘 的 解析 空间 。 表现 之 二 是 议题 分布 的 宽 化 和 深化 ， 触及 到 许多 学界 前此 未曾 讨论 的 方面 ， 这个 特征 尤其 彰显 在 宋代 禅 和 明清 禅 史 领域 。 表现 之 三
- Ligne n°6 : 辟 出 不少 可 堪 耕耘 的 解析 空间 。 表现 之 二 是 议题 分布 的 宽 化 和 深化 ， 触及 到 许多 学界 前此 未曾 讨论 的 方面 ， 这个 特征 尤其 彰显 在 宋代 禅 和 明清 禅 史 领域 。 表现 之 三
Ligne n°7 : 是 部分 学者 开始 拒绝 或 不 太 满足 于 陈旧 思考 模式 下 的 ， 类似 学生 作文 的 套话 式 繁衍 ， 意 欲 在 禅 史 材料 解读 、 视域 、 写法 等 方面 做出 创新 。 ...
Ligne n°6 : ...辟 出 不少 可 堪 耕耘 的 解析 空间 。 表现 之 二 是 议题 分布 的 宽 化 和 深化 ， 触及 到 许多 学界 前此 未曾 讨论 的 方面 ， 这个 特征 尤其 彰显 在 宋代 禅 和 明清 禅 史 领域 。 表现 之 三- Ligne n°7 : 是 部分 学者 开始 拒绝 或 不 太 满足 于 陈旧 思考 模式 下 的 ， 类似 学生 作文 的 套话 式 繁衍 ， 意 欲 在 禅 史 材料 解读 、 视域 、 写法 等 方面 做出 创新 。
Ligne n°8 : 2019年 度 “ 禅 史 研究 ” 工作 坊 于 11月 9-10日 在 广州 （ 中山大学 · 锡昌 堂 ） 召开 ， 由 中山大学 哲学系 佛学 研究 中心 承办 ， 主题 是 “ 东亚 禅宗 的 历史 形成 与 ...
Ligne n°7 : ...是 部分 学者 开始 拒绝 或 不 太 满足 于 陈旧 思考 模式 下 的 ， 类似 学生 作文 的 套话 式 繁衍 ， 意 欲 在 禅 史 材料 解读 、 视域 、 写法 等 方面 做出 创新 。- Ligne n°8 : 2019年 度 “ 禅 史 研究 ” 工作 坊 于 11月 9-10日 在 广州 （ 中山大学 · 锡昌 堂 ） 召开 ， 由 中山大学 哲学系 佛学 研究 中心 承办 ， 主题 是 “ 东亚 禅宗 的 历史 形成 与
- Ligne n°8 : 2019年 度 “ 禅 史 研究 ” 工作 坊 于 11月 9-10日 在 广州 （ 中山大学 · 锡昌 堂 ） 召开 ， 由 中山大学 哲学系 佛学 研究 中心 承办 ， 主题 是 “ 东亚 禅宗 的 历史 形成 与
Ligne n°9 : 思想 建构 ” 。 ...
Ligne n°9 : ...思想 建构 ” 。- Ligne n°10 : 上述 这些 前沿性 探索 无疑 需要 禅 宗史 学人 抛弃 “ 闭门造车 ” 习惯 ， 有效 参与 国际 对话 ， 与 来自 不同 学术 文化 传统 的 研究者 就 具体 问题 进行 扎实 、 细致 地 讨论 ， 在 当
Ligne n°11 : 前 学术 生态 情况 下 ， 这种 讨论 尤其 应 体现 为 与 日本 和 北美 学者 进行 对话 。 基于 此 ， 2019年 度 “ 禅 史 研究 ” 工作 坊 于 11月 9-10日 在 广州 （ 中山大学 · 锡昌 ...
Ligne n°10 : ...上述 这些 前沿性 探索 无疑 需要 禅 宗史 学人 抛弃 “ 闭门造车 ” 习惯 ， 有效 参与 国际 对话 ， 与 来自 不同 学术 文化 传统 的 研究者 就 具体 问题 进行 扎实 、 细致 地 讨论 ， 在 当- Ligne n°11 : 前 学术 生态 情况 下 ， 这种 讨论 尤其 应 体现 为 与 日本 和 北美 学者 进行 对话 。 基于 此 ， 2019年 度 “ 禅 史 研究 ” 工作 坊 于 11月 9-10日 在 广州 （ 中山大学 · 锡昌
Ligne n°12 : 堂 ） 召开 ， 由 中山大学 哲学系 佛学 研究 中心 承办 ， 主题 是 “ 东亚 禅宗 的 历史 形成 与 思想 建构 ” 。 本次 工作 坊 由 龚 隽 教授 和 何燕 生 教授 主持 ， 10 位 中国 学者 ， 与 小 ...
Ligne n°11 : ...前 学术 生态 情况 下 ， 这种 讨论 尤其 应 体现 为 与 日本 和 北美 学者 进行 对话 。 基于 此 ， 2019年 度 “ 禅 史 研究 ” 工作 坊 于 11月 9-10日 在 广州 （ 中山大学 · 锡昌- Ligne n°12 : 堂 ） 召开 ， 由 中山大学 哲学系 佛学 研究 中心 承办 ， 主题 是 “ 东亚 禅宗 的 历史 形成 与 思想 建构 ” 。 本次 工作 坊 由 龚 隽 教授 和 何燕 生 教授 主持 ， 10 位 中国 学者 ， 与 小
Ligne n°13 : 川隆 、 土屋 太 祐及 柳幹康 等 3 位 日本 学者 搭 建 了 一个 前沿 、 精短 、 密集 和 高效 的 “ 学术 对话 ” 平台 。 本次 工作 坊 分 为 “ 论文 发表 ” 和 “ 禅 宗史 座谈 ” 两 个 环节 ， 学 ...
Ligne n°12 : ...堂 ） 召开 ， 由 中山大学 哲学系 佛学 研究 中心 承办 ， 主题 是 “ 东亚 禅宗 的 历史 形成 与 思想 建构 ” 。 本次 工作 坊 由 龚 隽 教授 和 何燕 生 教授 主持 ， 10 位 中国 学者 ， 与 小- Ligne n°13 : 川隆 、 土屋 太 祐及 柳幹康 等 3 位 日本 学者 搭 建 了 一个 前沿 、 精短 、 密集 和 高效 的 “ 学术 对话 ” 平台 。 本次 工作 坊 分 为 “ 论文 发表 ” 和 “ 禅 宗史 座谈 ” 两 个 环节 ， 学
Ligne n°14 : 者 们 在 一 系列 焦点 议题 和 研究 方法论 方面 进行 了 富有 成效 和 相当 新颖 的 探索 。 在 此 ， 我们 先 整理 出 论文 发表 及 相关 讨论 部分 以 飨 学界 。 ...
Ligne n°15 : ...部分 与会者 在 陈 寅恪 故居 前 合影- Ligne n°16 : 什么 是 “ 中国 禅 ”
Ligne n°17 : 本次 整理 将 依据 禅 宗史 的 自身 脉络 和 时间 坐标 进行 。 首先 ， 什么 是 “ 中国 禅 ” ， 中国 禅 与 “ 禅 坐 ” 的 关系 是 什么 ， 随着 研究 的 深入 ， 学界 对 这些 “ 禅宗 ” 的 根本性 ...
Ligne n°16 : ...什么 是 “ 中国 禅 ”- Ligne n°17 : 本次 整理 将 依据 禅 宗史 的 自身 脉络 和 时间 坐标 进行 。 首先 ， 什么 是 “ 中国 禅 ” ， 中国 禅 与 “ 禅 坐 ” 的 关系 是 什么 ， 随着 研究 的 深入 ， 学界 对 这些 “ 禅宗 ” 的 根本性
- Ligne n°17 : 本次 整理 将 依据 禅 宗史 的 自身 脉络 和 时间 坐标 进行 。 首先 ， 什么 是 “ 中国 禅 ” ， 中国 禅 与 “ 禅 坐 ” 的 关系 是 什么 ， 随着 研究 的 深入 ， 学界 对 这些 “ 禅宗 ” 的 根本性
- Ligne n°17 : 本次 整理 将 依据 禅 宗史 的 自身 脉络 和 时间 坐标 进行 。 首先 ， 什么 是 “ 中国 禅 ” ， 中国 禅 与 “ 禅 坐 ” 的 关系 是 什么 ， 随着 研究 的 深入 ， 学界 对 这些 “ 禅宗 ” 的 根本性
- Ligne n°17 : 本次 整理 将 依据 禅 宗史 的 自身 脉络 和 时间 坐标 进行 。 首先 ， 什么 是 “ 中国 禅 ” ， 中国 禅 与 “ 禅 坐 ” 的 关系 是 什么 ， 随着 研究 的 深入 ， 学界 对 这些 “ 禅宗 ” 的 根本性
- Ligne n°17 : 本次 整理 将 依据 禅 宗史 的 自身 脉络 和 时间 坐标 进行 。 首先 ， 什么 是 “ 中国 禅 ” ， 中国 禅 与 “ 禅 坐 ” 的 关系 是 什么 ， 随着 研究 的 深入 ， 学界 对 这些 “ 禅宗 ” 的 根本性
Ligne n°18 : 质 与 特点 也 进行 了 颇为 殊 致 的 回答 。 看 起来 ， 禅 宗史 的 研究 需要 不断 地 回到 此类 “ 禅 ” 和 “ 禅宗 ” 的 本质 问题 。 ...
Ligne n°17 : ...本次 整理 将 依据 禅 宗史 的 自身 脉络 和 时间 坐标 进行 。 首先 ， 什么 是 “ 中国 禅 ” ， 中国 禅 与 “ 禅 坐 ” 的 关系 是 什么 ， 随着 研究 的 深入 ， 学界 对 这些 “ 禅宗 ” 的 根本性- Ligne n°18 : 质 与 特点 也 进行 了 颇为 殊 致 的 回答 。 看 起来 ， 禅 宗史 的 研究 需要 不断 地 回到 此类 “ 禅 ” 和 “ 禅宗 ” 的 本质 问题 。
- Ligne n°18 : 质 与 特点 也 进行 了 颇为 殊 致 的 回答 。 看 起来 ， 禅 宗史 的 研究 需要 不断 地 回到 此类 “ 禅 ” 和 “ 禅宗 ” 的 本质 问题 。
- Ligne n°18 : 质 与 特点 也 进行 了 颇为 殊 致 的 回答 。 看 起来 ， 禅 宗史 的 研究 需要 不断 地 回到 此类 “ 禅 ” 和 “ 禅宗 ” 的 本质 问题 。
Ligne n°19 : 被 誉为 当前 日本 禅宗 （ 尤其 是 语录 ） 研究 最 重要 学者 、 驹泽 大学 的 小川 隆 教授 对 此 给 出 了 新 答案 。 在 论文 《 中国 禅宗 的 特征 ： 系 谱 、 清规 、 问答 》 里 ， 小川 教授 并 ...
Ligne n°18 : ...质 与 特点 也 进行 了 颇为 殊 致 的 回答 。 看 起来 ， 禅 宗史 的 研究 需要 不断 地 回到 此类 “ 禅 ” 和 “ 禅宗 ” 的 本质 问题 。- Ligne n°19 : 被 誉为 当前 日本 禅宗 （ 尤其 是 语录 ） 研究 最 重要 学者 、 驹泽 大学 的 小川 隆 教授 对 此 给 出 了 新 答案 。 在 论文 《 中国 禅宗 的 特征 ： 系 谱 、 清规 、 问答 》 里 ， 小川 教授 并
- Ligne n°19 : 被 誉为 当前 日本 禅宗 （ 尤其 是 语录 ） 研究 最 重要 学者 、 驹泽 大学 的 小川 隆 教授 对 此 给 出 了 新 答案 。 在 论文 《 中国 禅宗 的 特征 ： 系 谱 、 清规 、 问答 》 里 ， 小川 教授 并
Ligne n°20 : 未将 “ 禅 坐 ” 视为 禅宗 的 特质 ， 在 他 看来 ， 佛教 的 其他 宗派 乃至 非 佛教 的 其他 许多 宗教 和 思想 也 强调 “ 静坐 ” ， 故 禅宗 不 能 被 视为 坐禅 的 宗教 。 中国 禅 的 特征 可 从 ...
Ligne n°19 : ...被 誉为 当前 日本 禅宗 （ 尤其 是 语录 ） 研究 最 重要 学者 、 驹泽 大学 的 小川 隆 教授 对 此 给 出 了 新 答案 。 在 论文 《 中国 禅宗 的 特征 ： 系 谱 、 清规 、 问答 》 里 ， 小川 教授 并- Ligne n°20 : 未将 “ 禅 坐 ” 视为 禅宗 的 特质 ， 在 他 看来 ， 佛教 的 其他 宗派 乃至 非 佛教 的 其他 许多 宗教 和 思想 也 强调 “ 静坐 ” ， 故 禅宗 不 能 被 视为 坐禅 的 宗教 。 中国 禅 的 特征 可 从
- Ligne n°20 : 未将 “ 禅 坐 ” 视为 禅宗 的 特质 ， 在 他 看来 ， 佛教 的 其他 宗派 乃至 非 佛教 的 其他 许多 宗教 和 思想 也 强调 “ 静坐 ” ， 故 禅宗 不 能 被 视为 坐禅 的 宗教 。 中国 禅 的 特征 可 从
- Ligne n°20 : 未将 “ 禅 坐 ” 视为 禅宗 的 特质 ， 在 他 看来 ， 佛教 的 其他 宗派 乃至 非 佛教 的 其他 许多 宗教 和 思想 也 强调 “ 静坐 ” ， 故 禅宗 不 能 被 视为 坐禅 的 宗教 。 中国 禅 的 特征 可 从
- Ligne n°20 : 未将 “ 禅 坐 ” 视为 禅宗 的 特质 ， 在 他 看来 ， 佛教 的 其他 宗派 乃至 非 佛教 的 其他 许多 宗教 和 思想 也 强调 “ 静坐 ” ， 故 禅宗 不 能 被 视为 坐禅 的 宗教 。 中国 禅 的 特征 可 从
- Ligne n°20 : 未将 “ 禅 坐 ” 视为 禅宗 的 特质 ， 在 他 看来 ， 佛教 的 其他 宗派 乃至 非 佛教 的 其他 许多 宗教 和 思想 也 强调 “ 静坐 ” ， 故 禅宗 不 能 被 视为 坐禅 的 宗教 。 中国 禅 的 特征 可 从
Ligne n°21 : 另外 三 个 方面 来 界定 ： 系 谱 的 宗教 、 清规 的 宗教 和 “ 问答 ” 的 宗教 。 禅僧 共同 信奉 某 一 经 “ 以 心传 心 ” 传递 开来 的 传 法系 谱 ， 没有 具体 的 “ 开宗 ” 教祖 ， 也 没有 唯 ...
Ligne n°20 : ...未将 “ 禅 坐 ” 视为 禅宗 的 特质 ， 在 他 看来 ， 佛教 的 其他 宗派 乃至 非 佛教 的 其他 许多 宗教 和 思想 也 强调 “ 静坐 ” ， 故 禅宗 不 能 被 视为 坐禅 的 宗教 。 中国 禅 的 特征 可 从- Ligne n°21 : 另外 三 个 方面 来 界定 ： 系 谱 的 宗教 、 清规 的 宗教 和 “ 问答 ” 的 宗教 。 禅僧 共同 信奉 某 一 经 “ 以 心传 心 ” 传递 开来 的 传 法系 谱 ， 没有 具体 的 “ 开宗 ” 教祖 ， 也 没有 唯
Ligne n°22 : 一 绝对 的 圣典 ， 他们 共享 的 只 是 系 谱 意识 。 藉此 ， 禅僧 生活 在 系 谱 意识 的 “ 想象 的 共同体 ” （ imagined ...
Ligne n°21 : ...另外 三 个 方面 来 界定 ： 系 谱 的 宗教 、 清规 的 宗教 和 “ 问答 ” 的 宗教 。 禅僧 共同 信奉 某 一 经 “ 以 心传 心 ” 传递 开来 的 传 法系 谱 ， 没有 具体 的 “ 开宗 ” 教祖 ， 也 没有 唯- Ligne n°22 : 一 绝对 的 圣典 ， 他们 共享 的 只 是 系 谱 意识 。 藉此 ， 禅僧 生活 在 系 谱 意识 的 “ 想象 的 共同体 ” （ imagined
Ligne n°23 : communities ） 里 ， 并 认为 自己 开 悟 与 祖师 有 同 价值 的 内涵 ， 因为 确信 自己 可以 获得 与 佛陀 一样 的 开 悟 经验 ， 所以 能够 成佛 。 禅宗 的 开始 就 是 以 菩提 达 ...
Ligne n°22 : ...一 绝对 的 圣典 ， 他们 共享 的 只 是 系 谱 意识 。 藉此 ， 禅僧 生活 在 系 谱 意识 的 “ 想象 的 共同体 ” （ imagined- Ligne n°23 : communities ） 里 ， 并 认为 自己 开 悟 与 祖师 有 同 价值 的 内涵 ， 因为 确信 自己 可以 获得 与 佛陀 一样 的 开 悟 经验 ， 所以 能够 成佛 。 禅宗 的 开始 就 是 以 菩提 达
Ligne n°24 : 摩 为 初 祖 的 意识 的 共享 开始 的 。 其次 ， 禅宗 在 印度 以来 的 戒律 之外 ， 新 创 “ 清规 ” 这 一 种 独自 规范 ， 且 基于 它 而 过 着 独特 集团 修行 生活 。 传统 佛教 不 允许 种地 和 挖 ...
Ligne n°23 : ...communities ） 里 ， 并 认为 自己 开 悟 与 祖师 有 同 价值 的 内涵 ， 因为 确信 自己 可以 获得 与 佛陀 一样 的 开 悟 经验 ， 所以 能够 成佛 。 禅宗 的 开始 就 是 以 菩提 达- Ligne n°24 : 摩 为 初 祖 的 意识 的 共享 开始 的 。 其次 ， 禅宗 在 印度 以来 的 戒律 之外 ， 新 创 “ 清规 ” 这 一 种 独自 规范 ， 且 基于 它 而 过 着 独特 集团 修行 生活 。 传统 佛教 不 允许 种地 和 挖
Ligne n°25 : 地 ， 因为 会 伤 及 泥土 里 的 小 生命 ， 而 禅宗 尤其 鼓励 在 野外 进行 生产 劳动 和 体力 劳动 ， 这 就 是 “ 普请 ” 和 “ 作务 ” 。 禅师 们 认为 ， 劳动 现场 就 是 佛教 修行 的 现场 。 在 ...
Ligne n°24 : ...摩 为 初 祖 的 意识 的 共享 开始 的 。 其次 ， 禅宗 在 印度 以来 的 戒律 之外 ， 新 创 “ 清规 ” 这 一 种 独自 规范 ， 且 基于 它 而 过 着 独特 集团 修行 生活 。 传统 佛教 不 允许 种地 和 挖- Ligne n°25 : 地 ， 因为 会 伤 及 泥土 里 的 小 生命 ， 而 禅宗 尤其 鼓励 在 野外 进行 生产 劳动 和 体力 劳动 ， 这 就 是 “ 普请 ” 和 “ 作务 ” 。 禅师 们 认为 ， 劳动 现场 就 是 佛教 修行 的 现场 。 在
- Ligne n°25 : 地 ， 因为 会 伤 及 泥土 里 的 小 生命 ， 而 禅宗 尤其 鼓励 在 野外 进行 生产 劳动 和 体力 劳动 ， 这 就 是 “ 普请 ” 和 “ 作务 ” 。 禅师 们 认为 ， 劳动 现场 就 是 佛教 修行 的 现场 。 在
Ligne n°26 : 余 英 时 看来 ， 禅门 清规 是 中国 近世 “ 入世 苦行 ” （ inner-worldly ...
Ligne n°25 : ...地 ， 因为 会 伤 及 泥土 里 的 小 生命 ， 而 禅宗 尤其 鼓励 在 野外 进行 生产 劳动 和 体力 劳动 ， 这 就 是 “ 普请 ” 和 “ 作务 ” 。 禅师 们 认为 ， 劳动 现场 就 是 佛教 修行 的 现场 。 在- Ligne n°26 : 余 英 时 看来 ， 禅门 清规 是 中国 近世 “ 入世 苦行 ” （ inner-worldly
Ligne n°27 : asceticism ） 精神 的 源流 。 最后 ， 唐宋 禅宗 以 语录 或 “ 问答 ” 为 主流 。 表面 上 看 ， 这些 “ 问答 ” 呈现 为 “ 谜语 ” 一般 的 难解 特征 。 由于 语录 大多 是 用 中 ...
Ligne n°26 : ...余 英 时 看来 ， 禅门 清规 是 中国 近世 “ 入世 苦行 ” （ inner-worldly- Ligne n°27 : asceticism ） 精神 的 源流 。 最后 ， 唐宋 禅宗 以 语录 或 “ 问答 ” 为 主流 。 表面 上 看 ， 这些 “ 问答 ” 呈现 为 “ 谜语 ” 一般 的 难解 特征 。 由于 语录 大多 是 用 中
Ligne n°28 : 唐 以后 乃至 五代 口语 书写 ， 禅宗 学者 前此 只能 做 一些 大致 笼统 性 和 模糊性 解释 ， 而 自 上 个 世纪 下半叶 始 ， 日本 入 矢义高 开创 了 从 语录 的 语文学 解释 传统 ， 他们 把 ...
Ligne n°27 : ...asceticism ） 精神 的 源流 。 最后 ， 唐宋 禅宗 以 语录 或 “ 问答 ” 为 主流 。 表面 上 看 ， 这些 “ 问答 ” 呈现 为 “ 谜语 ” 一般 的 难解 特征 。 由于 语录 大多 是 用 中- Ligne n°28 : 唐 以后 乃至 五代 口语 书写 ， 禅宗 学者 前此 只能 做 一些 大致 笼统 性 和 模糊性 解释 ， 而 自 上 个 世纪 下半叶 始 ， 日本 入 矢义高 开创 了 从 语录 的 语文学 解释 传统 ， 他们 把
Ligne n°29 : 宗 语录 当作 具体 情境 里 的 中国 的 古典 文献 ， 从 语言学 和 文献学 的 角度 进行 精确性 的 研读 。 正是 他们 把 禅 语录 研究 从 佛学 领域 挪 到 汉学 领域 里 ， 语录 读 解 才 获得 了 有 ...
Ligne n°28 : ...唐 以后 乃至 五代 口语 书写 ， 禅宗 学者 前此 只能 做 一些 大致 笼统 性 和 模糊性 解释 ， 而 自 上 个 世纪 下半叶 始 ， 日本 入 矢义高 开创 了 从 语录 的 语文学 解释 传统 ， 他们 把- Ligne n°29 : 宗 语录 当作 具体 情境 里 的 中国 的 古典 文献 ， 从 语言学 和 文献学 的 角度 进行 精确性 的 研读 。 正是 他们 把 禅 语录 研究 从 佛学 领域 挪 到 汉学 领域 里 ， 语录 读 解 才 获得 了 有
Ligne n°30 : 径 可 循 的 方法 。 在 此 ， 小川 隆 先生 拈 举出 “ 祖师 西 来意 ” 这 一 最 著名 的 禅 “ 问答 ” ， 并 根据 语录 文献 对之 进行 透彻 读 解 。 ...
