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• Ligne n°12 : “ 茶 禅 一 味 ” 之 风尚 的 演进
Ligne n°13 : 2013年 0 3月 18日 18:00 ...

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• Ligne n°18 : 编者按 ： “ 茶 禅 一 味 ” 之 意趣 ， 其 社会 基础 源自于 唐宋 时代 中国 茶文化 盛行 ， “ 茶宴 ” 的 风尚 ， 导致 了 饮茶 由 一般 的 日常生活 习俗 ， 转化 为 一 种 士大夫 的 文化 风尚
Ligne n°19 : ， 其 文化 品味 的 提升 ， 催生 了 中国 茶艺 和 茶文化 的 典 雅化 、 精致化 。 本文 摘编 自 上海 佛学院 导师 、 华东 师范大学 客座教授 金 易 明 的 论文 《 茶 、 禅 与 “ 茶 禅 一 味 ” 境 ...

Ligne n°18 : ...编者按 ： “ 茶 禅 一 味 ” 之 意趣 ， 其 社会 基础 源自于 唐宋 时代 中国 茶文化 盛行 ， “ 茶宴 ” 的 风尚 ， 导致 了 饮茶 由 一般 的 日常生活 习俗 ， 转化 为 一 种 士大夫 的 文化 风尚
• Ligne n°19 : ， 其 文化 品味 的 提升 ， 催生 了 中国 茶艺 和 茶文化 的 典 雅化 、 精致化 。 本文 摘编 自 上海 佛学院 导师 、 华东 师范大学 客座教授 金 易 明 的 论文 《 茶 、 禅 与 “ 茶 