Ligne n°29 : ...宗 语录 当作 具体 情境 里 的 中国 的 古典 文献 ， 从 语言学 和 文献学 的 角度 进行 精确性 的 研读 。 正是 他们 把 禅 语录 研究 从 佛学 领域 挪 到 汉学 领域 里 ， 语录 读 解 才 获得 了 有- Ligne n°30 : 径 可 循 的 方法 。 在 此 ， 小川 隆 先生 拈 举出 “ 祖师 西 来意 ” 这 一 最 著名 的 禅 “ 问答 ” ， 并 根据 语录 文献 对之 进行 透彻 读 解 。
Ligne n°31 : 日本 驹泽 大学 小川 隆 教授 ...
Ligne n°31 : ...日本 驹泽 大学 小川 隆 教授- Ligne n°32 : 然而 在 禅宗 这样 一个 以 “ 禅 ” 为 自我 标识 的 宗派 里 ， 对 “ 坐禅 ” 或 “ 禅 定 ” 的 批评 却 不绝如缕 地 呈现 在 《 坛 经 》 和 中 唐 以后 各种 语录 里 ， 渐 续 导向 有意识 地 批判 解
- Ligne n°32 : 然而 在 禅宗 这样 一个 以 “ 禅 ” 为 自我 标识 的 宗派 里 ， 对 “ 坐禅 ” 或 “ 禅 定 ” 的 批评 却 不绝如缕 地 呈现 在 《 坛 经 》 和 中 唐 以后 各种 语录 里 ， 渐 续 导向 有意识 地 批判 解
- Ligne n°32 : 然而 在 禅宗 这样 一个 以 “ 禅 ” 为 自我 标识 的 宗派 里 ， 对 “ 坐禅 ” 或 “ 禅 定 ” 的 批评 却 不绝如缕 地 呈现 在 《 坛 经 》 和 中 唐 以后 各种 语录 里 ， 渐 续 导向 有意识 地 批判 解
- Ligne n°32 : 然而 在 禅宗 这样 一个 以 “ 禅 ” 为 自我 标识 的 宗派 里 ， 对 “ 坐禅 ” 或 “ 禅 定 ” 的 批评 却 不绝如缕 地 呈现 在 《 坛 经 》 和 中 唐 以后 各种 语录 里 ， 渐 续 导向 有意识 地 批判 解
Ligne n°33 : 消 禅 坐 的 传统 ， 这 是 典型 的 “ 南 宗 ” 思想 ， 在 他们 的 经典 如 敦煌 本 《 坛 经 》 就 痛斥 “ 有人 教人 坐 ， 看 心 看淨 ， 不動 不 起 ， 從此 置 功 。 迷人 不悟 ， 便 執成顛 。 ” 神会 ...
Ligne n°32 : ...然而 在 禅宗 这样 一个 以 “ 禅 ” 为 自我 标识 的 宗派 里 ， 对 “ 坐禅 ” 或 “ 禅 定 ” 的 批评 却 不绝如缕 地 呈现 在 《 坛 经 》 和 中 唐 以后 各种 语录 里 ， 渐 续 导向 有意识 地 批判 解- Ligne n°33 : 消 禅 坐 的 传统 ， 这 是 典型 的 “ 南 宗 ” 思想 ， 在 他们 的 经典 如 敦煌 本 《 坛 经 》 就 痛斥 “ 有人 教人 坐 ， 看 心 看淨 ， 不動 不 起 ， 從此 置 功 。 迷人 不悟 ， 便 執成顛 。 ” 神会
Ligne n°34 : 所谓 的 “ 定 是 非 ” 思想 也 以 祖师 皆 否定 “ 凝 心 入定 ， 住 心 看 净 ， 起 心 外 照 ， 摄 心内 证 ” 为 旗帜 ， 《 祖 堂 集 》 里 禅 僧崛 多 三 藏 亦 认为 神秀 弟子 所 为 静坐 之 法 是 “ 西天 ...
Ligne n°33 : ...消 禅 坐 的 传统 ， 这 是 典型 的 “ 南 宗 ” 思想 ， 在 他们 的 经典 如 敦煌 本 《 坛 经 》 就 痛斥 “ 有人 教人 坐 ， 看 心 看淨 ， 不動 不 起 ， 從此 置 功 。 迷人 不悟 ， 便 執成顛 。 ” 神会- Ligne n°34 : 所谓 的 “ 定 是 非 ” 思想 也 以 祖师 皆 否定 “ 凝 心 入定 ， 住 心 看 净 ， 起 心 外 照 ， 摄 心内 证 ” 为 旗帜 ， 《 祖 堂 集 》 里 禅 僧崛 多 三 藏 亦 认为 神秀 弟子 所 为 静坐 之 法 是 “ 西天
Ligne n°35 : 下 劣 外道 所 习 之 法 ” 。 此外 ， 对 坐禅 的 批判 的 声音 响 彻 宋代 的 《 景德 传 灯 录 》 。 ...
Ligne n°34 : ...所谓 的 “ 定 是 非 ” 思想 也 以 祖师 皆 否定 “ 凝 心 入定 ， 住 心 看 净 ， 起 心 外 照 ， 摄 心内 证 ” 为 旗帜 ， 《 祖 堂 集 》 里 禅 僧崛 多 三 藏 亦 认为 神秀 弟子 所 为 静坐 之 法 是 “ 西天- Ligne n°35 : 下 劣 外道 所 习 之 法 ” 。 此外 ， 对 坐禅 的 批判 的 声音 响 彻 宋代 的 《 景德 传 灯 录 》 。
Ligne n°36 : 对于 此 种 名实 冲突 问题 ， 龚 隽 （ 中山大学 ， 《 中国 禅学 史 上 的 “ 坐禅 ” 观念 —— 以 初期 禅 史 为 中心 》 ） 发现 ， 历史 和 思想 里 的 “ 禅 坐 ” 观念 实际上 经历 了 相当 复杂 ...
Ligne n°35 : ...下 劣 外道 所 习 之 法 ” 。 此外 ， 对 坐禅 的 批判 的 声音 响 彻 宋代 的 《 景德 传 灯 录 》 。- Ligne n°36 : 对于 此 种 名实 冲突 问题 ， 龚 隽 （ 中山大学 ， 《 中国 禅学 史 上 的 “ 坐禅 ” 观念 —— 以 初期 禅 史 为 中心 》 ） 发现 ， 历史 和 思想 里 的 “ 禅 坐 ” 观念 实际上 经历 了 相当 复杂
- Ligne n°36 : 对于 此 种 名实 冲突 问题 ， 龚 隽 （ 中山大学 ， 《 中国 禅学 史 上 的 “ 坐禅 ” 观念 —— 以 初期 禅 史 为 中心 》 ） 发现 ， 历史 和 思想 里 的 “ 禅 坐 ” 观念 实际上 经历 了 相当 复杂
- Ligne n°36 : 对于 此 种 名实 冲突 问题 ， 龚 隽 （ 中山大学 ， 《 中国 禅学 史 上 的 “ 坐禅 ” 观念 —— 以 初期 禅 史 为 中心 》 ） 发现 ， 历史 和 思想 里 的 “ 禅 坐 ” 观念 实际上 经历 了 相当 复杂
- Ligne n°36 : 对于 此 种 名实 冲突 问题 ， 龚 隽 （ 中山大学 ， 《 中国 禅学 史 上 的 “ 坐禅 ” 观念 —— 以 初期 禅 史 为 中心 》 ） 发现 ， 历史 和 思想 里 的 “ 禅 坐 ” 观念 实际上 经历 了 相当 复杂
Ligne n°37 : 的 “ 典范 转移 ” 的 过程 ， 故 存在 不同 类型 的 坐禅 观念 。 主要 活跃 于 武则天 当政 前后 的 北 宗 都 重视 以 坐禅 入道 的 方式 来 体悟 禅 法 的 根本 ， 他们 的 经典 文本 如 《 楞 伽师 ...
Ligne n°36 : ...对于 此 种 名实 冲突 问题 ， 龚 隽 （ 中山大学 ， 《 中国 禅学 史 上 的 “ 坐禅 ” 观念 —— 以 初期 禅 史 为 中心 》 ） 发现 ， 历史 和 思想 里 的 “ 禅 坐 ” 观念 实际上 经历 了 相当 复杂- Ligne n°37 : 的 “ 典范 转移 ” 的 过程 ， 故 存在 不同 类型 的 坐禅 观念 。 主要 活跃 于 武则天 当政 前后 的 北 宗 都 重视 以 坐禅 入道 的 方式 来 体悟 禅 法 的 根本 ， 他们 的 经典 文本 如 《 楞 伽师
- Ligne n°37 : 的 “ 典范 转移 ” 的 过程 ， 故 存在 不同 类型 的 坐禅 观念 。 主要 活跃 于 武则天 当政 前后 的 北 宗 都 重视 以 坐禅 入道 的 方式 来 体悟 禅 法 的 根本 ， 他们 的 经典 文本 如 《 楞 伽师
- Ligne n°37 : 的 “ 典范 转移 ” 的 过程 ， 故 存在 不同 类型 的 坐禅 观念 。 主要 活跃 于 武则天 当政 前后 的 北 宗 都 重视 以 坐禅 入道 的 方式 来 体悟 禅 法 的 根本 ， 他们 的 经典 文本 如 《 楞 伽师
Ligne n°38 : 资 记 》 、 《 传 法宝 纪 》 和 《 历代 法宝 记 》 皆 坐 如是 观 ， 而 南 宗 乃至 马祖道一 以后 的 禅僧 世界 里 对 “ 坐禅 ” 的 批判 不 能 简单 理解 为 对坐 禅 的 否定 ， 而 意 在 把 禅 坐 从 对 ...
Ligne n°37 : ...的 “ 典范 转移 ” 的 过程 ， 故 存在 不同 类型 的 坐禅 观念 。 主要 活跃 于 武则天 当政 前后 的 北 宗 都 重视 以 坐禅 入道 的 方式 来 体悟 禅 法 的 根本 ， 他们 的 经典 文本 如 《 楞 伽师- Ligne n°38 : 资 记 》 、 《 传 法宝 纪 》 和 《 历代 法宝 记 》 皆 坐 如是 观 ， 而 南 宗 乃至 马祖道一 以后 的 禅僧 世界 里 对 “ 坐禅 ” 的 批判 不 能 简单 理解 为 对坐 禅 的 否定 ， 而 意 在 把 禅 坐 从 对
- Ligne n°38 : 资 记 》 、 《 传 法宝 纪 》 和 《 历代 法宝 记 》 皆 坐 如是 观 ， 而 南 宗 乃至 马祖道一 以后 的 禅僧 世界 里 对 “ 坐禅 ” 的 批判 不 能 简单 理解 为 对坐 禅 的 否定 ， 而 意 在 把 禅 坐 从 对
- Ligne n°38 : 资 记 》 、 《 传 法宝 纪 》 和 《 历代 法宝 记 》 皆 坐 如是 观 ， 而 南 宗 乃至 马祖道一 以后 的 禅僧 世界 里 对 “ 坐禅 ” 的 批判 不 能 简单 理解 为 对坐 禅 的 否定 ， 而 意 在 把 禅 坐 从 对
- Ligne n°38 : 资 记 》 、 《 传 法宝 纪 》 和 《 历代 法宝 记 》 皆 坐 如是 观 ， 而 南 宗 乃至 马祖道一 以后 的 禅僧 世界 里 对 “ 坐禅 ” 的 批判 不 能 简单 理解 为 对坐 禅 的 否定 ， 而 意 在 把 禅 坐 从 对
Ligne n°39 : 外相 的 注意 或 形式主义 的 执着 引 向 “ 心 法 ” 上 来 理解 。 与 坐禅 相 联系 的 “ 神圣 ” 观念 是 《 文 殊 师 利 所 说 摩诃 般若 波罗蜜 经 》 里 的 “ 一 行 三昧 ” 观念 ， 该 经 号召 在 “ ...
Ligne n°38 : ...资 记 》 、 《 传 法宝 纪 》 和 《 历代 法宝 记 》 皆 坐 如是 观 ， 而 南 宗 乃至 马祖道一 以后 的 禅僧 世界 里 对 “ 坐禅 ” 的 批判 不 能 简单 理解 为 对坐 禅 的 否定 ， 而 意 在 把 禅 坐 从 对- Ligne n°39 : 外相 的 注意 或 形式主义 的 执着 引 向 “ 心 法 ” 上 来 理解 。 与 坐禅 相 联系 的 “ 神圣 ” 观念 是 《 文 殊 师 利 所 说 摩诃 般若 波罗蜜 经 》 里 的 “ 一 行 三昧 ” 观念 ， 该 经 号召 在 “
Ligne n°40 : 空闲 ” 处 端 身 正向 的 “ 称 名 念佛 ” 。 该 观念 对 六朝 佛典 ， 以及 天台 、 净土 和 禅宗 产生 深远 影响 。 日本 学者 椎名宏雄 和 小林圆照 ， 以及 法籍 美国 学者 佛尔 （ Bern ...
Ligne n°39 : ...外相 的 注意 或 形式主义 的 执着 引 向 “ 心 法 ” 上 来 理解 。 与 坐禅 相 联系 的 “ 神圣 ” 观念 是 《 文 殊 师 利 所 说 摩诃 般若 波罗蜜 经 》 里 的 “ 一 行 三昧 ” 观念 ， 该 经 号召 在 “- Ligne n°40 : 空闲 ” 处 端 身 正向 的 “ 称 名 念佛 ” 。 该 观念 对 六朝 佛典 ， 以及 天台 、 净土 和 禅宗 产生 深远 影响 。 日本 学者 椎名宏雄 和 小林圆照 ， 以及 法籍 美国 学者 佛尔 （ Bern
Ligne n°41 : ard ...
Ligne n°42 : ...Faure ） 都 对 此 皆 有 过 深入 讨论 。 龚 隽 也 看到 了 这种 意义 的 复杂性 ， 认为 对 “ 一 行 三昧 ” 不 能 作 本质主义 理解 ， 而 应该 从 “ 家族 类似 ” 的 角度 去 理解 其 多 重 意- Ligne n°43 : 义 。 该文 集中 审察 了 “ 初期 禅 ” 阶段 里 从 道 信 、 弘忍 以下 各 支 禅 脉 对 “ 一 行 三昧 ” 的 解说 。 有 意趣 的 是 ， 似乎 是 不 满足 于 对 佛经 “ 一 行 三昧 ” 观念 作 胶柱鼓瑟 般的
- Ligne n°43 : 义 。 该文 集中 审察 了 “ 初期 禅 ” 阶段 里 从 道 信 、 弘忍 以下 各 支 禅 脉 对 “ 一 行 三昧 ” 的 解说 。 有 意趣 的 是 ， 似乎 是 不 满足 于 对 佛经 “ 一 行 三昧 ” 观念 作 胶柱鼓瑟 般的
Ligne n°44 : 阐解 ， 南 宗 举 扬 出 了 带有 “ 对峙 ” 色彩 的 “ 游戏 三昧 ” 观念 ， 后者 偏 向于 在 一切 施为 活动 中 去 寻求 安心 ， 从而 把 禅 引 向 了 日常 生活 。 从而 ， “ 游戏 三昧 ” 这个 新 观 ...
Ligne n°43 : ...义 。 该文 集中 审察 了 “ 初期 禅 ” 阶段 里 从 道 信 、 弘忍 以下 各 支 禅 脉 对 “ 一 行 三昧 ” 的 解说 。 有 意趣 的 是 ， 似乎 是 不 满足 于 对 佛经 “ 一 行 三昧 ” 观念 作 胶柱鼓瑟 般的- Ligne n°44 : 阐解 ， 南 宗 举 扬 出 了 带有 “ 对峙 ” 色彩 的 “ 游戏 三昧 ” 观念 ， 后者 偏 向于 在 一切 施为 活动 中 去 寻求 安心 ， 从而 把 禅 引 向 了 日常 生活 。 从而 ， “ 游戏 三昧 ” 这个 新 观
Ligne n°45 : 念 更 倾向 于 发明 某种 “ 动 禅 ” 的 思想 。 在 印度 典籍 里 ， “ 游戏 三昧 ” 往往 指 佛 成 道 后 无拘无束 的 神通 变化 ， 只有 在 禅宗 这里 ， 该 观念 才 获得 了 更为 精神性 和 去 魅化 ...
Ligne n°44 : ...阐解 ， 南 宗 举 扬 出 了 带有 “ 对峙 ” 色彩 的 “ 游戏 三昧 ” 观念 ， 后者 偏 向于 在 一切 施为 活动 中 去 寻求 安心 ， 从而 把 禅 引 向 了 日常 生活 。 从而 ， “ 游戏 三昧 ” 这个 新 观- Ligne n°45 : 念 更 倾向 于 发明 某种 “ 动 禅 ” 的 思想 。 在 印度 典籍 里 ， “ 游戏 三昧 ” 往往 指 佛 成 道 后 无拘无束 的 神通 变化 ， 只有 在 禅宗 这里 ， 该 观念 才 获得 了 更为 精神性 和 去 魅化
- Ligne n°45 : 念 更 倾向 于 发明 某种 “ 动 禅 ” 的 思想 。 在 印度 典籍 里 ， “ 游戏 三昧 ” 往往 指 佛 成 道 后 无拘无束 的 神通 变化 ， 只有 在 禅宗 这里 ， 该 观念 才 获得 了 更为 精神性 和 去 魅化
Ligne n°46 : 的 展开 ， 特指 某种 自由自在 的 意境 。 中国 禅 的 “ 游戏 三昧 ” 所 蕴藏 的 玄机 ， 并 不 能 简单 地 从 放任 行为 中 去 作解释 ， 毋宁 说是 旨在 拆解 传统 形成 的 程序化 或 公式化 的 ...
Ligne n°45 : ...念 更 倾向 于 发明 某种 “ 动 禅 ” 的 思想 。 在 印度 典籍 里 ， “ 游戏 三昧 ” 往往 指 佛 成 道 后 无拘无束 的 神通 变化 ， 只有 在 禅宗 这里 ， 该 观念 才 获得 了 更为 精神性 和 去 魅化- Ligne n°46 : 的 展开 ， 特指 某种 自由自在 的 意境 。 中国 禅 的 “ 游戏 三昧 ” 所 蕴藏 的 玄机 ， 并 不 能 简单 地 从 放任 行为 中 去 作解释 ， 毋宁 说是 旨在 拆解 传统 形成 的 程序化 或 公式化 的
Ligne n°47 : 系统 法则 ， 回到 自性 的 悟 解 上 来 。 “ 游戏 三昧 ” 所 负载 的 冲击性 诱使 禅僧 们 来 调整 坐禅 和 “ 戒 相 ” 的 关系 ， 有的 时候 ， 禅僧 给 人 的 感觉 是 不 以 “ 破戒 ” 为 意 ， 这 其 ...
Ligne n°46 : ...的 展开 ， 特指 某种 自由自在 的 意境 。 中国 禅 的 “ 游戏 三昧 ” 所 蕴藏 的 玄机 ， 并 不 能 简单 地 从 放任 行为 中 去 作解释 ， 毋宁 说是 旨在 拆解 传统 形成 的 程序化 或 公式化 的- Ligne n°47 : 系统 法则 ， 回到 自性 的 悟 解 上 来 。 “ 游戏 三昧 ” 所 负载 的 冲击性 诱使 禅僧 们 来 调整 坐禅 和 “ 戒 相 ” 的 关系 ， 有的 时候 ， 禅僧 给 人 的 感觉 是 不 以 “ 破戒 ” 为 意 ， 这 其
- Ligne n°47 : 系统 法则 ， 回到 自性 的 悟 解 上 来 。 “ 游戏 三昧 ” 所 负载 的 冲击性 诱使 禅僧 们 来 调整 坐禅 和 “ 戒 相 ” 的 关系 ， 有的 时候 ， 禅僧 给 人 的 感觉 是 不 以 “ 破戒 ” 为 意 ， 这 其
- Ligne n°47 : 系统 法则 ， 回到 自性 的 悟 解 上 来 。 “ 游戏 三昧 ” 所 负载 的 冲击性 诱使 禅僧 们 来 调整 坐禅 和 “ 戒 相 ” 的 关系 ， 有的 时候 ， 禅僧 给 人 的 感觉 是 不 以 “ 破戒 ” 为 意 ， 这 其
Ligne n°48 : 实是 严重 的 误解 。 实际上 ， ...
Ligne n°48 : ...实是 严重 的 误解 。 实际上 ，- Ligne n°49 : 中国 禅 重视 的 是 戒律 与 自性 的 合一 ， 其 宗 趣 是 要 在 内在化 的 精神 层面 作 自我 要求 ， 而 不 重在 外在 形式 中 去 加以 表现 。 因此 ， 尊 戒 与 慢 戒 的 区别 就 不 住 形式 上 的 行为
Ligne n°50 : 合辙 与否 ， 而 在于 自 心 对于 戒 法 的 觉 解 和 持 犯 程度 。 ...
Ligne n°50 : ...合辙 与否 ， 而 在于 自 心 对于 戒 法 的 觉 解 和 持 犯 程度 。- Ligne n°51 : 然而 ， 我们 也 看到 如下 事实 ： 禅宗 是 佛教 传入 中国 数 百年之后 才 产生 的 宗派 。 在 此 之前 ， 也 有 大量 文献 提到 了 “ 禅 ” ， 慧皎 《 高僧 传 》 和 道 宣 《 续 高僧 传 》 都 有 “
- Ligne n°51 : 然而 ， 我们 也 看到 如下 事实 ： 禅宗 是 佛教 传入 中国 数 百年之后 才 产生 的 宗派 。 在 此 之前 ， 也 有 大量 文献 提到 了 “ 禅 ” ， 慧皎 《 高僧 传 》 和 道 宣 《 续 高僧 传 》 都 有 “
Ligne n°52 : 习 禅 篇 ” ， 记载 了 大量 以 禅 修 闻名于世 的 僧人 ， 他们 基本上 都 生 存在 禅宗 之前 。 一般来说 ， 学界 将 此 种 范围 的 研究 领域 称之为 中土 早期 禅学 ， 它 是 禅宗 的 “ 前史 ” ...
Ligne n°51 : ...然而 ， 我们 也 看到 如下 事实 ： 禅宗 是 佛教 传入 中国 数 百年之后 才 产生 的 宗派 。 在 此 之前 ， 也 有 大量 文献 提到 了 “ 禅 ” ， 慧皎 《 高僧 传 》 和 道 宣 《 续 高僧 传 》 都 有 “- Ligne n°52 : 习 禅 篇 ” ， 记载 了 大量 以 禅 修 闻名于世 的 僧人 ， 他们 基本上 都 生 存在 禅宗 之前 。 一般来说 ， 学界 将 此 种 范围 的 研究 领域 称之为 中土 早期 禅学 ， 它 是 禅宗 的 “ 前史 ”
- Ligne n°52 : 习 禅 篇 ” ， 记载 了 大量 以 禅 修 闻名于世 的 僧人 ， 他们 基本上 都 生 存在 禅宗 之前 。 一般来说 ， 学界 将 此 种 范围 的 研究 领域 称之为 中土 早期 禅学 ， 它 是 禅宗 的 “ 前史 ”
- Ligne n°52 : 习 禅 篇 ” ， 记载 了 大量 以 禅 修 闻名于世 的 僧人 ， 他们 基本上 都 生 存在 禅宗 之前 。 一般来说 ， 学界 将 此 种 范围 的 研究 领域 称之为 中土 早期 禅学 ， 它 是 禅宗 的 “ 前史 ”
- Ligne n°52 : 习 禅 篇 ” ， 记载 了 大量 以 禅 修 闻名于世 的 僧人 ， 他们 基本上 都 生 存在 禅宗 之前 。 一般来说 ， 学界 将 此 种 范围 的 研究 领域 称之为 中土 早期 禅学 ， 它 是 禅宗 的 “ 前史 ”
- Ligne n°52 : 习 禅 篇 ” ， 记载 了 大量 以 禅 修 闻名于世 的 僧人 ， 他们 基本上 都 生 存在 禅宗 之前 。 一般来说 ， 学界 将 此 种 范围 的 研究 领域 称之为 中土 早期 禅学 ， 它 是 禅宗 的 “ 前史 ”
Ligne n°53 : 。 就 此 而言 ， 学 愚 （ 香港 中文 大学 ， 《 早期 中国 禅 法 表现 形式 的 典范 转换 》 ） 思考 了 禅宗 成立 前 的 中土 早期 禅学 “ 典范 的 转换 ” （ Paradigm ...
Ligne n°52 : ...习 禅 篇 ” ， 记载 了 大量 以 禅 修 闻名于世 的 僧人 ， 他们 基本上 都 生 存在 禅宗 之前 。 一般来说 ， 学界 将 此 种 范围 的 研究 领域 称之为 中土 早期 禅学 ， 它 是 禅宗 的 “ 前史 ”- Ligne n°53 : 。 就 此 而言 ， 学 愚 （ 香港 中文 大学 ， 《 早期 中国 禅 法 表现 形式 的 典范 转换 》 ） 思考 了 禅宗 成立 前 的 中土 早期 禅学 “ 典范 的 转换 ” （ Paradigm
- Ligne n°53 : 。 就 此 而言 ， 学 愚 （ 香港 中文 大学 ， 《 早期 中国 禅 法 表现 形式 的 典范 转换 》 ） 思考 了 禅宗 成立 前 的 中土 早期 禅学 “ 典范 的 转换 ” （ Paradigm
- Ligne n°53 : 。 就 此 而言 ， 学 愚 （ 香港 中文 大学 ， 《 早期 中国 禅 法 表现 形式 的 典范 转换 》 ） 思考 了 禅宗 成立 前 的 中土 早期 禅学 “ 典范 的 转换 ” （ Paradigm
Ligne n°54 : Shift ） ， 这 就 是 从 神通 向 般若 玄学 化 的 过程 。 ...
Ligne n°54 : ...Shift ） ， 这 就 是 从 神通 向 般若 玄学 化 的 过程 。- Ligne n°55 : 作者 看到 ， 早期 禅学 经典 包括 安世高 译 《 安 般 守 意 经 》 、 支娄迦谶 译 《 般 舟 三 昧 经 》 、 鸠摩罗什 译 《 坐禅 三昧 经 》 等 、 《 禅 经 序 注 》 ， 及 《 高僧 传 》 和 《 续 高僧
- Ligne n°55 : 作者 看到 ， 早期 禅学 经典 包括 安世高 译 《 安 般 守 意 经 》 、 支娄迦谶 译 《 般 舟 三 昧 经 》 、 鸠摩罗什 译 《 坐禅 三昧 经 》 等 、 《 禅 经 序 注 》 ， 及 《 高僧 传 》 和 《 续 高僧
- Ligne n°55 : 作者 看到 ， 早期 禅学 经典 包括 安世高 译 《 安 般 守 意 经 》 、 支娄迦谶 译 《 般 舟 三 昧 经 》 、 鸠摩罗什 译 《 坐禅 三昧 经 》 等 、 《 禅 经 序 注 》 ， 及 《 高僧 传 》 和 《 续 高僧
Ligne n°56 : 》 的 《 习 禅 篇 》 等 。 早期 中国 大小 乘 经典 中 禅 法 ， 反映 在 小 乘 经典 里 “ 不净 念 ” 、 “ 安 那般 那 ” 等 “ 二种 甘露 ” ， 和 “ 慈 、 悲 、 喜 、 舍 ” 之 “ 四梵 住 ” ， 及 “ 身 、 ...
Ligne n°55 : ...作者 看到 ， 早期 禅学 经典 包括 安世高 译 《 安 般 守 意 经 》 、 支娄迦谶 译 《 般 舟 三 昧 经 》 、 鸠摩罗什 译 《 坐禅 三昧 经 》 等 、 《 禅 经 序 注 》 ， 及 《 高僧 传 》 和 《 续 高僧- Ligne n°56 : 》 的 《 习 禅 篇 》 等 。 早期 中国 大小 乘 经典 中 禅 法 ， 反映 在 小 乘 经典 里 “ 不净 念 ” 、 “ 安 那般 那 ” 等 “ 二种 甘露 ” ， 和 “ 慈 、 悲 、 喜 、 舍 ” 之 “ 四梵 住 ” ， 及 “ 身 、
- Ligne n°56 : 》 的 《 习 禅 篇 》 等 。 早期 中国 大小 乘 经典 中 禅 法 ， 反映 在 小 乘 经典 里 “ 不净 念 ” 、 “ 安 那般 那 ” 等 “ 二种 甘露 ” ， 和 “ 慈 、 悲 、 喜 、 舍 ” 之 “ 四梵 住 ” ， 及 “ 身 、
Ligne n°57 : 受 、 心 、 法 ” 四 念 处 ， 和 五 停 心 。 反映 在 求 那 跋 陀罗 翻译 的 大乘 经 ， 即 四 卷 《 楞伽经 》 里 卷 二 中 的 “ 愚 夫 所 行 禅 ” 、 “ 观察 义 禅 ” 、 “ 攀缘 如 禅 ” 和 “ 如来 禅 ” 。 ...
Ligne n°56 : ...》 的 《 习 禅 篇 》 等 。 早期 中国 大小 乘 经典 中 禅 法 ， 反映 在 小 乘 经典 里 “ 不净 念 ” 、 “ 安 那般 那 ” 等 “ 二种 甘露 ” ， 和 “ 慈 、 悲 、 喜 、 舍 ” 之 “ 四梵 住 ” ， 及 “ 身 、- Ligne n°57 : 受 、 心 、 法 ” 四 念 处 ， 和 五 停 心 。 反映 在 求 那 跋 陀罗 翻译 的 大乘 经 ， 即 四 卷 《 楞伽经 》 里 卷 二 中 的 “ 愚 夫 所 行 禅 ” 、 “ 观察 义 禅 ” 、 “ 攀缘 如 禅 ” 和 “ 如来 禅 ” 。
- Ligne n°57 : 受 、 心 、 法 ” 四 念 处 ， 和 五 停 心 。 反映 在 求 那 跋 陀罗 翻译 的 大乘 经 ， 即 四 卷 《 楞伽经 》 里 卷 二 中 的 “ 愚 夫 所 行 禅 ” 、 “ 观察 义 禅 ” 、 “ 攀缘 如 禅 ” 和 “ 如来 禅 ” 。
- Ligne n°57 : 受 、 心 、 法 ” 四 念 处 ， 和 五 停 心 。 反映 在 求 那 跋 陀罗 翻译 的 大乘 经 ， 即 四 卷 《 楞伽经 》 里 卷 二 中 的 “ 愚 夫 所 行 禅 ” 、 “ 观察 义 禅 ” 、 “ 攀缘 如 禅 ” 和 “ 如来 禅 ” 。
- Ligne n°57 : 受 、 心 、 法 ” 四 念 处 ， 和 五 停 心 。 反映 在 求 那 跋 陀罗 翻译 的 大乘 经 ， 即 四 卷 《 楞伽经 》 里 卷 二 中 的 “ 愚 夫 所 行 禅 ” 、 “ 观察 义 禅 ” 、 “ 攀缘 如 禅 ” 和 “ 如来 禅 ” 。
Ligne n°58 : 这些 禅 法 在 宗 密 则 被 概括 为 “ 外道 禅 、 凡夫 禅 、 小 乘禅 、 大乘 禅 ” 四 种 。 近代 胡 适 以 早期 汉译 禅 经 、 特别 是 《 坐禅 三昧 经 》 等 为 对象 ， 介绍 早期 由 印度 传入 中国 的 ...
Ligne n°57 : ...受 、 心 、 法 ” 四 念 处 ， 和 五 停 心 。 反映 在 求 那 跋 陀罗 翻译 的 大乘 经 ， 即 四 卷 《 楞伽经 》 里 卷 二 中 的 “ 愚 夫 所 行 禅 ” 、 “ 观察 义 禅 ” 、 “ 攀缘 如 禅 ” 和 “ 如来 禅 ” 。- Ligne n°58 : 这些 禅 法 在 宗 密 则 被 概括 为 “ 外道 禅 、 凡夫 禅 、 小 乘禅 、 大乘 禅 ” 四 种 。 近代 胡 适 以 早期 汉译 禅 经 、 特别 是 《 坐禅 三昧 经 》 等 为 对象 ， 介绍 早期 由 印度 传入 中国 的
- Ligne n°58 : 这些 禅 法 在 宗 密 则 被 概括 为 “ 外道 禅 、 凡夫 禅 、 小 乘禅 、 大乘 禅 ” 四 种 。 近代 胡 适 以 早期 汉译 禅 经 、 特别 是 《 坐禅 三昧 经 》 等 为 对象 ， 介绍 早期 由 印度 传入 中国 的
- Ligne n°58 : 这些 禅 法 在 宗 密 则 被 概括 为 “ 外道 禅 、 凡夫 禅 、 小 乘禅 、 大乘 禅 ” 四 种 。 近代 胡 适 以 早期 汉译 禅 经 、 特别 是 《 坐禅 三昧 经 》 等 为 对象 ， 介绍 早期 由 印度 传入 中国 的
- Ligne n°58 : 这些 禅 法 在 宗 密 则 被 概括 为 “ 外道 禅 、 凡夫 禅 、 小 乘禅 、 大乘 禅 ” 四 种 。 近代 胡 适 以 早期 汉译 禅 经 、 特别 是 《 坐禅 三昧 经 》 等 为 对象 ， 介绍 早期 由 印度 传入 中国 的
- Ligne n°58 : 这些 禅 法 在 宗 密 则 被 概括 为 “ 外道 禅 、 凡夫 禅 、 小 乘禅 、 大乘 禅 ” 四 种 。 近代 胡 适 以 早期 汉译 禅 经 、 特别 是 《 坐禅 三昧 经 》 等 为 对象 ， 介绍 早期 由 印度 传入 中国 的
- Ligne n°58 : 这些 禅 法 在 宗 密 则 被 概括 为 “ 外道 禅 、 凡夫 禅 、 小 乘禅 、 大乘 禅 ” 四 种 。 近代 胡 适 以 早期 汉译 禅 经 、 特别 是 《 坐禅 三昧 经 》 等 为 对象 ， 介绍 早期 由 印度 传入 中国 的
- Ligne n°58 : 这些 禅 法 在 宗 密 则 被 概括 为 “ 外道 禅 、 凡夫 禅 、 小 乘禅 、 大乘 禅 ” 四 种 。 近代 胡 适 以 早期 汉译 禅 经 、 特别 是 《 坐禅 三昧 经 》 等 为 对象 ， 介绍 早期 由 印度 传入 中国 的
Ligne n°59 : 禅 法 ， 把 它 分 为 五 类 ： 不净 观 、 慈心 观 、 因缘 观 、 念 息 观 、 念佛 观 、 定心 观 、 散心 观 。 ...
Ligne n°58 : ...这些 禅 法 在 宗 密 则 被 概括 为 “ 外道 禅 、 凡夫 禅 、 小 乘禅 、 大乘 禅 ” 四 种 。 近代 胡 适 以 早期 汉译 禅 经 、 特别 是 《 坐禅 三昧 经 》 等 为 对象 ， 介绍 早期 由 印度 传入 中国 的- Ligne n°59 : 禅 法 ， 把 它 分 为 五 类 ： 不净 观 、 慈心 观 、 因缘 观 、 念 息 观 、 念佛 观 、 定心 观 、 散心 观 。
Ligne n°60 : 该文 认为 ， 早期 佛教 文献 则 常用 神通 或 神迹 来 呈现 个人 的 禅 修 悟 证 ， 禅 定 与 神通 相映 成 晖 ， 共同 成就 自 利 和 利他 事业 。 早期 中国 佛教 历史 上 的 高僧 ， 如 安世高 、 佛 ...
Ligne n°59 : ...禅 法 ， 把 它 分 为 五 类 ： 不净 观 、 慈心 观 、 因缘 观 、 念 息 观 、 念佛 观 、 定心 观 、 散心 观 。- Ligne n°60 : 该文 认为 ， 早期 佛教 文献 则 常用 神通 或 神迹 来 呈现 个人 的 禅 修 悟 证 ， 禅 定 与 神通 相映 成 晖 ， 共同 成就 自 利 和 利他 事业 。 早期 中国 佛教 历史 上 的 高僧 ， 如 安世高 、 佛
- Ligne n°60 : 该文 认为 ， 早期 佛教 文献 则 常用 神通 或 神迹 来 呈现 个人 的 禅 修 悟 证 ， 禅 定 与 神通 相映 成 晖 ， 共同 成就 自 利 和 利他 事业 。 早期 中国 佛教 历史 上 的 高僧 ， 如 安世高 、 佛
Ligne n°61 : 图澄 、 支谶 、 康 僧会 等 ， 各自 在 自己 的 戒 、 定 、 慧 三学 方面 各 有 建树 ， 他们 都 具 足 神通 。 神通 既 是 禅 定 修 证 产物 ， 同时 亦 是 禅 定 之 呈现 形式 ， 而 用 神通 来 呈现 禅 定 ...
Ligne n°60 : ...该文 认为 ， 早期 佛教 文献 则 常用 神通 或 神迹 来 呈现 个人 的 禅 修 悟 证 ， 禅 定 与 神通 相映 成 晖 ， 共同 成就 自 利 和 利他 事业 。 早期 中国 佛教 历史 上 的 高僧 ， 如 安世高 、 佛- Ligne n°61 : 图澄 、 支谶 、 康 僧会 等 ， 各自 在 自己 的 戒 、 定 、 慧 三学 方面 各 有 建树 ， 他们 都 具 足 神通 。 神通 既 是 禅 定 修 证 产物 ， 同时 亦 是 禅 定 之 呈现 形式 ， 而 用 神通 来 呈现 禅 定
- Ligne n°61 : 图澄 、 支谶 、 康 僧会 等 ， 各自 在 自己 的 戒 、 定 、 慧 三学 方面 各 有 建树 ， 他们 都 具 足 神通 。 神通 既 是 禅 定 修 证 产物 ， 同时 亦 是 禅 定 之 呈现 形式 ， 而 用 神通 来 呈现 禅 定
- Ligne n°61 : 图澄 、 支谶 、 康 僧会 等 ， 各自 在 自己 的 戒 、 定 、 慧 三学 方面 各 有 建树 ， 他们 都 具 足 神通 。 神通 既 是 禅 定 修 证 产物 ， 同时 亦 是 禅 定 之 呈现 形式 ， 而 用 神通 来 呈现 禅 定
Ligne n°62 : 功夫 ， 不但 使 禅 定 赋有 神秘感 和 神圣 色彩 ， 同时 亦 揭示 了 禅 定 在 佛教 修 证 体系 及 弘法 利 生 活动 中 的 功能 。 这些 神通 的 表达方式 包括 摧 伏 外道 、 降 魔 摈鬼 、 预知 未来 ...
Ligne n°61 : ...图澄 、 支谶 、 康 僧会 等 ， 各自 在 自己 的 戒 、 定 、 慧 三学 方面 各 有 建树 ， 他们 都 具 足 神通 。 神通 既 是 禅 定 修 证 产物 ， 同时 亦 是 禅 定 之 呈现 形式 ， 而 用 神通 来 呈现 禅 定- Ligne n°62 : 功夫 ， 不但 使 禅 定 赋有 神秘感 和 神圣 色彩 ， 同时 亦 揭示 了 禅 定 在 佛教 修 证 体系 及 弘法 利 生 活动 中 的 功能 。 这些 神通 的 表达方式 包括 摧 伏 外道 、 降 魔 摈鬼 、 预知 未来
- Ligne n°62 : 功夫 ， 不但 使 禅 定 赋有 神秘感 和 神圣 色彩 ， 同时 亦 揭示 了 禅 定 在 佛教 修 证 体系 及 弘法 利 生 活动 中 的 功能 。 这些 神通 的 表达方式 包括 摧 伏 外道 、 降 魔 摈鬼 、 预知 未来
Ligne n°63 : 、 占卜 凶 吉 、 呼风唤雨 、 治病 祈福 、 避难 禳灾 、 起死回生 等 。 然而 在 《 高僧 传 · 习 禅 篇 》 里 ， 却 少 习 禅 方法 的 介绍 , ...
Ligne n°62 : ...功夫 ， 不但 使 禅 定 赋有 神秘感 和 神圣 色彩 ， 同时 亦 揭示 了 禅 定 在 佛教 修 证 体系 及 弘法 利 生 活动 中 的 功能 。 这些 神通 的 表达方式 包括 摧 伏 外道 、 降 魔 摈鬼 、 预知 未来- Ligne n°63 : 、 占卜 凶 吉 、 呼风唤雨 、 治病 祈福 、 避难 禳灾 、 起死回生 等 。 然而 在 《 高僧 传 · 习 禅 篇 》 里 ， 却 少 习 禅 方法 的 介绍 ,
- Ligne n°63 : 、 占卜 凶 吉 、 呼风唤雨 、 治病 祈福 、 避难 禳灾 、 起死回生 等 。 然而 在 《 高僧 传 · 习 禅 篇 》 里 ， 却 少 习 禅 方法 的 介绍 ,
Ligne n°64 : 多 禅 定 神通 方面 的 表达 。 一个 例外 是 慧 思 ， 这 位 早期 中国 佛教 著名 禅师 ， 曾 详细 讲述 禅 定 、 特别 是 持 息 念 与 六 通 之间 的 关系 。 ...
Ligne n°63 : ...、 占卜 凶 吉 、 呼风唤雨 、 治病 祈福 、 避难 禳灾 、 起死回生 等 。 然而 在 《 高僧 传 · 习 禅 篇 》 里 ， 却 少 习 禅 方法 的 介绍 ,- Ligne n°64 : 多 禅 定 神通 方面 的 表达 。 一个 例外 是 慧 思 ， 这 位 早期 中国 佛教 著名 禅师 ， 曾 详细 讲述 禅 定 、 特别 是 持 息 念 与 六 通 之间 的 关系 。
- Ligne n°64 : 多 禅 定 神通 方面 的 表达 。 一个 例外 是 慧 思 ， 这 位 早期 中国 佛教 著名 禅师 ， 曾 详细 讲述 禅 定 、 特别 是 持 息 念 与 六 通 之间 的 关系 。
- Ligne n°64 : 多 禅 定 神通 方面 的 表达 。 一个 例外 是 慧 思 ， 这 位 早期 中国 佛教 著名 禅师 ， 曾 详细 讲述 禅 定 、 特别 是 持 息 念 与 六 通 之间 的 关系 。
Ligne n°65 : 在 此 之后 ， 我们 也 可以 看到 另 一个 发展 趋势 ， 它 反映 在 《 高僧 传 》 和 《 续 高僧 传 》 里 ， 就 是 用 道家 或 玄学 语言 来 描述 禅 、 禅 定 和 禅 思想 ， 这样 的 变化 透露 出 人们 对 ...
Ligne n°64 : ...多 禅 定 神通 方面 的 表达 。 一个 例外 是 慧 思 ， 这 位 早期 中国 佛教 著名 禅师 ， 曾 详细 讲述 禅 定 、 特别 是 持 息 念 与 六 通 之间 的 关系 。- Ligne n°65 : 在 此 之后 ， 我们 也 可以 看到 另 一个 发展 趋势 ， 它 反映 在 《 高僧 传 》 和 《 续 高僧 传 》 里 ， 就 是 用 道家 或 玄学 语言 来 描述 禅 、 禅 定 和 禅 思想 ， 这样 的 变化 透露 出 人们 对
- Ligne n°65 : 在 此 之后 ， 我们 也 可以 看到 另 一个 发展 趋势 ， 它 反映 在 《 高僧 传 》 和 《 续 高僧 传 》 里 ， 就 是 用 道家 或 玄学 语言 来 描述 禅 、 禅 定 和 禅 思想 ， 这样 的 变化 透露 出 人们 对
- Ligne n°65 : 在 此 之后 ， 我们 也 可以 看到 另 一个 发展 趋势 ， 它 反映 在 《 高僧 传 》 和 《 续 高僧 传 》 里 ， 就 是 用 道家 或 玄学 语言 来 描述 禅 、 禅 定 和 禅 思想 ， 这样 的 变化 透露 出 人们 对
Ligne n°66 : 神通 观点 的 改变 ， 而 这样 的 改变 或许 与 东晋 时 的 玄学 、 隋唐 的 义理 研究 有关 。 人们 越来越 倾向 于 用 逍遥 幽寂 、 玄机 高妙 等 道家 或 玄学 语言 ， 来 形容 禅 或 禅 境 ， 禅 僧 ...
Ligne n°65 : ...在 此 之后 ， 我们 也 可以 看到 另 一个 发展 趋势 ， 它 反映 在 《 高僧 传 》 和 《 续 高僧 传 》 里 ， 就 是 用 道家 或 玄学 语言 来 描述 禅 、 禅 定 和 禅 思想 ， 这样 的 变化 透露 出 人们 对- Ligne n°66 : 神通 观点 的 改变 ， 而 这样 的 改变 或许 与 东晋 时 的 玄学 、 隋唐 的 义理 研究 有关 。 人们 越来越 倾向 于 用 逍遥 幽寂 、 玄机 高妙 等 道家 或 玄学 语言 ， 来 形容 禅 或 禅 境 ， 禅 僧
- Ligne n°66 : 神通 观点 的 改变 ， 而 这样 的 改变 或许 与 东晋 时 的 玄学 、 隋唐 的 义理 研究 有关 。 人们 越来越 倾向 于 用 逍遥 幽寂 、 玄机 高妙 等 道家 或 玄学 语言 ， 来 形容 禅 或 禅 境 ， 禅 僧
- Ligne n°66 : 神通 观点 的 改变 ， 而 这样 的 改变 或许 与 东晋 时 的 玄学 、 隋唐 的 义理 研究 有关 。 人们 越来越 倾向 于 用 逍遥 幽寂 、 玄机 高妙 等 道家 或 玄学 语言 ， 来 形容 禅 或 禅 境 ， 禅 僧
Ligne n°67 : 似乎 亦 成为 得 道 之 真人 ， 修 禅 与 炼 气 、 安神 、 守 一等 同语 。 用 玄学 语言 来 描绘 禅 定 / 境 ， 成为 东晋 及 南北朝 时 禅学 由 “ 术 ” 至 “ 道 ” 发展 的 一 大 特色 。 ...
Ligne n°66 : ...神通 观点 的 改变 ， 而 这样 的 改变 或许 与 东晋 时 的 玄学 、 隋唐 的 义理 研究 有关 。 人们 越来越 倾向 于 用 逍遥 幽寂 、 玄机 高妙 等 道家 或 玄学 语言 ， 来 形容 禅 或 禅 境 ， 禅 僧- Ligne n°67 : 似乎 亦 成为 得 道 之 真人 ， 修 禅 与 炼 气 、 安神 、 守 一等 同语 。 用 玄学 语言 来 描绘 禅 定 / 境 ， 成为 东晋 及 南北朝 时 禅学 由 “ 术 ” 至 “ 道 ” 发展 的 一 大 特色 。
- Ligne n°67 : 似乎 亦 成为 得 道 之 真人 ， 修 禅 与 炼 气 、 安神 、 守 一等 同语 。 用 玄学 语言 来 描绘 禅 定 / 境 ， 成为 东晋 及 南北朝 时 禅学 由 “ 术 ” 至 “ 道 ” 发展 的 一 大 特色 。
- Ligne n°67 : 似乎 亦 成为 得 道 之 真人 ， 修 禅 与 炼 气 、 安神 、 守 一等 同语 。 用 玄学 语言 来 描绘 禅 定 / 境 ， 成为 东晋 及 南北朝 时 禅学 由 “ 术 ” 至 “ 道 ” 发展 的 一 大 特色 。
Ligne n°68 : 有关 于 “ 初期 禅 ” ...
Ligne n°67 : ...似乎 亦 成为 得 道 之 真人 ， 修 禅 与 炼 气 、 安神 、 守 一等 同语 。 用 玄学 语言 来 描绘 禅 定 / 境 ， 成为 东晋 及 南北朝 时 禅学 由 “ 术 ” 至 “ 道 ” 发展 的 一 大 特色 。- Ligne n°68 : 有关 于 “ 初期 禅 ”
Ligne n°69 : 本次 工作 坊 提交 论文 也 对 “ 初期 禅 ” 进行 了 讨论 。 禅僧 “ 想象 的 共同体 ” 之 系 谱 意识 里 ， 菩提达摩 被 公 认为 禅宗 的 东 土 初 祖 和 西天 二十八 祖 ， 这 位 “ 西 来 ” 梵僧是 ...
Ligne n°68 : ...有关 于 “ 初期 禅 ”- Ligne n°69 : 本次 工作 坊 提交 论文 也 对 “ 初期 禅 ” 进行 了 讨论 。 禅僧 “ 想象 的 共同体 ” 之 系 谱 意识 里 ， 菩提达摩 被 公 认为 禅宗 的 东 土 初 祖 和 西天 二十八 祖 ， 这 位 “ 西 来 ” 梵僧是
- Ligne n°69 : 本次 工作 坊 提交 论文 也 对 “ 初期 禅 ” 进行 了 讨论 。 禅僧 “ 想象 的 共同体 ” 之 系 谱 意识 里 ， 菩提达摩 被 公 认为 禅宗 的 东 土 初 祖 和 西天 二十八 祖 ， 这 位 “ 西 来 ” 梵僧是
- Ligne n°69 : 本次 工作 坊 提交 论文 也 对 “ 初期 禅 ” 进行 了 讨论 。 禅僧 “ 想象 的 共同体 ” 之 系 谱 意识 里 ， 菩提达摩 被 公 认为 禅宗 的 东 土 初 祖 和 西天 二十八 祖 ， 这 位 “ 西 来 ” 梵僧是
Ligne n°70 : 禅宗 “ 以 心传 心 ” 的 媒介 ， 被 视为 将 印度 佛教 精神 传播 到 中国 的 媒介 。 然而 ， 历史 文献 里 的 菩提达摩 记载 非常 模糊 ， 带有 许多 传说 的 性质 。 如果 从 积极 意义 审视 历 ...
Ligne n°69 : ...本次 工作 坊 提交 论文 也 对 “ 初期 禅 ” 进行 了 讨论 。 禅僧 “ 想象 的 共同体 ” 之 系 谱 意识 里 ， 菩提达摩 被 公 认为 禅宗 的 东 土 初 祖 和 西天 二十八 祖 ， 这 位 “ 西 来 ” 梵僧是- Ligne n°70 : 禅宗 “ 以 心传 心 ” 的 媒介 ， 被 视为 将 印度 佛教 精神 传播 到 中国 的 媒介 。 然而 ， 历史 文献 里 的 菩提达摩 记载 非常 模糊 ， 带有 许多 传说 的 性质 。 如果 从 积极 意义 审视 历
Ligne n°71 : 史 的 缺口 ， 可以 认为 其 重要性 与 模糊性 这 两 面 搭 建 了 虚构 而 极 具 延展 的 空间 。 面对 这个 禅 宗史 领域 内 基础性 议题 ， 蒋 海怒 （ 浙江 理工大学 ， 《 菩提达摩 的 四 种 人生 ...
Ligne n°70 : ...禅宗 “ 以 心传 心 ” 的 媒介 ， 被 视为 将 印度 佛教 精神 传播 到 中国 的 媒介 。 然而 ， 历史 文献 里 的 菩提达摩 记载 非常 模糊 ， 带有 许多 传说 的 性质 。 如果 从 积极 意义 审视 历- Ligne n°71 : 史 的 缺口 ， 可以 认为 其 重要性 与 模糊性 这 两 面 搭 建 了 虚构 而 极 具 延展 的 空间 。 面对 这个 禅 宗史 领域 内 基础性 议题 ， 蒋 海怒 （ 浙江 理工大学 ， 《 菩提达摩 的 四 种 人生
Ligne n°72 : ： 唐代 禅 宗史 里 的 想象力 之 案例 分析 》 ） 在 细致 考察 国际 学界 菩提达摩 百年 研究史 基础 上 ， 该文 以 “ 想象 菩提达摩 ” 为 视角 ， 勾勒 出 唐代僧 团 创造 出 的 四 种 达摩形 ...
Ligne n°71 : ...史 的 缺口 ， 可以 认为 其 重要性 与 模糊性 这 两 面 搭 建 了 虚构 而 极 具 延展 的 空间 。 面对 这个 禅 宗史 领域 内 基础性 议题 ， 蒋 海怒 （ 浙江 理工大学 ， 《 菩提达摩 的 四 种 人生- Ligne n°72 : ： 唐代 禅 宗史 里 的 想象力 之 案例 分析 》 ） 在 细致 考察 国际 学界 菩提达摩 百年 研究史 基础 上 ， 该文 以 “ 想象 菩提达摩 ” 为 视角 ， 勾勒 出 唐代僧 团 创造 出 的 四 种 达摩形
Ligne n°73 : 象 ： “ 游 化僧 ” 、 大量 禅 文献 的 “ 作者 ” 、 东 土 和 印度 的 “ 祖师 ” ， 以及 作为 解脱 依据 的 “ 心灵 ” 。 这 篇 论文 力求 去 证明 ， “ 想象 菩提达摩 ” 如何 以 差异 的 方式 推 ...
Ligne n°72 : ...： 唐代 禅 宗史 里 的 想象力 之 案例 分析 》 ） 在 细致 考察 国际 学界 菩提达摩 百年 研究史 基础 上 ， 该文 以 “ 想象 菩提达摩 ” 为 视角 ， 勾勒 出 唐代僧 团 创造 出 的 四 种 达摩形- Ligne n°73 : 象 ： “ 游 化僧 ” 、 大量 禅 文献 的 “ 作者 ” 、 东 土 和 印度 的 “ 祖师 ” ， 以及 作为 解脱 依据 的 “ 心灵 ” 。 这 篇 论文 力求 去 证明 ， “ 想象 菩提达摩 ” 如何 以 差异 的 方式 推
Ligne n°74 : 动着 唐代 禅 思想 和 禅宗 历史 的 发展 ， 这 不仅 意味着 禅 史 里 “ 想象 ” 的 “ 思想性 ” ， 而且 更进一步 揭 明 了 思想史 本身 的 “ 想象性 ” 。 ...
Ligne n°73 : ...象 ： “ 游 化僧 ” 、 大量 禅 文献 的 “ 作者 ” 、 东 土 和 印度 的 “ 祖师 ” ， 以及 作为 解脱 依据 的 “ 心灵 ” 。 这 篇 论文 力求 去 证明 ， “ 想象 菩提达摩 ” 如何 以 差异 的 方式 推- Ligne n°74 : 动着 唐代 禅 思想 和 禅宗 历史 的 发展 ， 这 不仅 意味着 禅 史 里 “ 想象 ” 的 “ 思想性 ” ， 而且 更进一步 揭 明 了 思想史 本身 的 “ 想象性 ” 。
- Ligne n°74 : 动着 唐代 禅 思想 和 禅宗 历史 的 发展 ， 这 不仅 意味着 禅 史 里 “ 想象 ” 的 “ 思想性 ” ， 而且 更进一步 揭 明 了 思想史 本身 的 “ 想象性 ” 。
- Ligne n°74 : 动着 唐代 禅 思想 和 禅宗 历史 的 发展 ， 这 不仅 意味着 禅 史 里 “ 想象 ” 的 “ 思想性 ” ， 而且 更进一步 揭 明 了 思想史 本身 的 “ 想象性 ” 。
Ligne n°75 : 该文 指出 ， 当道 宣 在 《 续 高僧 传 》 里 为 菩提达摩 作 传 的 时候 ， 他 其实 面对 着 一 系列 从 史 源 学 角度 看成 问题 的 材料 ， 包括 《 洛阳 伽蓝 记 》 的 文学化 笔记 和 《 二 入 四行 ...
Ligne n°76 : ...论 》 这样 的 “ 回忆 史 ” 作品 。 并 从 撰写 目的 和 文本 性质 上 看 ， “ 高僧 传 ” 之类 的 文本 撰写 目的 主要 不 是 为了 给 出 人物 的 忠实 记录 ， 而 是 要 根据 “ 高僧 ” 而 非 “ 名僧- Ligne n°77 : ” 这 一 “ 宗教 范式 ” ， 提供 某种 “ 理想化 僧人 的 概念 ” ， 《 续 高僧 传 》 也 面对 着 “ 如何 塑造 菩提达摩 ” 的 问题 。 道 宣 对 菩提达摩 的 传 叙 隐藏 着 将 “ 禅 与 律 ” 、 “
Ligne n°78 : 与 天台 ” 、 “ 达摩 与 僧稠 ” 进行 “ 对峙 化 ” 的 书写 策略 ； 而 当初 唐 以后 禅 的 僧团 感到 “ 经典 文本 ” 和 “ 思想 资源 ” 无法 满足 自身 修行 的 时候 ， 他们 开始 创作 出 许多 ...
Ligne n°77 : ...” 这 一 “ 宗教 范式 ” ， 提供 某种 “ 理想化 僧人 的 概念 ” ， 《 续 高僧 传 》 也 面对 着 “ 如何 塑造 菩提达摩 ” 的 问题 。 道 宣 对 菩提达摩 的 传 叙 隐藏 着 将 “ 禅 与 律 ” 、 “- Ligne n°78 : 与 天台 ” 、 “ 达摩 与 僧稠 ” 进行 “ 对峙 化 ” 的 书写 策略 ； 而 当初 唐 以后 禅 的 僧团 感到 “ 经典 文本 ” 和 “ 思想 资源 ” 无法 满足 自身 修行 的 时候 ， 他们 开始 创作 出 许多
Ligne n°79 : 托名 菩提达摩 的 文本 ， 这些 数量 众多 的 文本 群 筑 构 了 某种 向壁虚造 的 “ 达摩 禅 ” 。 这种 仅 存在 于 “ 纸面 ” 的 “ 达摩 禅 ” ， 确实 丰富 了 唐代 禅 思想 的 内涵 ， 或者 说 塑 ...
Ligne n°78 : ...与 天台 ” 、 “ 达摩 与 僧稠 ” 进行 “ 对峙 化 ” 的 书写 策略 ； 而 当初 唐 以后 禅 的 僧团 感到 “ 经典 文本 ” 和 “ 思想 资源 ” 无法 满足 自身 修行 的 时候 ， 他们 开始 创作 出 许多- Ligne n°79 : 托名 菩提达摩 的 文本 ， 这些 数量 众多 的 文本 群 筑 构 了 某种 向壁虚造 的 “ 达摩 禅 ” 。 这种 仅 存在 于 “ 纸面 ” 的 “ 达摩 禅 ” ， 确实 丰富 了 唐代 禅 思想 的 内涵 ， 或者 说 塑
- Ligne n°79 : 托名 菩提达摩 的 文本 ， 这些 数量 众多 的 文本 群 筑 构 了 某种 向壁虚造 的 “ 达摩 禅 ” 。 这种 仅 存在 于 “ 纸面 ” 的 “ 达摩 禅 ” ， 确实 丰富 了 唐代 禅 思想 的 内涵 ， 或者 说 塑
- Ligne n°79 : 托名 菩提达摩 的 文本 ， 这些 数量 众多 的 文本 群 筑 构 了 某种 向壁虚造 的 “ 达摩 禅 ” 。 这种 仅 存在 于 “ 纸面 ” 的 “ 达摩 禅 ” ， 确实 丰富 了 唐代 禅 思想 的 内涵 ， 或者 说 塑
Ligne n°80 : 造 出 许多 禅 思想 的 发展 趋势 。 对 达摩 思想 的 塑造 是 与 对 其 祖师 形象 的 描述 同时 进行 的 。 唐代 禅 的 僧团 不断 根据 自身 的 需求 ， 将 祖师 形象 的 各种 要素 添加 到 菩提达摩 ...
Ligne n°79 : ...托名 菩提达摩 的 文本 ， 这些 数量 众多 的 文本 群 筑 构 了 某种 向壁虚造 的 “ 达摩 禅 ” 。 这种 仅 存在 于 “ 纸面 ” 的 “ 达摩 禅 ” ， 确实 丰富 了 唐代 禅 思想 的 内涵 ， 或者 说 塑- Ligne n°80 : 造 出 许多 禅 思想 的 发展 趋势 。 对 达摩 思想 的 塑造 是 与 对 其 祖师 形象 的 描述 同时 进行 的 。 唐代 禅 的 僧团 不断 根据 自身 的 需求 ， 将 祖师 形象 的 各种 要素 添加 到 菩提达摩
- Ligne n°80 : 造 出 许多 禅 思想 的 发展 趋势 。 对 达摩 思想 的 塑造 是 与 对 其 祖师 形象 的 描述 同时 进行 的 。 唐代 禅 的 僧团 不断 根据 自身 的 需求 ， 将 祖师 形象 的 各种 要素 添加 到 菩提达摩
Ligne n°81 : 这 位 祖师 身上 ， 并 把 它 尊崇 为 东 土 初 祖 和 西天 第二十八 祖 。 直至 北宋 契嵩 时代 ， 对 菩提达摩 的 阐释 被 政治化 、 伦理 化 了 ， 菩提达摩 成为 一 位 模范 出家人 ： 他 来自 皇 ...
Ligne n°81 : ...这 位 祖师 身上 ， 并 把 它 尊崇 为 东 土 初 祖 和 西天 第二十八 祖 。 直至 北宋 契嵩 时代 ， 对 菩提达摩 的 阐释 被 政治化 、 伦理 化 了 ， 菩提达摩 成为 一 位 模范 出家人 ： 他 来自 皇- Ligne n°82 : 室 而 又 悲悯 众生 ， 他 喻 示 中国 皇帝 佛法 大义 ， 他 有 远离 政治 又 关怀 政治 的 隐士 情怀 ， 他 教育 弟子 为人师表 ， 他 的 去世 备 极 哀荣 。 禅 的 僧团 创造 出 这 一 形象 ， 又 藉此
Ligne n°83 : 形象 推动 宋代 佛教 的 政治化 、 伦 理化 趋势 。 中晚唐 时代 ， 初期 禅 慢慢 向 古典 禅 阶段 转换 ， 在 此 进程 中 ， 禅 僧团 “ 想象 菩提达摩 ” 意识 被 表达 为 追问 “ 祖师 西 来意 ” ...
Ligne n°82 : ...室 而 又 悲悯 众生 ， 他 喻 示 中国 皇帝 佛法 大义 ， 他 有 远离 政治 又 关怀 政治 的 隐士 情怀 ， 他 教育 弟子 为人师表 ， 他 的 去世 备 极 哀荣 。 禅 的 僧团 创造 出 这 一 形象 ， 又 藉此- Ligne n°83 : 形象 推动 宋代 佛教 的 政治化 、 伦 理化 趋势 。 中晚唐 时代 ， 初期 禅 慢慢 向 古典 禅 阶段 转换 ， 在 此 进程 中 ， 禅 僧团 “ 想象 菩提达摩 ” 意识 被 表达 为 追问 “ 祖师 西 来意 ”
- Ligne n°83 : 形象 推动 宋代 佛教 的 政治化 、 伦 理化 趋势 。 中晚唐 时代 ， 初期 禅 慢慢 向 古典 禅 阶段 转换 ， 在 此 进程 中 ， 禅 僧团 “ 想象 菩提达摩 ” 意识 被 表达 为 追问 “ 祖师 西 来意 ”
- Ligne n°83 : 形象 推动 宋代 佛教 的 政治化 、 伦 理化 趋势 。 中晚唐 时代 ， 初期 禅 慢慢 向 古典 禅 阶段 转换 ， 在 此 进程 中 ， 禅 僧团 “ 想象 菩提达摩 ” 意识 被 表达 为 追问 “ 祖师 西 来意 ”
Ligne n°84 : 。 在 此 临场 情境 里 ， 作为 历史 的 达摩 ， 他 的 容貌 、 家世 、 师承 、 游化 事迹 对于 禅 的 修行 而言 已经 不 重要 了 ， 真正 切 己 的 是 他 的 "西 来意 " （ 精神 ） ， 亦 即 “ 祖意 ” ...
Ligne n°83 : ...形象 推动 宋代 佛教 的 政治化 、 伦 理化 趋势 。 中晚唐 时代 ， 初期 禅 慢慢 向 古典 禅 阶段 转换 ， 在 此 进程 中 ， 禅 僧团 “ 想象 菩提达摩 ” 意识 被 表达 为 追问 “ 祖师 西 来意 ”- Ligne n°84 : 。 在 此 临场 情境 里 ， 作为 历史 的 达摩 ， 他 的 容貌 、 家世 、 师承 、 游化 事迹 对于 禅 的 修行 而言 已经 不 重要 了 ， 真正 切 己 的 是 他 的 "西 来意 " （ 精神 ） ， 亦 即 “ 祖意 ”
Ligne n°85 : 。 当 这种 追问 落实 于 “ 当 下 的 自己 ” 时 ， 修行者 “ 心 ” 就 会 与 达摩 之 “ 心 ” 合一 ， 这种 “ 合一 ” 是 “ 身心 ” 、 “ 物 我 ” 、 “ 历史 与 当 下 ” 的 统合 。 菩提达摩 最终 来 ...
Ligne n°85 : ...。 当 这种 追问 落实 于 “ 当 下 的 自己 ” 时 ， 修行者 “ 心 ” 就 会 与 达摩 之 “ 心 ” 合一 ， 这种 “ 合一 ” 是 “ 身心 ” 、 “ 物 我 ” 、 “ 历史 与 当 下 ” 的 统合 。 菩提达摩 最终 来- Ligne n°86 : 到 了 每 一 位 禅僧 的 心里 —— 以 恰如其分 地 满足 禅宗 “ 以 心传 心 ” 宗旨 的 方式 。
- Ligne n°86 : 到 了 每 一 位 禅僧 的 心里 —— 以 恰如其分 地 满足 禅宗 “ 以 心传 心 ” 宗旨 的 方式 。
Ligne n°87 : 长期以来 ， 《 祖 堂 集 》 等 古典 禅 文本 的 细碎 性 和 复杂性 将 模糊性 带 给 许多 研究者 。 藉由 该 领域 内 部分 学者 的 努力 ， 那个 时代 的 禅 语录 里 大量 未曾 发掘 的 面相 逐渐 醒 ...
Ligne n°86 : ...到 了 每 一 位 禅僧 的 心里 —— 以 恰如其分 地 满足 禅宗 “ 以 心传 心 ” 宗旨 的 方式 。- Ligne n°87 : 长期以来 ， 《 祖 堂 集 》 等 古典 禅 文本 的 细碎 性 和 复杂性 将 模糊性 带 给 许多 研究者 。 藉由 该 领域 内 部分 学者 的 努力 ， 那个 时代 的 禅 语录 里 大量 未曾 发掘 的 面相 逐渐 醒
- Ligne n°87 : 长期以来 ， 《 祖 堂 集 》 等 古典 禅 文本 的 细碎 性 和 复杂性 将 模糊性 带 给 许多 研究者 。 藉由 该 领域 内 部分 学者 的 努力 ， 那个 时代 的 禅 语录 里 大量 未曾 发掘 的 面相 逐渐 醒
Ligne n°88 : 目 ， 呈现 为 禅师 与 神通 、 禅 与 女性 角色 等 议题 。 就 后者 而言 ， 女性 与 佛教 的 关系 问题 是 国际 佛教 学界 的 热点 和 争议 性 议题 。 理论 上 看 ， 传统 大乘 佛教 的 “ 不二 ” （ ...
Ligne n°87 : ...长期以来 ， 《 祖 堂 集 》 等 古典 禅 文本 的 细碎 性 和 复杂性 将 模糊性 带 给 许多 研究者 。 藉由 该 领域 内 部分 学者 的 努力 ， 那个 时代 的 禅 语录 里 大量 未曾 发掘 的 面相 逐渐 醒- Ligne n°88 : 目 ， 呈现 为 禅师 与 神通 、 禅 与 女性 角色 等 议题 。 就 后者 而言 ， 女性 与 佛教 的 关系 问题 是 国际 佛教 学界 的 热点 和 争议 性 议题 。 理论 上 看 ， 传统 大乘 佛教 的 “ 不二 ” （
- Ligne n°88 : 目 ， 呈现 为 禅师 与 神通 、 禅 与 女性 角色 等 议题 。 就 后者 而言 ， 女性 与 佛教 的 关系 问题 是 国际 佛教 学界 的 热点 和 争议 性 议题 。 理论 上 看 ， 传统 大乘 佛教 的 “ 不二 ” （
Ligne n°89 : non-duality ） 原则 暗示 了 男女 平等 。 实际上 ， 在 僧团 生活 中 ， 尼姑 依旧 低位 于 和尚 。 女性 与 佛教 之间 的 关系 具有 “ 象征性 宗教 暴力 ” （ symbol ...
Ligne n°91 : ...violence ） 特征 。 与 传统 东亚 社会 采取 多种 形式 将 妇女 排斥 在 公共 生活 之外 相应 ， 传统 佛教 长期以来 也 将 多种 禁律 加 诸 女性 身上 ， 既 包括 尼姑 ， 也 包括 底- Ligne n°92 : 层 妇女 。 禅 宗史 的 “ 古典 禅 ” 阶段 也 存在 类似 问题 。 宣 方向 会议 提供 了 一 篇 重要 的 论文 （ 中国 人民 大学 ， 《 婆子 与 老婆 禅 ： 唐宋 禅宗 史中 暧昧 的 一 页 》 ） ， 他 认为
- Ligne n°92 : 层 妇女 。 禅 宗史 的 “ 古典 禅 ” 阶段 也 存在 类似 问题 。 宣 方向 会议 提供 了 一 篇 重要 的 论文 （ 中国 人民 大学 ， 《 婆子 与 老婆 禅 ： 唐宋 禅宗 史中 暧昧 的 一 页 》 ） ， 他 认为
- Ligne n°92 : 层 妇女 。 禅 宗史 的 “ 古典 禅 ” 阶段 也 存在 类似 问题 。 宣 方向 会议 提供 了 一 篇 重要 的 论文 （ 中国 人民 大学 ， 《 婆子 与 老婆 禅 ： 唐宋 禅宗 史中 暧昧 的 一 页 》 ） ， 他 认为
- Ligne n°92 : 层 妇女 。 禅 宗史 的 “ 古典 禅 ” 阶段 也 存在 类似 问题 。 宣 方向 会议 提供 了 一 篇 重要 的 论文 （ 中国 人民 大学 ， 《 婆子 与 老婆 禅 ： 唐宋 禅宗 史中 暧昧 的 一 页 》 ） ， 他 认为
Ligne n°93 : ， 唐宋 禅门 语录 当中 有 个 特殊 的 群体 —— 婆子 ， 她们 卓越 的 修道 经验 与 男性 修道者 相比 非但 丝毫 不 逊色 ， 甚至 有时候 成为 令 男性 修道者 望而生畏 的 狙击手 ， 然而 在 ...
Ligne n°92 : ...层 妇女 。 禅 宗史 的 “ 古典 禅 ” 阶段 也 存在 类似 问题 。 宣 方向 会议 提供 了 一 篇 重要 的 论文 （ 中国 人民 大学 ， 《 婆子 与 老婆 禅 ： 唐宋 禅宗 史中 暧昧 的 一 页 》 ） ， 他 认为- Ligne n°93 : ， 唐宋 禅门 语录 当中 有 个 特殊 的 群体 —— 婆子 ， 她们 卓越 的 修道 经验 与 男性 修道者 相比 非但 丝毫 不 逊色 ， 甚至 有时候 成为 令 男性 修道者 望而生畏 的 狙击手 ， 然而 在
Ligne n°94 : 禅 宗史 的 书写 里 却 被 有意无意 地 忽略 了 。 ...
Ligne n°93 : ...， 唐宋 禅门 语录 当中 有 个 特殊 的 群体 —— 婆子 ， 她们 卓越 的 修道 经验 与 男性 修道者 相比 非但 丝毫 不 逊色 ， 甚至 有时候 成为 令 男性 修道者 望而生畏 的 狙击手 ， 然而 在- Ligne n°94 : 禅 宗史 的 书写 里 却 被 有意无意 地 忽略 了 。
Ligne n°95 : 婆子 成为 主角 的 最为 著名 的 几 则 公案 是 ： “ 赵州 勘婆 ” 、 “ 婆子 烧庵 ” 、 “ 婆子 点心 ” 、 “ 岩头舞棹 ” 、 “ 临 济 遇婆 ” 、 “ 投子 卜 牛 ” 。 在 上述 公案 中 ， 这些 女性 ...
Ligne n°95 : ...婆子 成为 主角 的 最为 著名 的 几 则 公案 是 ： “ 赵州 勘婆 ” 、 “ 婆子 烧庵 ” 、 “ 婆子 点心 ” 、 “ 岩头舞棹 ” 、 “ 临 济 遇婆 ” 、 “ 投子 卜 牛 ” 。 在 上述 公案 中 ， 这些 女性- Ligne n°96 : 修道者 均 以 自己 杰出 的 禅 修 经验 而 令 男性 修道者 为 之 语塞 。 稍加 留意 即 不难 发现 ， 这些 杰出 的 女性 禅 者 ， 大都 生活 在 晚唐 。 如果 把 优婆夷 如 庞 居士 的 女儿 、 比丘尼
- Ligne n°96 : 修道者 均 以 自己 杰出 的 禅 修 经验 而 令 男性 修道者 为 之 语塞 。 稍加 留意 即 不难 发现 ， 这些 杰出 的 女性 禅 者 ， 大都 生活 在 晚唐 。 如果 把 优婆夷 如 庞 居士 的 女儿 、 比丘尼
Ligne n°97 : 如 邓 隐峰 之 妹 等 身份 明晰 的 女 禅 者 也 纳入 视野 ， 时段 则 扩展 至 中唐 ， 但 群像 会 更加 醒豁 。 为什么 在 晚唐 ， 尤其 是 赵州 禅师 的 周边 ， 会 出现 这样 一 批 杰出 的 女性 禅 ...
Ligne n°96 : ...修道者 均 以 自己 杰出 的 禅 修 经验 而 令 男性 修道者 为 之 语塞 。 稍加 留意 即 不难 发现 ， 这些 杰出 的 女性 禅 者 ， 大都 生活 在 晚唐 。 如果 把 优婆夷 如 庞 居士 的 女儿 、 比丘尼- Ligne n°97 : 如 邓 隐峰 之 妹 等 身份 明晰 的 女 禅 者 也 纳入 视野 ， 时段 则 扩展 至 中唐 ， 但 群像 会 更加 醒豁 。 为什么 在 晚唐 ， 尤其 是 赵州 禅师 的 周边 ， 会 出现 这样 一 批 杰出 的 女性 禅
- Ligne n°97 : 如 邓 隐峰 之 妹 等 身份 明晰 的 女 禅 者 也 纳入 视野 ， 时段 则 扩展 至 中唐 ， 但 群像 会 更加 醒豁 。 为什么 在 晚唐 ， 尤其 是 赵州 禅师 的 周边 ， 会 出现 这样 一 批 杰出 的 女性 禅
- Ligne n°97 : 如 邓 隐峰 之 妹 等 身份 明晰 的 女 禅 者 也 纳入 视野 ， 时段 则 扩展 至 中唐 ， 但 群像 会 更加 醒豁 。 为什么 在 晚唐 ， 尤其 是 赵州 禅师 的 周边 ， 会 出现 这样 一 批 杰出 的 女性 禅
Ligne n°98 : ？ 史书 记载 ： 会昌 法 难 之际 ， 在 晚唐 政治 中 举足轻重 的 燕赵 州 镇 明确 拒绝 执行 沙 汰 沙门 的 朝令 ， 仍然 尊崇 和 保护 佛教 。 可能 因为 这个 原因 ， 那些 被迫 还俗 的 比丘尼 ...
Ligne n°98 : ...？ 史书 记载 ： 会昌 法 难 之际 ， 在 晚唐 政治 中 举足轻重 的 燕赵 州 镇 明确 拒绝 执行 沙 汰 沙门 的 朝令 ， 仍然 尊崇 和 保护 佛教 。 可能 因为 这个 原因 ， 那些 被迫 还俗 的 比丘尼- Ligne n°99 : 附 集在 赵州院 （ 此处 因 赵州 禅师 最 受 赵 王 崇信 而 资源 富裕 ） 附近 ， 以便 继续 生存 下去 ， 并且 在 某种 程度 上 继续 她们 的 修行 。
Ligne n°100 : 该文 提 出 一个 值得 省思 的 话题 ： 除了 少数 个案 （ 婆子 烧庵 、 岩头舞棹 ） 之外 ， 这些 杰出 的 女 禅师 ， 她们 是 作为 更加 杰出 的 男性 禅师 的 陪衬 和 烘托 而 被 书写 ， 她们的 ...
Ligne n°99 : ...附 集在 赵州院 （ 此处 因 赵州 禅师 最 受 赵 王 崇信 而 资源 富裕 ） 附近 ， 以便 继续 生存 下去 ， 并且 在 某种 程度 上 继续 她们 的 修行 。- Ligne n°100 : 该文 提 出 一个 值得 省思 的 话题 ： 除了 少数 个案 （ 婆子 烧庵 、 岩头舞棹 ） 之外 ， 这些 杰出 的 女 禅师 ， 她们 是 作为 更加 杰出 的 男性 禅师 的 陪衬 和 烘托 而 被 书写 ， 她们的
- Ligne n°100 : 该文 提 出 一个 值得 省思 的 话题 ： 除了 少数 个案 （ 婆子 烧庵 、 岩头舞棹 ） 之外 ， 这些 杰出 的 女 禅师 ， 她们 是 作为 更加 杰出 的 男性 禅师 的 陪衬 和 烘托 而 被 书写 ， 她们的
Ligne n°101 : 个人 事迹 不 被 记录 。 进一步 值得 省思 的 是 ， 所有 这些 记录 都 出自 佛教 共同体 中 的 男性 之 手 ， 并 以 男性 的 视角 被 审视 和 解读 。 尤其 令 人 深思 的 是 ， 与 禅门 文献 中 男性 ...
Ligne n°100 : ...该文 提 出 一个 值得 省思 的 话题 ： 除了 少数 个案 （ 婆子 烧庵 、 岩头舞棹 ） 之外 ， 这些 杰出 的 女 禅师 ， 她们 是 作为 更加 杰出 的 男性 禅师 的 陪衬 和 烘托 而 被 书写 ， 她们的- Ligne n°101 : 个人 事迹 不 被 记录 。 进一步 值得 省思 的 是 ， 所有 这些 记录 都 出自 佛教 共同体 中 的 男性 之 手 ， 并 以 男性 的 视角 被 审视 和 解读 。 尤其 令 人 深思 的 是 ， 与 禅门 文献 中 男性
Ligne n°102 : 修道者 绵延不绝 的 谱系 相比 ， 女 禅师 从来 没有 以 连续 的 传承 呈现 ， 她们 仅仅 以 个体 出现 在 禅 史中 ， 仿佛 流星 般 划 过 ， 她们 的 精彩 不 属于 她们 的 性别 群体 ， 相反 是 ...
Ligne n°101 : ...个人 事迹 不 被 记录 。 进一步 值得 省思 的 是 ， 所有 这些 记录 都 出自 佛教 共同体 中 的 男性 之 手 ， 并 以 男性 的 视角 被 审视 和 解读 。 尤其 令 人 深思 的 是 ， 与 禅门 文献 中 男性- Ligne n°102 : 修道者 绵延不绝 的 谱系 相比 ， 女 禅师 从来 没有 以 连续 的 传承 呈现 ， 她们 仅仅 以 个体 出现 在 禅 史中 ， 仿佛 流星 般 划 过 ， 她们 的 精彩 不 属于 她们 的 性别 群体 ， 相反 是
- Ligne n°102 : 修道者 绵延不绝 的 谱系 相比 ， 女 禅师 从来 没有 以 连续 的 传承 呈现 ， 她们 仅仅 以 个体 出现 在 禅 史中 ， 仿佛 流星 般 划 过 ， 她们 的 精彩 不 属于 她们 的 性别 群体 ， 相反 是
Ligne n°103 : 为 “ 虽 是 个 女人 ， 宛 有 丈夫 作 略 ” ， 作为 另类 特例 而 被 书写 和 解读 。 老婆 禅 者 的 历史 际遇 让 我们 省思 性别 正义 之 沉郁 顿挫 ： 性别 正义 在 佛教 共同体 多数 人 的 意识 中 ...
Ligne n°102 : ...修道者 绵延不绝 的 谱系 相比 ， 女 禅师 从来 没有 以 连续 的 传承 呈现 ， 她们 仅仅 以 个体 出现 在 禅 史中 ， 仿佛 流星 般 划 过 ， 她们 的 精彩 不 属于 她们 的 性别 群体 ， 相反 是- Ligne n°103 : 为 “ 虽 是 个 女人 ， 宛 有 丈夫 作 略 ” ， 作为 另类 特例 而 被 书写 和 解读 。 老婆 禅 者 的 历史 际遇 让 我们 省思 性别 正义 之 沉郁 顿挫 ： 性别 正义 在 佛教 共同体 多数 人 的 意识 中
Ligne n°104 : ， 是否 还 只 是 奢侈品 而 非必需品 ？ 高唱 众生 平等 的 男性 禅师 们 ， 是否 真的 愿意 赋予 女性 禅师 同样 的 尊重 ？ 甚至 进而 以法 为重 ， 折腰 请教 ？ 唐宋 以 降 的 佛门 女性 是否 ...
Ligne n°103 : ...为 “ 虽 是 个 女人 ， 宛 有 丈夫 作 略 ” ， 作为 另类 特例 而 被 书写 和 解读 。 老婆 禅 者 的 历史 际遇 让 我们 省思 性别 正义 之 沉郁 顿挫 ： 性别 正义 在 佛教 共同体 多数 人 的 意识 中- Ligne n°104 : ， 是否 还 只 是 奢侈品 而 非必需品 ？ 高唱 众生 平等 的 男性 禅师 们 ， 是否 真的 愿意 赋予 女性 禅师 同样 的 尊重 ？ 甚至 进而 以法 为重 ， 折腰 请教 ？ 唐宋 以 降 的 佛门 女性 是否
- Ligne n°104 : ， 是否 还 只 是 奢侈品 而 非必需品 ？ 高唱 众生 平等 的 男性 禅师 们 ， 是否 真的 愿意 赋予 女性 禅师 同样 的 尊重 ？ 甚至 进而 以法 为重 ， 折腰 请教 ？ 唐宋 以 降 的 佛门 女性 是否
Ligne n°105 : 自然 倾向 于 认为 男性 禅师 较 同 为 “ 女流之辈 ” 的 女 禅师 更为 权威 ？ ...
Ligne n°104 : ...， 是否 还 只 是 奢侈品 而 非必需品 ？ 高唱 众生 平等 的 男性 禅师 们 ， 是否 真的 愿意 赋予 女性 禅师 同样 的 尊重 ？ 甚至 进而 以法 为重 ， 折腰 请教 ？ 唐宋 以 降 的 佛门 女性 是否- Ligne n°105 : 自然 倾向 于 认为 男性 禅师 较 同 为 “ 女流之辈 ” 的 女 禅师 更为 权威 ？
- Ligne n°105 : 自然 倾向 于 认为 男性 禅师 较 同 为 “ 女流之辈 ” 的 女 禅师 更为 权威 ？
Ligne n°106 : 老婆 禅 者 的 历史 际遇 让 我们 省思 性别 正义 之 实现 途径 ： 女性 如果 不 能 展开 自己 的 佛教 论述 ， 主动 丰富 自觉 的 历史 书写 ， 乃至于 建立 自己 的 传承 体系 ， 那么 ， 即使 今 ...
Ligne n°105 : ...自然 倾向 于 认为 男性 禅师 较 同 为 “ 女流之辈 ” 的 女 禅师 更为 权威 ？- Ligne n°106 : 老婆 禅 者 的 历史 际遇 让 我们 省思 性别 正义 之 实现 途径 ： 女性 如果 不 能 展开 自己 的 佛教 论述 ， 主动 丰富 自觉 的 历史 书写 ， 乃至于 建立 自己 的 传承 体系 ， 那么 ， 即使 今
Ligne n°107 : 天 有 更 多 的 杰出 女 禅师 出世 ， 对于 佛教史 而言 ， 百年之后 她们 仍 如 那些 伟大 的 唐代 女 禅师 一样 ， 仅仅 是 作为 耀眼 的 流星 划 过 夜空 ， 留 供 世人 称道 和 缅怀 ， 但 女性 修 ...
Ligne n°106 : ...老婆 禅 者 的 历史 际遇 让 我们 省思 性别 正义 之 实现 途径 ： 女性 如果 不 能 展开 自己 的 佛教 论述 ， 主动 丰富 自觉 的 历史 书写 ， 乃至于 建立 自己 的 传承 体系 ， 那么 ， 即使 今- Ligne n°107 : 天 有 更 多 的 杰出 女 禅师 出世 ， 对于 佛教史 而言 ， 百年之后 她们 仍 如 那些 伟大 的 唐代 女 禅师 一样 ， 仅仅 是 作为 耀眼 的 流星 划 过 夜空 ， 留 供 世人 称道 和 缅怀 ， 但 女性 修
- Ligne n°107 : 天 有 更 多 的 杰出 女 禅师 出世 ， 对于 佛教史 而言 ， 百年之后 她们 仍 如 那些 伟大 的 唐代 女 禅师 一样 ， 仅仅 是 作为 耀眼 的 流星 划 过 夜空 ， 留 供 世人 称道 和 缅怀 ， 但 女性 修
Ligne n°108 : 道 者 的 大地 仍会 笼罩 在 岑寂 和 黑暗 的 夜幕 之下 。 ...
Ligne n°108 : ...道 者 的 大地 仍会 笼罩 在 岑寂 和 黑暗 的 夜幕 之下 。- Ligne n°109 : 李 瞳（ 深圳 大学 ， 《 禅宗 灯 录 中 的 “ 夜间 书写 ” 》 ） 也 考察 了 禅宗 灯 录 。 作者 认为 ， 禅宗 灯 录 中 记载 了 许多 发生 在 夜间 的 故事 ， 它们 往往 与 僧人 的 觉悟 或 传 法 等 行
- Ligne n°109 : 李 瞳（ 深圳 大学 ， 《 禅宗 灯 录 中 的 “ 夜间 书写 ” 》 ） 也 考察 了 禅宗 灯 录 。 作者 认为 ， 禅宗 灯 录 中 记载 了 许多 发生 在 夜间 的 故事 ， 它们 往往 与 僧人 的 觉悟 或 传 法 等 行
- Ligne n°109 : 李 瞳（ 深圳 大学 ， 《 禅宗 灯 录 中 的 “ 夜间 书写 ” 》 ） 也 考察 了 禅宗 灯 录 。 作者 认为 ， 禅宗 灯 录 中 记载 了 许多 发生 在 夜间 的 故事 ， 它们 往往 与 僧人 的 觉悟 或 传 法 等 行
Ligne n°110 : 为 有关 。 对于 禅宗 “ 教外 别传 ” 的 特点 来说 ， 觉悟 和 传法 都 是 非常 核心 的 行为 ， 而 夜晚 这 一 特殊 的 时间 背景 则 进 一 步 突出 了 它们 的 神秘性 。 在 禅宗 留下 的 庞杂 的 文 ...
Ligne n°109 : ...李 瞳（ 深圳 大学 ， 《 禅宗 灯 录 中 的 “ 夜间 书写 ” 》 ） 也 考察 了 禅宗 灯 录 。 作者 认为 ， 禅宗 灯 录 中 记载 了 许多 发生 在 夜间 的 故事 ， 它们 往往 与 僧人 的 觉悟 或 传 法 等 行- Ligne n°110 : 为 有关 。 对于 禅宗 “ 教外 别传 ” 的 特点 来说 ， 觉悟 和 传法 都 是 非常 核心 的 行为 ， 而 夜晚 这 一 特殊 的 时间 背景 则 进 一 步 突出 了 它们 的 神秘性 。 在 禅宗 留下 的 庞杂 的 文
- Ligne n°110 : 为 有关 。 对于 禅宗 “ 教外 别传 ” 的 特点 来说 ， 觉悟 和 传法 都 是 非常 核心 的 行为 ， 而 夜晚 这 一 特殊 的 时间 背景 则 进 一 步 突出 了 它们 的 神秘性 。 在 禅宗 留下 的 庞杂 的 文
Ligne n°111 : 字 中 ， 夜间 书写 的 数量 并 不 算 很多 ， 但 它们 展示 了 禅宗 史家 构建 禅 史 、 塑造 禅宗 形像 的 手法 。 不同 于 传统 佛教史 传 中 对 神异 元素 的 运用 ， 禅宗 史家 通过 夜间 这 一 特 ...
Ligne n°110 : ...为 有关 。 对于 禅宗 “ 教外 别传 ” 的 特点 来说 ， 觉悟 和 传法 都 是 非常 核心 的 行为 ， 而 夜晚 这 一 特殊 的 时间 背景 则 进 一 步 突出 了 它们 的 神秘性 。 在 禅宗 留下 的 庞杂 的 文- Ligne n°111 : 字 中 ， 夜间 书写 的 数量 并 不 算 很多 ， 但 它们 展示 了 禅宗 史家 构建 禅 史 、 塑造 禅宗 形像 的 手法 。 不同 于 传统 佛教史 传 中 对 神异 元素 的 运用 ， 禅宗 史家 通过 夜间 这 一 特
- Ligne n°111 : 字 中 ， 夜间 书写 的 数量 并 不 算 很多 ， 但 它们 展示 了 禅宗 史家 构建 禅 史 、 塑造 禅宗 形像 的 手法 。 不同 于 传统 佛教史 传 中 对 神异 元素 的 运用 ， 禅宗 史家 通过 夜间 这 一 特
- Ligne n°111 : 字 中 ， 夜间 书写 的 数量 并 不 算 很多 ， 但 它们 展示 了 禅宗 史家 构建 禅 史 、 塑造 禅宗 形像 的 手法 。 不同 于 传统 佛教史 传 中 对 神异 元素 的 运用 ， 禅宗 史家 通过 夜间 这 一 特
- Ligne n°111 : 字 中 ， 夜间 书写 的 数量 并 不 算 很多 ， 但 它们 展示 了 禅宗 史家 构建 禅 史 、 塑造 禅宗 形像 的 手法 。 不同 于 传统 佛教史 传 中 对 神异 元素 的 运用 ， 禅宗 史家 通过 夜间 这 一 特
Ligne n°112 : 殊 时段 来 表现 禅师 觉悟 、 受法 行为 的 隐秘性 ， 并 以 此 来 突显 禅宗 “ 教外 别传 ” 的 特点 。 例如 在 《 坛 经 》 里 ， 夜间 这 一 元素 都 对 情节 的 发展 起 到 了 重要 的 作用 ， 那 就 ...
Ligne n°111 : ...字 中 ， 夜间 书写 的 数量 并 不 算 很多 ， 但 它们 展示 了 禅宗 史家 构建 禅 史 、 塑造 禅宗 形像 的 手法 。 不同 于 传统 佛教史 传 中 对 神异 元素 的 运用 ， 禅宗 史家 通过 夜间 这 一 特- Ligne n°112 : 殊 时段 来 表现 禅师 觉悟 、 受法 行为 的 隐秘性 ， 并 以 此 来 突显 禅宗 “ 教外 别传 ” 的 特点 。 例如 在 《 坛 经 》 里 ， 夜间 这 一 元素 都 对 情节 的 发展 起 到 了 重要 的 作用 ， 那 就
- Ligne n°112 : 殊 时段 来 表现 禅师 觉悟 、 受法 行为 的 隐秘性 ， 并 以 此 来 突显 禅宗 “ 教外 别传 ” 的 特点 。 例如 在 《 坛 经 》 里 ， 夜间 这 一 元素 都 对 情节 的 发展 起 到 了 重要 的 作用 ， 那 就
Ligne n°113 : 是 “ 不 使 人 知 ” 。 慧能 、 神秀 关于 法 嗣 继承权 的 冲突 ， 几乎 全程 是 在 秘密 中 进行 的 ， 而 正是 夜间 这 一 特殊 的 时间 背景 让 秘密 行动 成为 了 可能 。 日夜 之 分 把 故事 中 的 ...
Ligne n°114 : ...人物 划分 成 了 两 个 阵营 ， 即 作为 法 脉 之 争 当事人 的 弘忍 、 慧能 和 神秀 ， 以及 作为 边缘 人物 的 普通 弟子 。 边缘 人物 的 存在 除了 从 文学 的 角度 衬托 主要 人物 在 修行 、 知- Ligne n°115 : 见 上 的 过人之处 以外 ， 更 重要 的 是 反衬 出 禅宗 传 法 的 “ 秘密 ” 的 特点 。 在 整个 过程 中 ， 边缘 人物 只能 看到 表象 ， 而 不 能 触及 实质 ， 而 当事人 则 能够 隐秘 地 从 本质 层
Ligne n°116 : 面 行事 ， 他们 的 行为 可以 隔绝 众人 的 耳目 。 由于 无论是 （ 不同 版本 中 的 ） 神秀 、 慧能 作偈 ， 还是 弘忍 私下 与 二 人 的 交谈 ， 乃至 弘忍 付 法 慧能 ， 都 在 夜间 发生 的 ， 普 ...
Ligne n°116 : ...面 行事 ， 他们 的 行为 可以 隔绝 众人 的 耳目 。 由于 无论是 （ 不同 版本 中 的 ） 神秀 、 慧能 作偈 ， 还是 弘忍 私下 与 二 人 的 交谈 ， 乃至 弘忍 付 法 慧能 ， 都 在 夜间 发生 的 ， 普- Ligne n°117 : 通 弟子 对 其 毫不 知情 ， 所以 他们 自始至终 都 没有 接触 到 传 法事 件 的 核心 。 这 也 说明了 禅宗 因 主张 “ 教外 别传 ” 而 表现 出 的 一定 程度 的 精英主义 倾向 ： 尽管 禅宗 很 好
- Ligne n°117 : 通 弟子 对 其 毫不 知情 ， 所以 他们 自始至终 都 没有 接触 到 传 法事 件 的 核心 。 这 也 说明了 禅宗 因 主张 “ 教外 别传 ” 而 表现 出 的 一定 程度 的 精英主义 倾向 ： 尽管 禅宗 很 好
Ligne n°118 : 地 贯彻 了 佛性 论 的 哲学 思想 ， 认为 众生 皆可 成佛 ， 但 在 叙述 具体 的 事件 时 ， 禅 史 作家 却 善长 塑造 主要 人物 与 边缘 人物 的 对立 ， 使得 仅 有 少 部分 人 能够 领悟 禅 法 。 ...
Ligne n°117 : ...通 弟子 对 其 毫不 知情 ， 所以 他们 自始至终 都 没有 接触 到 传 法事 件 的 核心 。 这 也 说明了 禅宗 因 主张 “ 教外 别传 ” 而 表现 出 的 一定 程度 的 精英主义 倾向 ： 尽管 禅宗 很 好- Ligne n°118 : 地 贯彻 了 佛性 论 的 哲学 思想 ， 认为 众生 皆可 成佛 ， 但 在 叙述 具体 的 事件 时 ， 禅 史 作家 却 善长 塑造 主要 人物 与 边缘 人物 的 对立 ， 使得 仅 有 少 部分 人 能够 领悟 禅 法 。
- Ligne n°118 : 地 贯彻 了 佛性 论 的 哲学 思想 ， 认为 众生 皆可 成佛 ， 但 在 叙述 具体 的 事件 时 ， 禅 史 作家 却 善长 塑造 主要 人物 与 边缘 人物 的 对立 ， 使得 仅 有 少 部分 人 能够 领悟 禅 法 。
Ligne n°119 : 该文 的 考察点 随之 转移 至 宋代 禅 。 作者 认为 ， 灯 录 对 ＂ 夜间 书写 ＂ 的 使用 ， 是 宋代 禅宗 运用 修辞 性 的 历史 书写 来 塑造 自身 形像 的 表现 。 灯 录 中 “ 夜间 书写 ” 的 数量 ...
Ligne n°118 : ...地 贯彻 了 佛性 论 的 哲学 思想 ， 认为 众生 皆可 成佛 ， 但 在 叙述 具体 的 事件 时 ， 禅 史 作家 却 善长 塑造 主要 人物 与 边缘 人物 的 对立 ， 使得 仅 有 少 部分 人 能够 领悟 禅 法 。- Ligne n°119 : 该文 的 考察点 随之 转移 至 宋代 禅 。 作者 认为 ， 灯 录 对 ＂ 夜间 书写 ＂ 的 使用 ， 是 宋代 禅宗 运用 修辞 性 的 历史 书写 来 塑造 自身 形像 的 表现 。 灯 录 中 “ 夜间 书写 ” 的 数量
- Ligne n°119 : 该文 的 考察点 随之 转移 至 宋代 禅 。 作者 认为 ， 灯 录 对 ＂ 夜间 书写 ＂ 的 使用 ， 是 宋代 禅宗 运用 修辞 性 的 历史 书写 来 塑造 自身 形像 的 表现 。 灯 录 中 “ 夜间 书写 ” 的 数量
Ligne n°120 : 与 灯 录 作者 和 皇权 的 关系 以及 作者 所 在 宗派 的 势力 呈 负 相关关系 ： 越 接近 皇权 、 其 宗派 越 显赫 ， 则 书 中 越少 出现 “ 夜间 书写 ” 。 造成 这种 现象 的 原因 可能 在于 ， ...
Ligne n°120 : ...与 灯 录 作者 和 皇权 的 关系 以及 作者 所 在 宗派 的 势力 呈 负 相关关系 ： 越 接近 皇权 、 其 宗派 越 显赫 ， 则 书 中 越少 出现 “ 夜间 书写 ” 。 造成 这种 现象 的 原因 可能 在于 ，- Ligne n°121 : 宗 所 标榜 的 “ 教外 别传 ” 的 特点 本身 带有 很 强 的 神秘主义 色彩 和 反 传统 的 精神 ， 其 最初 的 目的 是 为了 将 南 宗 禅 与 北宗 、 以及 其他 佛教 区别 开来 。 这种 神秘主义 色彩
Ligne n°122 : 和 反 传统 的 精神 确实 帮助 禅宗 独树一帜 ， 吸引 到 了 很多 士大夫 ， 但 当 禅宗 愈发 接近 世俗 权力 的 中心 时 ， 它 却 不 可能 被统治者 接受 。 ...
Ligne n°121 : ...宗 所 标榜 的 “ 教外 别传 ” 的 特点 本身 带有 很 强 的 神秘主义 色彩 和 反 传统 的 精神 ， 其 最初 的 目的 是 为了 将 南 宗 禅 与 北宗 、 以及 其他 佛教 区别 开来 。 这种 神秘主义 色彩- Ligne n°122 : 和 反 传统 的 精神 确实 帮助 禅宗 独树一帜 ， 吸引 到 了 很多 士大夫 ， 但 当 禅宗 愈发 接近 世俗 权力 的 中心 时 ， 它 却 不 可能 被统治者 接受 。
- Ligne n°122 : 和 反 传统 的 精神 确实 帮助 禅宗 独树一帜 ， 吸引 到 了 很多 士大夫 ， 但 当 禅宗 愈发 接近 世俗 权力 的 中心 时 ， 它 却 不 可能 被统治者 接受 。
Ligne n°123 : 明清 之际 的 “ 禅学 复兴 ” 与 日本 ...
Ligne n°122 : ...和 反 传统 的 精神 确实 帮助 禅宗 独树一帜 ， 吸引 到 了 很多 士大夫 ， 但 当 禅宗 愈发 接近 世俗 权力 的 中心 时 ， 它 却 不 可能 被统治者 接受 。- Ligne n°123 : 明清 之际 的 “ 禅学 复兴 ” 与 日本
Ligne n°124 : 学界 有 一 种 相沿 成习 ， 同时 也 是 许多 来自 西方 和 日本 的 学者 的 共同 观点 ， 就 是 认为 中国 禅 在 宋代 以后 创造力 就 基本 消失了 。 实际上 ， 自明 代 中期 开始 ， 禅学 就 慢慢 ...
Ligne n°123 : ...明清 之际 的 “ 禅学 复兴 ” 与 日本- Ligne n°124 : 学界 有 一 种 相沿 成习 ， 同时 也 是 许多 来自 西方 和 日本 的 学者 的 共同 观点 ， 就 是 认为 中国 禅 在 宋代 以后 创造力 就 基本 消失了 。 实际上 ， 自明 代 中期 开始 ， 禅学 就 慢慢
- Ligne n°124 : 学界 有 一 种 相沿 成习 ， 同时 也 是 许多 来自 西方 和 日本 的 学者 的 共同 观点 ， 就 是 认为 中国 禅 在 宋代 以后 创造力 就 基本 消失了 。 实际上 ， 自明 代 中期 开始 ， 禅学 就 慢慢
Ligne n°125 : 恢复 ， 直至 成长 为 明清 之际 的 “ 禅学 复兴 ” ， 并 对 日本 禅 的 发展 产生 进一步 影响 。 而 如果 从 佛教 与 社会 、 佛教 与 政治 的 视角 来 考察 ， 可以 透析 出 禅宗 在 此 时段 发展 ...
Ligne n°124 : ...学界 有 一 种 相沿 成习 ， 同时 也 是 许多 来自 西方 和 日本 的 学者 的 共同 观点 ， 就 是 认为 中国 禅 在 宋代 以后 创造力 就 基本 消失了 。 实际上 ， 自明 代 中期 开始 ， 禅学 就 慢慢- Ligne n°125 : 恢复 ， 直至 成长 为 明清 之际 的 “ 禅学 复兴 ” ， 并 对 日本 禅 的 发展 产生 进一步 影响 。 而 如果 从 佛教 与 社会 、 佛教 与 政治 的 视角 来 考察 ， 可以 透析 出 禅宗 在 此 时段 发展
- Ligne n°125 : 恢复 ， 直至 成长 为 明清 之际 的 “ 禅学 复兴 ” ， 并 对 日本 禅 的 发展 产生 进一步 影响 。 而 如果 从 佛教 与 社会 、 佛教 与 政治 的 视角 来 考察 ， 可以 透析 出 禅宗 在 此 时段 发展
- Ligne n°125 : 恢复 ， 直至 成长 为 明清 之际 的 “ 禅学 复兴 ” ， 并 对 日本 禅 的 发展 产生 进一步 影响 。 而 如果 从 佛教 与 社会 、 佛教 与 政治 的 视角 来 考察 ， 可以 透析 出 禅宗 在 此 时段 发展
Ligne n°126 : 的 许多 崭新 面相 。 在 老 一 辈 学者 里 ， 陈垣 先生 对 此 考 掘 颇 深 ， 在 海外 学界 ， 该 时段 也 成为 一些 学者 （ 例如 吴疆 ） 的 研究 对象 。 在 最近 时期 ， 国内 学界 基于 新 文献 的 ...
Ligne n°126 : ...的 许多 崭新 面相 。 在 老 一 辈 学者 里 ， 陈垣 先生 对 此 考 掘 颇 深 ， 在 海外 学界 ， 该 时段 也 成为 一些 学者 （ 例如 吴疆 ） 的 研究 对象 。 在 最近 时期 ， 国内 学界 基于 新 文献 的- Ligne n°127 : 发现 ， 对 此 段 禅 宗史 也 做 了 新 探索 。
Ligne n°128 : 成 庆 （ 上海 大学 ， 《 < 天 童 直说 > 与 密云 圆 悟 、 汉月法藏 论 诤再 考 》 ） 通过 新 发现 的 密云 圆 悟 撰述 的 《 天 童 直说 》 ， 试图 厘清 汉 月 法 藏 与 密云 圆 悟 最终 师徒 反 目的 ...
Ligne n°128 : ...成 庆 （ 上海 大学 ， 《 < 天 童 直说 > 与 密云 圆 悟 、 汉月法藏 论 诤再 考 》 ） 通过 新 发现 的 密云 圆 悟 撰述 的 《 天 童 直说 》 ， 试图 厘清 汉 月 法 藏 与 密云 圆 悟 最终 师徒 反 目的- Ligne n°129 : 经过 。 密云 圆 悟 作为 晚明 临 济 正宗 的 代表 ， 虽然 一方面 试图 “ 笼络 ” 汉 月 法 藏 的 三 峰 系 ， 但是 对于 汉 月 所 倡导 的 教 、 禅 不 离 的 “ 临济宗旨 ” 则 表示 极为 强烈 的 反对
Ligne n°130 : 。 《 天 童 直说 》 中 收录 了 密云 在 汉 月 晚年 时期 的 通信 ， 而 成 庆 则 指出 汉 月 在 崇祯 七 年 写给 密云 圆 悟 的 信 是 汉 月 与 密云 最终 决裂 的 关键 转折 ， 《 天 童 直说 》 中 收录 的 ...
Ligne n°131 : ...“ 后 录 ” 呈现 了 密云 与 汉月 决裂 的 一些 历史 细节 片段 ， 汉月法 藏 在 生命 的 最后 阶段 为 捍卫 “ 五家 宗旨 ” 立场 ， 不惜 与 密云 圆 悟 及其 所 代表 的 临济宗 正统 彻底 决裂 ，- Ligne n°132 : 让 三 峰 一 门 陷入 了 非常 尴尬 的 道统 困境 ， 也 埋 下 了 皇权 介入 天 童 、 三 峰 僧诤 的 远因 。 从 禅学 思想史 角度 而言 ， 汉月揭橥 的 明代 禅宗 思想 困境 问题 无法 得到 延续性 的
- Ligne n°132 : 让 三 峰 一 门 陷入 了 非常 尴尬 的 道统 困境 ， 也 埋 下 了 皇权 介入 天 童 、 三 峰 僧诤 的 远因 。 从 禅学 思想史 角度 而言 ， 汉月揭橥 的 明代 禅宗 思想 困境 问题 无法 得到 延续性 的
Ligne n°133 : 思考 与 讨论 ， 而 清代 禅门 则 继续 着 “ 反对 文字 ” 与 举 扬 “ 棒喝 ” 的 禅林 传统 。 ...
Ligne n°132 : ...让 三 峰 一 门 陷入 了 非常 尴尬 的 道统 困境 ， 也 埋 下 了 皇权 介入 天 童 、 三 峰 僧诤 的 远因 。 从 禅学 思想史 角度 而言 ， 汉月揭橥 的 明代 禅宗 思想 困境 问题 无法 得到 延续性 的- Ligne n°133 : 思考 与 讨论 ， 而 清代 禅门 则 继续 着 “ 反对 文字 ” 与 举 扬 “ 棒喝 ” 的 禅林 传统 。
- Ligne n°133 : 思考 与 讨论 ， 而 清代 禅门 则 继续 着 “ 反对 文字 ” 与 举 扬 “ 棒喝 ” 的 禅林 传统 。
Ligne n°134 : 现代 意义 上 的 禅 史 学术 研究 诞生 于 二十 世纪 ， 而 当 我们 从 思想史 角度 ， 重新 返回 禅学 自身 在 二十世纪 的 发展 时 ， 我们 会 惊讶 地 发现 这 一百年 禅学 在 东西方 的 枝叶 扶 ...
Ligne n°133 : ...思考 与 讨论 ， 而 清代 禅门 则 继续 着 “ 反对 文字 ” 与 举 扬 “ 棒喝 ” 的 禅林 传统 。- Ligne n°134 : 现代 意义 上 的 禅 史 学术 研究 诞生 于 二十 世纪 ， 而 当 我们 从 思想史 角度 ， 重新 返回 禅学 自身 在 二十世纪 的 发展 时 ， 我们 会 惊讶 地 发现 这 一百年 禅学 在 东西方 的 枝叶 扶
- Ligne n°134 : 现代 意义 上 的 禅 史 学术 研究 诞生 于 二十 世纪 ， 而 当 我们 从 思想史 角度 ， 重新 返回 禅学 自身 在 二十世纪 的 发展 时 ， 我们 会 惊讶 地 发现 这 一百年 禅学 在 东西方 的 枝叶 扶
- Ligne n°134 : 现代 意义 上 的 禅 史 学术 研究 诞生 于 二十 世纪 ， 而 当 我们 从 思想史 角度 ， 重新 返回 禅学 自身 在 二十世纪 的 发展 时 ， 我们 会 惊讶 地 发现 这 一百年 禅学 在 东西方 的 枝叶 扶
Ligne n°135 : 疏 的 繁 兴 局面 。 在 “ 禅学 ” 自身 范围 内 ， 铃木大拙 无疑 是 个 中心 人物 。 铃木 向 西方 传播 某种 带有 强烈 个人 色彩 的 禅 哲学 ， 他 为 激情 者 所 簇拥 ， 激发 出 “ 欧 美 禅 ” 这 ...
Ligne n°134 : ...现代 意义 上 的 禅 史 学术 研究 诞生 于 二十 世纪 ， 而 当 我们 从 思想史 角度 ， 重新 返回 禅学 自身 在 二十世纪 的 发展 时 ， 我们 会 惊讶 地 发现 这 一百年 禅学 在 东西方 的 枝叶 扶- Ligne n°135 : 疏 的 繁 兴 局面 。 在 “ 禅学 ” 自身 范围 内 ， 铃木大拙 无疑 是 个 中心 人物 。 铃木 向 西方 传播 某种 带有 强烈 个人 色彩 的 禅 哲学 ， 他 为 激情 者 所 簇拥 ， 激发 出 “ 欧 美 禅 ” 这
- Ligne n°135 : 疏 的 繁 兴 局面 。 在 “ 禅学 ” 自身 范围 内 ， 铃木大拙 无疑 是 个 中心 人物 。 铃木 向 西方 传播 某种 带有 强烈 个人 色彩 的 禅 哲学 ， 他 为 激情 者 所 簇拥 ， 激发 出 “ 欧 美 禅 ” 这
- Ligne n°135 : 疏 的 繁 兴 局面 。 在 “ 禅学 ” 自身 范围 内 ， 铃木大拙 无疑 是 个 中心 人物 。 铃木 向 西方 传播 某种 带有 强烈 个人 色彩 的 禅 哲学 ， 他 为 激情 者 所 簇拥 ， 激发 出 “ 欧 美 禅 ” 这
Ligne n°136 : 一 “ 禅 ” 的 新 类型 。 凭借 西方 社会 的 巨大 影响 ， 铃木 禅 思想 又 回流 到 日本 以及 上 世纪 八十年代 后 的 中国 ， 至今 犹 盛 。 铃木 自身 ， 以及 他 那个 时代 的 拥 趸 和 反对者 是 ...
Ligne n°135 : ...疏 的 繁 兴 局面 。 在 “ 禅学 ” 自身 范围 内 ， 铃木大拙 无疑 是 个 中心 人物 。 铃木 向 西方 传播 某种 带有 强烈 个人 色彩 的 禅 哲学 ， 他 为 激情 者 所 簇拥 ， 激发 出 “ 欧 美 禅 ” 这- Ligne n°136 : 一 “ 禅 ” 的 新 类型 。 凭借 西方 社会 的 巨大 影响 ， 铃木 禅 思想 又 回流 到 日本 以及 上 世纪 八十年代 后 的 中国 ， 至今 犹 盛 。 铃木 自身 ， 以及 他 那个 时代 的 拥 趸 和 反对者 是
- Ligne n°136 : 一 “ 禅 ” 的 新 类型 。 凭借 西方 社会 的 巨大 影响 ， 铃木 禅 思想 又 回流 到 日本 以及 上 世纪 八十年代 后 的 中国 ， 至今 犹 盛 。 铃木 自身 ， 以及 他 那个 时代 的 拥 趸 和 反对者 是
Ligne n°137 : 如何 看待 “ 中国 ” 、 “ 日本 ” 和 “ 西方 ” ， 以及 这 三 个 区域 禅思 想 的 ， 在 此 种 多 重 镜像 关系 里 ， 他们 又 看到 了 怎样 的 “ 自己 ” 。 在 “ 自我 ” 与 “ 他 者 ” 之间 ， 他们 ...
Ligne n°136 : ...一 “ 禅 ” 的 新 类型 。 凭借 西方 社会 的 巨大 影响 ， 铃木 禅 思想 又 回流 到 日本 以及 上 世纪 八十年代 后 的 中国 ， 至今 犹 盛 。 铃木 自身 ， 以及 他 那个 时代 的 拥 趸 和 反对者 是- Ligne n°137 : 如何 看待 “ 中国 ” 、 “ 日本 ” 和 “ 西方 ” ， 以及 这 三 个 区域 禅思 想 的 ， 在 此 种 多 重 镜像 关系 里 ， 他们 又 看到 了 怎样 的 “ 自己 ” 。 在 “ 自我 ” 与 “ 他 者 ” 之间 ， 他们
Ligne n°138 : 各自 知识社会学 立场 又 是 什么 ， 这 一 问题 的 提出 ， 无疑 需要 开启 异常 复杂 的 分析 视野 。 因此 ， 当 林佩 莹 （ 台湾 辅仁 大学 ； Imagination of ...
Ligne n°141 : ...林佩 莹 （ 台湾 辅仁大学 ）- Ligne n°142 : 她 的 讨论 以 一个 尚未 为 学界 广泛 重视 的 文本 ， 即 上 田 閑照 编辑 的 铃木大拙 文集 《 東洋的な見方 》 为 分析 对象 。 该 篇 论文 认为 ， 铃木大拙 禅 思想 经历 了 四 个 阶段 ： 对
Ligne n°143 : 禅宗 的 新教 式 的 想象 、 想象 塑造 出 “ 经验 ” 与 “ 科学 ” 的 对立 、 对 所谓 普世性 的 真理 的 阐释 ， 以及 其 所谓 日本 “ 无神论 ” 传统 。 进而 ， “ 铃木 禅 ” 义理 架构 是 奠定 ...
Ligne n°142 : ...她 的 讨论 以 一个 尚未 为 学界 广泛 重视 的 文本 ， 即 上 田 閑照 编辑 的 铃木大拙 文集 《 東洋的な見方 》 为 分析 对象 。 该 篇 论文 认为 ， 铃木大拙 禅 思想 经历 了 四 个 阶段 ： 对- Ligne n°143 : 禅宗 的 新教 式 的 想象 、 想象 塑造 出 “ 经验 ” 与 “ 科学 ” 的 对立 、 对 所谓 普世性 的 真理 的 阐释 ， 以及 其 所谓 日本 “ 无神论 ” 传统 。 进而 ， “ 铃木 禅 ” 义理 架构 是 奠定
- Ligne n°143 : 禅宗 的 新教 式 的 想象 、 想象 塑造 出 “ 经验 ” 与 “ 科学 ” 的 对立 、 对 所谓 普世性 的 真理 的 阐释 ， 以及 其 所谓 日本 “ 无神论 ” 传统 。 进而 ， “ 铃木 禅 ” 义理 架构 是 奠定
Ligne n°144 : 在 一 系列 二 元 对立 模式 基础 上 的 ， 具体 表现 为 “ 西方 / 东方 ” 、 “ 理性 / 智慧 ” 、 “ 上帝 / 圣 人 ” 、 “ 知性 / 心境 ” 、 “ 真理 / 不 二 ” 、 “ 科学 / ...
Ligne n°147 : ...实 的 思想 。- Ligne n°148 : 林佩 莹 的 进一步 分析 展示 出 三 类 群体 对 铃木大拙 禅 思想 的 不同 反应 ， 这 就 是 （ 1 ） 铃木 自己 及 与 他 同时代 或 稍后 日本 学者 群体 ， 包括 西 田 几多 郎 、 冈仓觉三 、 久 松
Ligne n°149 : 真 一等 人 ， 和 （ 2 ） 铃木 思想 的 支持者 ， 包括 中国 学者 李 泽厚 、 葛 兆 光 ， 及 （ 3 ） 完全 排斥 的 立场 ， 包括 胡 适 、 范 文澜 及 他们 的 学生 辈 。 ...
Ligne n°149 : ...真 一等 人 ， 和 （ 2 ） 铃木 思想 的 支持者 ， 包括 中国 学者 李 泽厚 、 葛 兆 光 ， 及 （ 3 ） 完全 排斥 的 立场 ， 包括 胡 适 、 范 文澜 及 他们 的 学生 辈 。- Ligne n°150 : 在 接下来 的 讨论 中 ， 该文 试图 分析 这 三 类 知识 群体 各自 对 禅宗 的 解释 ， 以及 此类 解释 中 所 表达 出 的 对 “ 中国 ” 的 “ 再现 ” 和 “ 自我 再现 ” 模式 。 也就是说 ， 当 不同
Ligne n°151 : 群体 进行 自我 想象 的 时候 ， 他们 就 不 自觉 地 以 “ 想象力 ” 为 媒介 进行 群体 的 自我 定位 ， 就 会 表达 出 自己 是 什么 、 对方 是 什么 ， 中国 、 日本 和 西方 各自 又 是 什么 。 作 ...
Ligne n°152 : ...者 意欲 表达 出 这样 的 思想 ： 学者 们 探索 的 是 往往 是 他们 脑中 的 世界 ， 而 非社会 宗教 事实 ， 并且 ， 知识 系 谱 乃是 从 文化 想象 空间 出发 而 建立 起来 的 。 在 方法论 意味 上- Ligne n°153 : ， 可以 说 这 篇 论文 乃是 立足 于 “ 后 铃木 大拙 时代 ” ， 对 铃木 禅 思想 进行 一 次 “ 效应 史 ” 的 评议 。
Ligne n°154 : 在 其 后 的 回应 中 ， 龚 隽 指出 ， 铃木大拙 并非 一 开始 就 提 出 用 “ 禅 ” 来 批评 西方 思想 ， 实际上 ， 铃木 一 开始 从事 的 是 用 “ 大乘 佛教 ” 来 对 抗 欧洲 十九 世纪 以来 流行 的 ...
Ligne n°153 : ...， 可以 说 这 篇 论文 乃是 立足 于 “ 后 铃木 大拙 时代 ” ， 对 铃木 禅 思想 进行 一 次 “ 效应 史 ” 的 评议 。- Ligne n°154 : 在 其 后 的 回应 中 ， 龚 隽 指出 ， 铃木大拙 并非 一 开始 就 提 出 用 “ 禅 ” 来 批评 西方 思想 ， 实际上 ， 铃木 一 开始 从事 的 是 用 “ 大乘 佛教 ” 来 对 抗 欧洲 十九 世纪 以来 流行 的
Ligne n°155 : 南传 上座部 佛教 ， 铃木 翻译 《 大乘 起 信 论 》 和 撰写 《 大乘 佛教 纲要 》 的 行为 都 表明 了 这种 旨趣 。 并且 ， 铃木大拙 之后 提 出 了 “ 东方 佛教徒 ” 概念 ， 这里 的 “ 东方 佛 ...
Ligne n°156 : ...教徒 ” 不 应该 被 学者 误解 为 “ 东亚 佛教 ” ， 其 特定 内涵 实际上 是 日本 佛教 。 实际上 ， 在 铃木大拙 的 本位 立场 一直 是 日本 ， 在 他 的 东西方 论说 中 ， 所 重视 的 所谓 “ 东- Ligne n°157 : 亚 的 心灵 ” 其实 也 是 指 日本 禅 ， 尤其 是 日本 临济宗 思想 。
Ligne n°158 : “ 想象 ” 与 “ 禅 修 ” ...
Ligne n°157 : ...亚 的 心灵 ” 其实 也 是 指 日本 禅 ， 尤其 是 日本 临济宗 思想 。- Ligne n°158 : “ 想象 ” 与 “ 禅 修 ”
Ligne n°159 : 至此 我们 也 发现 ， “ 想象 ” （ Imagination ） 成为 本次 会议 的 “ 关键词 ” ， 数位 学者 不期而然 地 运用 这个 概念 来 描述 禅宗 历史 形成 和 思想 构建 中 那些 过 ...
Ligne n°158 : ...“ 想象 ” 与 “ 禅 修 ”- Ligne n°159 : 至此 我们 也 发现 ， “ 想象 ” （ Imagination ） 成为 本次 会议 的 “ 关键词 ” ， 数位 学者 不期而然 地 运用 这个 概念 来 描述 禅宗 历史 形成 和 思想 构建 中 那些 过
Ligne n°160 : 于 主体化 的 内容 。 宣方 提醒 道 ， 我们 应该 从 信仰 的 语义 结构 角度 对 “ 想象 ” 一 词 的 使用 加以 限制 —— 实际上 ， 某些 “ 想象 ” 在 禅 史 里 留存 下来 ， 某些 “ 想象 ” 被 抛 ...
Ligne n°159 : ...至此 我们 也 发现 ， “ 想象 ” （ Imagination ） 成为 本次 会议 的 “ 关键词 ” ， 数位 学者 不期而然 地 运用 这个 概念 来 描述 禅宗 历史 形成 和 思想 构建 中 那些 过- Ligne n°160 : 于 主体化 的 内容 。 宣方 提醒 道 ， 我们 应该 从 信仰 的 语义 结构 角度 对 “ 想象 ” 一 词 的 使用 加以 限制 —— 实际上 ， 某些 “ 想象 ” 在 禅 史 里 留存 下来 ， 某些 “ 想象 ” 被 抛
Ligne n°161 : 弃 了 ， 此中 原因 应 具体 分析 ， 不 能 简单 处理 。 ...
Ligne n°161 : ...弃 了 ， 此中 原因 应 具体 分析 ， 不 能 简单 处理 。- Ligne n°162 : 禅 对 二十 世纪 东西方 世界 的 影响 ， 尤 以 当代 大众 生活 文化 里 的 “ 禅 修 ” 运动 最为 醒目 。 这 反映 出 宗教 对 社会 历史 进程 往往 产生 关键性 影响 的 事实 。 然而 我们 也 看到
- Ligne n°162 : 禅 对 二十 世纪 东西方 世界 的 影响 ， 尤 以 当代 大众 生活 文化 里 的 “ 禅 修 ” 运动 最为 醒目 。 这 反映 出 宗教 对 社会 历史 进程 往往 产生 关键性 影响 的 事实 。 然而 我们 也 看到
Ligne n°163 : 了 另一方面 ， 那 就 是 宗教 往往 为了 迎合 社会 需求 ， 也 随 社会 文化 的 变迁 而 改变 自身 ， 因而 就 宗教 修行 而言 ， 虽然 它 一直 被 作为 解决 身心 问题 重要 的 资源 ， 但 其 在 现 ...
Ligne n°163 : ...了 另一方面 ， 那 就 是 宗教 往往 为了 迎合 社会 需求 ， 也 随 社会 文化 的 变迁 而 改变 自身 ， 因而 就 宗教 修行 而言 ， 虽然 它 一直 被 作为 解决 身心 问题 重要 的 资源 ， 但 其 在 现- Ligne n°164 : 代 社会 身心 疗 愈 应用 一方面 体现 为 从 宗教 汲取 资源 ， 另一方面 却 被 逐渐 “ 去 宗教 ” 化 。 因此 ， “ 禅 修 ” 在 现代 东西方 大众 社会 的 应用 方式 也 受到 特定 历史 时空 社会
Ligne n°165 : 需求 与 思潮 而 有所 取舍 或 改变 。 然而 ， 其中 也 包含 着 对 佛教 基本 原理 的 严重 误解 。 邓 伟仁 （ 台湾 法鼓 文理 学院 ， 《 佛教 禅 修 传统 现代化 的 省思 》 ） 以 当代 社会 “ ...
Ligne n°164 : ...代 社会 身心 疗 愈 应用 一方面 体现 为 从 宗教 汲取 资源 ， 另一方面 却 被 逐渐 “ 去 宗教 ” 化 。 因此 ， “ 禅 修 ” 在 现代 东西方 大众 社会 的 应用 方式 也 受到 特定 历史 时空 社会- Ligne n°165 : 需求 与 思潮 而 有所 取舍 或 改变 。 然而 ， 其中 也 包含 着 对 佛教 基本 原理 的 严重 误解 。 邓 伟仁 （ 台湾 法鼓 文理 学院 ， 《 佛教 禅 修 传统 现代化 的 省思 》 ） 以 当代 社会 “
Ligne n°166 : 修 ” 现象 为 中心 ， 反思 了 佛教 现代化 对 佛教 传统 产生 转变 甚至 异化 ， 以及 审视 造成 这个 转变 的 “ 佛教 现代主义 ” 。 在 进行 上述 研究 中 ， 作者 还 提 出 诸如 佛教 出 世 与 ...
Ligne n°167 : ...入世 价值 是否 仍然 完整 且 有所 区分 ， 佛教 修行 的 本质 是否 产生 异化 等 问题 。- Ligne n°168 : 作者 看到 如下 事实 ： 佛教 “ 禅 修 ” 应用 在 身心 疗 愈 上 的 效用 ， 经历 了 近 二十 年 来 的 推广 与 研究 后 ， 几乎 成 了 毋庸置疑 地 共识 。 如果 在 亚马逊 （ amazon.co
Ligne n°169 : m ） 电子 书城 搜索 “ 禅 修 ” （ mediation ） 与 “ 疗 愈 ” （ healing ） 二 词 ， 将 产生 上千 笔 相关 书籍 的 搜 素 结果 。 即使 把 搜索 条件 限制 在 “ 佛教 禅 修 ...
Ligne n°168 : ...作者 看到 如下 事实 ： 佛教 “ 禅 修 ” 应用 在 身心 疗 愈 上 的 效用 ， 经历 了 近 二十 年 来 的 推广 与 研究 后 ， 几乎 成 了 毋庸置疑 地 共识 。 如果 在 亚马逊 （ amazon.co- Ligne n°169 : m ） 电子 书城 搜索 “ 禅 修 ” （ mediation ） 与 “ 疗 愈 ” （ healing ） 二 词 ， 将 产生 上千 笔 相关 书籍 的 搜 素 结果 。 即使 把 搜索 条件 限制 在 “ 佛教 禅 修
- Ligne n°169 : m ） 电子 书城 搜索 “ 禅 修 ” （ mediation ） 与 “ 疗 愈 ” （ healing ） 二 词 ， 将 产生 上千 笔 相关 书籍 的 搜 素 结果 。 即使 把 搜索 条件 限制 在 “ 佛教 禅 修
Ligne n°170 : ” 与 疗 愈 ， 也 有 近 千 笔 的 资料 。 如果 加 上 图书馆 书目 、 学术 学报 以及 非 学术 杂志 、 音乐 、 影片 等 多媒体 的 呈现 ， 禅 修 与 疗 愈 的 文献 与 报导 将 可 分门别类 地 摆 满 大型 ...
Ligne n°169 : ...m ） 电子 书城 搜索 “ 禅 修 ” （ mediation ） 与 “ 疗 愈 ” （ healing ） 二 词 ， 将 产生 上千 笔 相关 书籍 的 搜 素 结果 。 即使 把 搜索 条件 限制 在 “ 佛教 禅 修- Ligne n°170 : ” 与 疗 愈 ， 也 有 近 千 笔 的 资料 。 如果 加 上 图书馆 书目 、 学术 学报 以及 非 学术 杂志 、 音乐 、 影片 等 多媒体 的 呈现 ， 禅 修 与 疗 愈 的 文献 与 报导 将 可 分门别类 地 摆 满 大型
Ligne n°171 : 超市 的 商品 架 。 而 经由 细致 梳理 梵文 巴利文 等 相关 典籍 ， 作者 厘清 佛教 禅 修 的 基本 概念 ， 认为 禅 修 是 佛陀 最 核心 的 教法 。 因此 在 佛陀 核心 教法 “ 四圣谛 ” 中 灭 苦之 ...
Ligne n°170 : ...” 与 疗 愈 ， 也 有 近 千 笔 的 资料 。 如果 加 上 图书馆 书目 、 学术 学报 以及 非 学术 杂志 、 音乐 、 影片 等 多媒体 的 呈现 ， 禅 修 与 疗 愈 的 文献 与 报导 将 可 分门别类 地 摆 满 大型- Ligne n°171 : 超市 的 商品 架 。 而 经由 细致 梳理 梵文 巴利文 等 相关 典籍 ， 作者 厘清 佛教 禅 修 的 基本 概念 ， 认为 禅 修 是 佛陀 最 核心 的 教法 。 因此 在 佛陀 核心 教法 “ 四圣谛 ” 中 灭 苦之
- Ligne n°171 : 超市 的 商品 架 。 而 经由 细致 梳理 梵文 巴利文 等 相关 典籍 ， 作者 厘清 佛教 禅 修 的 基本 概念 ， 认为 禅 修 是 佛陀 最 核心 的 教法 。 因此 在 佛陀 核心 教法 “ 四圣谛 ” 中 灭 苦之
Ligne n°172 : 道 的 “ 道谛 ” 主要 的 修行 就 是 禅 修 ， 如果 离开 这些 佛教 经典 ， 而 泛泛 地 谈论 佛教 禅 修 在 身心 疗 愈 的 应用 ， 是 没有 太 大 的 意义 。 ...
Ligne n°171 : ...超市 的 商品 架 。 而 经由 细致 梳理 梵文 巴利文 等 相关 典籍 ， 作者 厘清 佛教 禅 修 的 基本 概念 ， 认为 禅 修 是 佛陀 最 核心 的 教法 。 因此 在 佛陀 核心 教法 “ 四圣谛 ” 中 灭 苦之- Ligne n°172 : 道 的 “ 道谛 ” 主要 的 修行 就 是 禅 修 ， 如果 离开 这些 佛教 经典 ， 而 泛泛 地 谈论 佛教 禅 修 在 身心 疗 愈 的 应用 ， 是 没有 太 大 的 意义 。
- Ligne n°172 : 道 的 “ 道谛 ” 主要 的 修行 就 是 禅 修 ， 如果 离开 这些 佛教 经典 ， 而 泛泛 地 谈论 佛教 禅 修 在 身心 疗 愈 的 应用 ， 是 没有 太 大 的 意义 。
Ligne n°173 : 该文 认为 ， 泛谈 佛教 禅 修 在 身心 疗 愈 的 应用 容易 落入 所谓 的 “ 佛教 现代主义 ” 下 的 禅 修 运动 风潮 。 也就是说 ， 禅 修 的 推广 应用 一方面 让 佛法 能 更 广泛 地 运用 ， 为 更 ...
Ligne n°172 : ...道 的 “ 道谛 ” 主要 的 修行 就 是 禅 修 ， 如果 离开 这些 佛教 经典 ， 而 泛泛 地 谈论 佛教 禅 修 在 身心 疗 愈 的 应用 ， 是 没有 太 大 的 意义 。- Ligne n°173 : 该文 认为 ， 泛谈 佛教 禅 修 在 身心 疗 愈 的 应用 容易 落入 所谓 的 “ 佛教 现代主义 ” 下 的 禅 修 运动 风潮 。 也就是说 ， 禅 修 的 推广 应用 一方面 让 佛法 能 更 广泛 地 运用 ， 为 更
- Ligne n°173 : 该文 认为 ， 泛谈 佛教 禅 修 在 身心 疗 愈 的 应用 容易 落入 所谓 的 “ 佛教 现代主义 ” 下 的 禅 修 运动 风潮 。 也就是说 ， 禅 修 的 推广 应用 一方面 让 佛法 能 更 广泛 地 运用 ， 为 更
- Ligne n°173 : 该文 认为 ， 泛谈 佛教 禅 修 在 身心 疗 愈 的 应用 容易 落入 所谓 的 “ 佛教 现代主义 ” 下 的 禅 修 运动 风潮 。 也就是说 ， 禅 修 的 推广 应用 一方面 让 佛法 能 更 广泛 地 运用 ， 为 更
Ligne n°174 : 多 元 的 众生 提供 佛法 的 好处 ， 但 另一方面 这种 “ user-friendly ” 禅 修 （ 指 不 分 宗教 信仰 、 性别 、 年龄 ， 都 同样 容易 上手 的 禅 修 ） 的 普化 ， 必然 要 降 ...
Ligne n°173 : ...该文 认为 ， 泛谈 佛教 禅 修 在 身心 疗 愈 的 应用 容易 落入 所谓 的 “ 佛教 现代主义 ” 下 的 禅 修 运动 风潮 。 也就是说 ， 禅 修 的 推广 应用 一方面 让 佛法 能 更 广泛 地 运用 ， 为 更- Ligne n°174 : 多 元 的 众生 提供 佛法 的 好处 ， 但 另一方面 这种 “ user-friendly ” 禅 修 （ 指 不 分 宗教 信仰 、 性别 、 年龄 ， 都 同样 容易 上手 的 禅 修 ） 的 普化 ， 必然 要 降
- Ligne n°174 : 多 元 的 众生 提供 佛法 的 好处 ， 但 另一方面 这种 “ user-friendly ” 禅 修 （ 指 不 分 宗教 信仰 、 性别 、 年龄 ， 都 同样 容易 上手 的 禅 修 ） 的 普化 ， 必然 要 降
Ligne n°175 : 低 禅 修 的 使用 门坎 ， 例如 去除 教理 ， 佛教 宇宙观 、 禅 法 的 修行 次 第等 。 新兴 的 禅 修 运动 所 带来 的 “ 新 禅 修 ” ， 例如 生活 禅 、 水果 禅 、 摄影 禅 、 放松 禅 等等 ， 对于 忙 ...
Ligne n°174 : ...多 元 的 众生 提供 佛法 的 好处 ， 但 另一方面 这种 “ user-friendly ” 禅 修 （ 指 不 分 宗教 信仰 、 性别 、 年龄 ， 都 同样 容易 上手 的 禅 修 ） 的 普化 ， 必然 要 降- Ligne n°175 : 低 禅 修 的 使用 门坎 ， 例如 去除 教理 ， 佛教 宇宙观 、 禅 法 的 修行 次 第等 。 新兴 的 禅 修 运动 所 带来 的 “ 新 禅 修 ” ， 例如 生活 禅 、 水果 禅 、 摄影 禅 、 放松 禅 等等 ， 对于 忙
- Ligne n°175 : 低 禅 修 的 使用 门坎 ， 例如 去除 教理 ， 佛教 宇宙观 、 禅 法 的 修行 次 第等 。 新兴 的 禅 修 运动 所 带来 的 “ 新 禅 修 ” ， 例如 生活 禅 、 水果 禅 、 摄影 禅 、 放松 禅 等等 ， 对于 忙
- Ligne n°175 : 低 禅 修 的 使用 门坎 ， 例如 去除 教理 ， 佛教 宇宙观 、 禅 法 的 修行 次 第等 。 新兴 的 禅 修 运动 所 带来 的 “ 新 禅 修 ” ， 例如 生活 禅 、 水果 禅 、 摄影 禅 、 放松 禅 等等 ， 对于 忙
- Ligne n°175 : 低 禅 修 的 使用 门坎 ， 例如 去除 教理 ， 佛教 宇宙观 、 禅 法 的 修行 次 第等 。 新兴 的 禅 修 运动 所 带来 的 “ 新 禅 修 ” ， 例如 生活 禅 、 水果 禅 、 摄影 禅 、 放松 禅 等等 ， 对于 忙
- Ligne n°175 : 低 禅 修 的 使用 门坎 ， 例如 去除 教理 ， 佛教 宇宙观 、 禅 法 的 修行 次 第等 。 新兴 的 禅 修 运动 所 带来 的 “ 新 禅 修 ” ， 例如 生活 禅 、 水果 禅 、 摄影 禅 、 放松 禅 等等 ， 对于 忙
- Ligne n°175 : 低 禅 修 的 使用 门坎 ， 例如 去除 教理 ， 佛教 宇宙观 、 禅 法 的 修行 次 第等 。 新兴 的 禅 修 运动 所 带来 的 “ 新 禅 修 ” ， 例如 生活 禅 、 水果 禅 、 摄影 禅 、 放松 禅 等等 ， 对于 忙
- Ligne n°175 : 低 禅 修 的 使用 门坎 ， 例如 去除 教理 ， 佛教 宇宙观 、 禅 法 的 修行 次 第等 。 新兴 的 禅 修 运动 所 带来 的 “ 新 禅 修 ” ， 例如 生活 禅 、 水果 禅 、 摄影 禅 、 放松 禅 等等 ， 对于 忙
- Ligne n°175 : 低 禅 修 的 使用 门坎 ， 例如 去除 教理 ， 佛教 宇宙观 、 禅 法 的 修行 次 第等 。 新兴 的 禅 修 运动 所 带来 的 “ 新 禅 修 ” ， 例如 生活 禅 、 水果 禅 、 摄影 禅 、 放松 禅 等等 ， 对于 忙
Ligne n°176 : 碌 追求 简易 实效 的 现代人 来说 不失为 一 种 “ 方便 法门 ” 。 但 我们 需要 提醒 佛教 现代化 的 过程 中 ， 手段 与 目的 的 混淆 ， “ 方便 法门 ” 会 不 会 取代 真正 目的 ， 为了 贴近 ...
Ligne n°176 : ...碌 追求 简易 实效 的 现代人 来说 不失为 一 种 “ 方便 法门 ” 。 但 我们 需要 提醒 佛教 现代化 的 过程 中 ， 手段 与 目的 的 混淆 ， “ 方便 法门 ” 会 不 会 取代 真正 目的 ， 为了 贴近- Ligne n°177 : 现代 社会 而 穿 着 “ 现代 外衣 ” 的 佛教会 不 会 永远 脱 不 下来 ， 这 是 值得 我们 思考 的 问题 。 再者 ， 强调 “ 佛教 禅 修 对 身心 疗 愈 的 帮助 ” ， 容易 让 我们 简单 地 把 身心健康
Ligne n°178 : ， 特别 是 现代 医学 意义 下 的 身心健康 当成 目的 ， 但 对 佛教 修 证 传统 而言 ， 现代 医学 意义 下 的 身心健康 反而是 修行 的 “ 方便 ” ， 其 真正 目的 反而 是 认识 我们 在 轮回 中 ...
Ligne n°179 : ...的 身心 的 缺陷 ： duḥ kha- Ligne n°180 : ( 苦 ) ， 去除 对 身心 分别 执 取 的 无 明 。 因此 ， 我们 一方面 乐见 佛教 禅 修 在 “ 人间 佛教 ” 的 大势所趋 下 能 利益 所有 众生 ， 以及 应用 在 心理 健康 疗 愈 、 疾病 的 缓和 或 治
Ligne n°181 : 疗 等 各种 领域 ， 甚至 有助于 教育 、 企业 、 运动 、 军事 训练 等 世俗 专业 的 发展 。 另一方面 也 应该 指出 ， 佛教 “ 禅 修 ” 的 普化 、 医疗 化 、 商业化 与 全球化 可能 模糊 传统 ...
Ligne n°180 : ...( 苦 ) ， 去除 对 身心 分别 执 取 的 无 明 。 因此 ， 我们 一方面 乐见 佛教 禅 修 在 “ 人间 佛教 ” 的 大势所趋 下 能 利益 所有 众生 ， 以及 应用 在 心理 健康 疗 愈 、 疾病 的 缓和 或 治- Ligne n°181 : 疗 等 各种 领域 ， 甚至 有助于 教育 、 企业 、 运动 、 军事 训练 等 世俗 专业 的 发展 。 另一方面 也 应该 指出 ， 佛教 “ 禅 修 ” 的 普化 、 医疗 化 、 商业化 与 全球化 可能 模糊 传统
Ligne n°182 : 的 禅 修 ， 而 无法 与 非 佛教 禅 修 区分 。 正确 的 区分 佛教 与 非 佛教 的 禅 修 ， 并非 属于 标签 化 或 假名 执着 的 问题 。 ...
Ligne n°181 : ...疗 等 各种 领域 ， 甚至 有助于 教育 、 企业 、 运动 、 军事 训练 等 世俗 专业 的 发展 。 另一方面 也 应该 指出 ， 佛教 “ 禅 修 ” 的 普化 、 医疗 化 、 商业化 与 全球化 可能 模糊 传统- Ligne n°182 : 的 禅 修 ， 而 无法 与 非 佛教 禅 修 区分 。 正确 的 区分 佛教 与 非 佛教 的 禅 修 ， 并非 属于 标签 化 或 假名 执着 的 问题 。
- Ligne n°182 : 的 禅 修 ， 而 无法 与 非 佛教 禅 修 区分 。 正确 的 区分 佛教 与 非 佛教 的 禅 修 ， 并非 属于 标签 化 或 假名 执着 的 问题 。
- Ligne n°182 : 的 禅 修 ， 而 无法 与 非 佛教 禅 修 区分 。 正确 的 区分 佛教 与 非 佛教 的 禅 修 ， 并非 属于 标签 化 或 假名 执着 的 问题 。
Ligne n°183 : 当 我们 从 思想 角度 考察 禅宗 的 历史 演变 时 ， 其 横跨 地域 、 国别 、 文化 传统 的 特征 自然 被 彰显 出来 。 实际上 ， 无论 是 禅 在 中国 各地 和 各 民族 的 发展 ， 乃至 向 朝鲜 半岛 ...
Ligne n°182 : ...的 禅 修 ， 而 无法 与 非 佛教 禅 修 区分 。 正确 的 区分 佛教 与 非 佛教 的 禅 修 ， 并非 属于 标签 化 或 假名 执着 的 问题 。- Ligne n°183 : 当 我们 从 思想 角度 考察 禅宗 的 历史 演变 时 ， 其 横跨 地域 、 国别 、 文化 传统 的 特征 自然 被 彰显 出来 。 实际上 ， 无论 是 禅 在 中国 各地 和 各 民族 的 发展 ， 乃至 向 朝鲜 半岛
- Ligne n°183 : 当 我们 从 思想 角度 考察 禅宗 的 历史 演变 时 ， 其 横跨 地域 、 国别 、 文化 传统 的 特征 自然 被 彰显 出来 。 实际上 ， 无论 是 禅 在 中国 各地 和 各 民族 的 发展 ， 乃至 向 朝鲜 半岛
Ligne n°184 : 、 日本 和 越南 等 东亚 区域 的 传播 ， 以至于 二十世纪 在 西方 世界 的 生长 ， 其 精神 的 超越性 也 都 不 受 空间 的 限制 。 因而 当 我们 研究 中国 禅 的 时候 ， 尤其 要 放 在 东亚 乃至 ...
Ligne n°183 : ...当 我们 从 思想 角度 考察 禅宗 的 历史 演变 时 ， 其 横跨 地域 、 国别 、 文化 传统 的 特征 自然 被 彰显 出来 。 实际上 ， 无论 是 禅 在 中国 各地 和 各 民族 的 发展 ， 乃至 向 朝鲜 半岛- Ligne n°184 : 、 日本 和 越南 等 东亚 区域 的 传播 ， 以至于 二十世纪 在 西方 世界 的 生长 ， 其 精神 的 超越性 也 都 不 受 空间 的 限制 。 因而 当 我们 研究 中国 禅 的 时候 ， 尤其 要 放 在 东亚 乃至
Ligne n°185 : 全球 语境 中 来 考察 。 至于 研究者 ， 就 更 是 来自 五湖四海 了 。 各种 类型 的 禅 在 空间 之 维 上 的 联结 ， 尤 以 中 日 禅 文化 交流 为 密切 ， 从 唐 至 宋 ， 及至 明清 之际 ， 中国 禅 的 ...
Ligne n°184 : ...、 日本 和 越南 等 东亚 区域 的 传播 ， 以至于 二十世纪 在 西方 世界 的 生长 ， 其 精神 的 超越性 也 都 不 受 空间 的 限制 。 因而 当 我们 研究 中国 禅 的 时候 ， 尤其 要 放 在 东亚 乃至- Ligne n°185 : 全球 语境 中 来 考察 。 至于 研究者 ， 就 更 是 来自 五湖四海 了 。 各种 类型 的 禅 在 空间 之 维 上 的 联结 ， 尤 以 中 日 禅 文化 交流 为 密切 ， 从 唐 至 宋 ， 及至 明清 之际 ， 中国 禅 的
- Ligne n°185 : 全球 语境 中 来 考察 。 至于 研究者 ， 就 更 是 来自 五湖四海 了 。 各种 类型 的 禅 在 空间 之 维 上 的 联结 ， 尤 以 中 日 禅 文化 交流 为 密切 ， 从 唐 至 宋 ， 及至 明清 之际 ， 中国 禅 的
- Ligne n°185 : 全球 语境 中 来 考察 。 至于 研究者 ， 就 更 是 来自 五湖四海 了 。 各种 类型 的 禅 在 空间 之 维 上 的 联结 ， 尤 以 中 日 禅 文化 交流 为 密切 ， 从 唐 至 宋 ， 及至 明清 之际 ， 中国 禅 的
Ligne n°186 : 典籍 和 宗派 思想 向 东瀛 的 扩散 至少 表现 为 三 次 高潮 。 在 其中 ， 永平 道 元 是 一 位 巅峰 性 人物 。 道 元 将 中国 的 曹 洞 宗法 脉 和 思想 传 至 日本 ， 在 东瀛 产生 了 极 大 的 影响 。 ...
Ligne n°186 : ...典籍 和 宗派 思想 向 东瀛 的 扩散 至少 表现 为 三 次 高潮 。 在 其中 ， 永平 道 元 是 一 位 巅峰 性 人物 。 道 元 将 中国 的 曹 洞 宗法 脉 和 思想 传 至 日本 ， 在 东瀛 产生 了 极 大 的 影响 。- Ligne n°187 : 二十 世纪 ， 西方人 接触 日本 禅 ， 大都 视 道 元 思想 为 最 精密 和 高深 ， 并且 多 从 比较 哲学 的 视角 来 研究 他 的 禅 思想 ， 衍生 出 诸如 道 元 与 存在 主义 、 道 元 与 神秘主义 、 道
- Ligne n°187 : 二十 世纪 ， 西方人 接触 日本 禅 ， 大都 视 道 元 思想 为 最 精密 和 高深 ， 并且 多 从 比较 哲学 的 视角 来 研究 他 的 禅 思想 ， 衍生 出 诸如 道 元 与 存在 主义 、 道 元 与 神秘主义 、 道
Ligne n°188 : 元 与 京都 学派 等 议题 。 甚为可惜 的 是 ， 或许 来自 视野 和 语言 的 限制 ， 或许 因为 兴趣 寡 缺 ， 道 元 研究 在 汉语 佛学 界 一直 停留 在 寂寞 之 地 。 然而 这 并 不 意味着 道 元 对 中 ...
Ligne n°188 : ...元 与 京都 学派 等 议题 。 甚为可惜 的 是 ， 或许 来自 视野 和 语言 的 限制 ， 或许 因为 兴趣 寡 缺 ， 道 元 研究 在 汉语 佛学 界 一直 停留 在 寂寞 之 地 。 然而 这 并 不 意味着 道 元 对 中- Ligne n°189 : 国 禅 思想 研究 意义 不 大 ， 相反 ， 道 元 禅 可以 成为 我们 观察 中国 宋元 禅 史 的 重要 视角 。 道 元 对 中国 本土 禅 思想 弊端 的 批评 ， 更 起 到 替 我们 发现 病灶 的 作用 。 何燕生 （
- Ligne n°189 : 国 禅 思想 研究 意义 不 大 ， 相反 ， 道 元 禅 可以 成为 我们 观察 中国 宋元 禅 史 的 重要 视角 。 道 元 对 中国 本土 禅 思想 弊端 的 批评 ， 更 起 到 替 我们 发现 病灶 的 作用 。 何燕生 （
- Ligne n°189 : 国 禅 思想 研究 意义 不 大 ， 相反 ， 道 元 禅 可以 成为 我们 观察 中国 宋元 禅 史 的 重要 视角 。 道 元 对 中国 本土 禅 思想 弊端 的 批评 ， 更 起 到 替 我们 发现 病灶 的 作用 。 何燕生 （
- Ligne n°189 : 国 禅 思想 研究 意义 不 大 ， 相反 ， 道 元 禅 可以 成为 我们 观察 中国 宋元 禅 史 的 重要 视角 。 道 元 对 中国 本土 禅 思想 弊端 的 批评 ， 更 起 到 替 我们 发现 病灶 的 作用 。 何燕生 （
Ligne n°190 : 武汉 大学 & ...
Ligne n°190 : ...武汉 大学 &- Ligne n°191 : 日本 郡 山 女子 大学 ， 《 道 元 对 中国 禅学 的 继承 与 批判 》 ） 论辩 道 ， 与 同时代 的 日莲 、 亲鸾 相比 ， 道 元 的 独特 之 处 在于 其 入 宋 求法 的 体验 。 然而 ， 当 我们 阅读 道 元 的
Ligne n°192 : 著作 时 ， 则 发现 道 元 对 中国 禅宗 的 某些 言说 常常 斥之为 “ 邪 见 ” 、 “ 邪说 ” ， 并非 全盘 地 接受 中国 禅学 思想 。 接受 与 批判 的 简择 ， 构成 理解 、 接受 中国 禅学 思想 的 ...
Ligne n°191 : ...日本 郡 山 女子 大学 ， 《 道 元 对 中国 禅学 的 继承 与 批判 》 ） 论辩 道 ， 与 同时代 的 日莲 、 亲鸾 相比 ， 道 元 的 独特 之 处 在于 其 入 宋 求法 的 体验 。 然而 ， 当 我们 阅读 道 元 的- Ligne n°192 : 著作 时 ， 则 发现 道 元 对 中国 禅宗 的 某些 言说 常常 斥之为 “ 邪 见 ” 、 “ 邪说 ” ， 并非 全盘 地 接受 中国 禅学 思想 。 接受 与 批判 的 简择 ， 构成 理解 、 接受 中国 禅学 思想 的
- Ligne n°192 : 著作 时 ， 则 发现 道 元 对 中国 禅宗 的 某些 言说 常常 斥之为 “ 邪 见 ” 、 “ 邪说 ” ， 并非 全盘 地 接受 中国 禅学 思想 。 接受 与 批判 的 简择 ， 构成 理解 、 接受 中国 禅学 思想 的
- Ligne n°192 : 著作 时 ， 则 发现 道 元 对 中国 禅宗 的 某些 言说 常常 斥之为 “ 邪 见 ” 、 “ 邪说 ” ， 并非 全盘 地 接受 中国 禅学 思想 。 接受 与 批判 的 简择 ， 构成 理解 、 接受 中国 禅学 思想 的
Ligne n°193 : 过程 中 逐步 自然 形成 的 道 元 禅 特色 。 ...
Ligne n°192 : ...著作 时 ， 则 发现 道 元 对 中国 禅宗 的 某些 言说 常常 斥之为 “ 邪 见 ” 、 “ 邪说 ” ， 并非 全盘 地 接受 中国 禅学 思想 。 接受 与 批判 的 简择 ， 构成 理解 、 接受 中国 禅学 思想 的- Ligne n°193 : 过程 中 逐步 自然 形成 的 道 元 禅 特色 。
Ligne n°194 : 作者 认为 ， 道 元 入 宋 求法 的 宗教 体验 要求 我们 在 考察 他 的 思想 时 ， 一方面 需要 将 其 置于 中 日 禅 思想 的 历史 背景 中 ， 用 思想史 的 方法 进行 探讨 ， 具体 问题 具体 分析 ， ...
Ligne n°193 : ...过程 中 逐步 自然 形成 的 道 元 禅 特色 。- Ligne n°194 : 作者 认为 ， 道 元 入 宋 求法 的 宗教 体验 要求 我们 在 考察 他 的 思想 时 ， 一方面 需要 将 其 置于 中 日 禅 思想 的 历史 背景 中 ， 用 思想史 的 方法 进行 探讨 ， 具体 问题 具体 分析 ，
Ligne n°195 : 另一方面 不 能 仅仅 停留 在 一些 片言只语 或者 一部分 文献 的 分析 上 ， 还 应该 从 道 元 是 如何 用 自己 的 母语 日语 理解 中国 禅 思想 的 角度 ， 从 思想 语言上 探讨 道 元 的 日语 “ ...
Ligne n°194 : ...作者 认为 ， 道 元 入 宋 求法 的 宗教 体验 要求 我们 在 考察 他 的 思想 时 ， 一方面 需要 将 其 置于 中 日 禅 思想 的 历史 背景 中 ， 用 思想史 的 方法 进行 探讨 ， 具体 问题 具体 分析 ，- Ligne n°195 : 另一方面 不 能 仅仅 停留 在 一些 片言只语 或者 一部分 文献 的 分析 上 ， 还 应该 从 道 元 是 如何 用 自己 的 母语 日语 理解 中国 禅 思想 的 角度 ， 从 思想 语言上 探讨 道 元 的 日语 “
Ligne n°196 : 转换 ” 与 “ 诠释 ” ； 只有 通过 这种 历史 的 和 思想 语言 的 考察 ， 才 能 得 出 一个 较为 客观 的 把握 。 ...
Ligne n°196 : ...转换 ” 与 “ 诠释 ” ； 只有 通过 这种 历史 的 和 思想 语言 的 考察 ， 才 能 得 出 一个 较为 客观 的 把握 。- Ligne n°197 : 这种 方法 可以 具体 实践 于 对 “ 即心 是 佛 ” “ 诸 恶 莫 作 ” 和 “ 拈花微笑 ” 等 三 则 “ 公案 ” 分析 上 。 此 三 则 “ 公案 ” 既 散见 于 中国 禅宗 各类 文献 ， 同时 也 是 道 元 在 其 日
Ligne n°198 : 文 著作 《 正法眼藏 》 中 专门 讨论 的 话题 。 我们 发现 ， 对于 “ 即 心 是 佛 ” ， 道 元 并未 像 中国 禅师 们 那样 从 “ 心 ” 是 不 是 佛 或 将 “ 心 ” 究竟 是否 应该 视为 “ 现在 心 ” 或 ...
Ligne n°197 : ...这种 方法 可以 具体 实践 于 对 “ 即心 是 佛 ” “ 诸 恶 莫 作 ” 和 “ 拈花微笑 ” 等 三 则 “ 公案 ” 分析 上 。 此 三 则 “ 公案 ” 既 散见 于 中国 禅宗 各类 文献 ， 同时 也 是 道 元 在 其 日- Ligne n°198 : 文 著作 《 正法眼藏 》 中 专门 讨论 的 话题 。 我们 发现 ， 对于 “ 即 心 是 佛 ” ， 道 元 并未 像 中国 禅师 们 那样 从 “ 心 ” 是 不 是 佛 或 将 “ 心 ” 究竟 是否 应该 视为 “ 现在 心 ” 或
Ligne n°199 : “ 本来 心 ” 等 思路 中 去 理解 ， 而是 结合 修行 有 无 的 问题 来 把握 ， 这种 突破性 阐释 刷新 了 以前 带有 观念 论 倾向 的 “ 即 心 是 佛 ” 论 ， 确立 了 以 强调 修行 为 特色 的 道 元自 ...
Ligne n°202 : ...所 要 表达 的 真正 含义 。 道 元 对 “ 诸 恶 莫 作 ” 的 这种 理解 ， 与 前述 “ 即 心 是 佛 ” 一样 ， 未 拘泥于 汉文 的 原意 ， 完全 破坏 了 该 词语 的 本来 意思 ， 其 解释 颇 具 新意 。 关于- Ligne n°203 : “ 拈花微笑 ” ， 道 元 并未 将 这里 的 “ 花 ” 理解 为 所谓 的 “ 莲花 ” ， 而 是 理解 为 “ 优 昙花 ” ， 这样 的 理解 ， 在 禅宗 史 上 可以 说 是 一个 创举 ； 这种 “ 非 莲花 现象 ” 反
Ligne n°204 : 了 道 元 思想 的 独特性 ， 也 可以 视为 对 中国 禅思 想 的 一 种 批判 。 因此 该文 认为 ， 道 元 对于 中国 禅学 ， 既 有 继承 ， 同时 也 有 扬弃 与 批判 ， 有 道 元 自身 的 创新 与 拓展 ， 并 ...
Ligne n°203 : ...“ 拈花微笑 ” ， 道 元 并未 将 这里 的 “ 花 ” 理解 为 所谓 的 “ 莲花 ” ， 而 是 理解 为 “ 优 昙花 ” ， 这样 的 理解 ， 在 禅宗 史 上 可以 说 是 一个 创举 ； 这种 “ 非 莲花 现象 ” 反- Ligne n°204 : 了 道 元 思想 的 独特性 ， 也 可以 视为 对 中国 禅思 想 的 一 种 批判 。 因此 该文 认为 ， 道 元 对于 中国 禅学 ， 既 有 继承 ， 同时 也 有 扬弃 与 批判 ， 有 道 元 自身 的 创新 与 拓展 ， 并
- Ligne n°204 : 了 道 元 思想 的 独特性 ， 也 可以 视为 对 中国 禅思 想 的 一 种 批判 。 因此 该文 认为 ， 道 元 对于 中国 禅学 ， 既 有 继承 ， 同时 也 有 扬弃 与 批判 ， 有 道 元 自身 的 创新 与 拓展 ， 并
Ligne n°205 : 非 所谓 “ 机械性 地 移植 中国 ” ， 亦非 所谓 “ 道 元 独创 ” ， 更 非 所谓 “ 误听 ” 或 “ 误 读 ” 。 ...
Ligne n°205 : ...非 所谓 “ 机械性 地 移植 中国 ” ， 亦非 所谓 “ 道 元 独创 ” ， 更 非 所谓 “ 误听 ” 或 “ 误 读 ” 。- Ligne n°206 : 由此 我们 需要 提及 一个 事实 ： 二十 年 前 ， 何燕 生 教授 出版 《 道 元と 中国 禅 思想 》 ， 在 日本 宗教 学界 产生 极 大 影响 ， 他 自己 也 成为 汉语 佛学 界 道 元 研究 “ 第一 人 ” 。
Ligne n°207 : 然而 二十 年 过去 了 ， 何燕 生 教授 还 是 汉语 佛学 界 道 元 研究 “ 唯一 人 ” 。 当 我们 面对 这 一 事实 ， 会 产生 某种 兼具 遗憾 和 激励 的 复杂 情感 吧 。 ...
Ligne n°207 : ...然而 二十 年 过去 了 ， 何燕 生 教授 还 是 汉语 佛学 界 道 元 研究 “ 唯一 人 ” 。 当 我们 面对 这 一 事实 ， 会 产生 某种 兼具 遗憾 和 激励 的 复杂 情感 吧 。- Ligne n°208 : 我们 认为 ， 讨论 东亚 禅宗 历史 和 思想 的 建构 ， 需要 学者 自身 培养 开展 此类 研究 的 心理 准备 ， 乃至 素质 。 古人 曾 言 ： “ 欲求 超 胜 ， 必 先 会 通 ” ， 即 就 中国 禅 史 研究 和
- Ligne n°208 : 我们 认为 ， 讨论 东亚 禅宗 历史 和 思想 的 建构 ， 需要 学者 自身 培养 开展 此类 研究 的 心理 准备 ， 乃至 素质 。 古人 曾 言 ： “ 欲求 超 胜 ， 必 先 会 通 ” ， 即 就 中国 禅 史 研究 和
Ligne n°209 : 撰述 而言 ， 也 应该 在 吸收 和 消化 日本 与 西方 学者 重要 撰述 后 ， 有效 地 参与 国际 学术 圈 的 核心 对话 ， 方 能 形成 具有 真正 累积 效应 的 中国 禅 宗史 研究 ， 在 此 之前 ， 我们 ...
Ligne n°208 : ...我们 认为 ， 讨论 东亚 禅宗 历史 和 思想 的 建构 ， 需要 学者 自身 培养 开展 此类 研究 的 心理 准备 ， 乃至 素质 。 古人 曾 言 ： “ 欲求 超 胜 ， 必 先 会 通 ” ， 即 就 中国 禅 史 研究 和- Ligne n°209 : 撰述 而言 ， 也 应该 在 吸收 和 消化 日本 与 西方 学者 重要 撰述 后 ， 有效 地 参与 国际 学术 圈 的 核心 对话 ， 方 能 形成 具有 真正 累积 效应 的 中国 禅 宗史 研究 ， 在 此 之前 ， 我们
Ligne n°210 : 要 切忌 产生 类似 “ 小屋子 里 的 君主 ” 的 学术 自 赏 ， 或 “ 与 复印纸 比重 量 ” 式 的 数字 性 扩增 。 只有 在 能力 、 格局 、 质量 三方面 多 下功夫 ， 我们 才 能 逐渐 迎来 具有 典范 ...
Ligne n°210 : ...要 切忌 产生 类似 “ 小屋子 里 的 君主 ” 的 学术 自 赏 ， 或 “ 与 复印纸 比重 量 ” 式 的 数字 性 扩增 。 只有 在 能力 、 格局 、 质量 三方面 多 下功夫 ， 我们 才 能 逐渐 迎来 具有 典范- Ligne n°211 : 意义 的 中国 禅 史 、 东亚 禅 史书 写 作品 。 ( 本文 来自 澎湃 新闻 ， 更 多 原创 资讯 请 下载 “ 澎湃 新闻 ” APP )
- Ligne n°211 : 意义 的 中国 禅 史 、 东亚 禅 史书 写 作品 。 ( 本文 来自 澎湃 新闻 ， 更 多 原创 资讯 请 下载 “ 澎湃 新闻 ” APP )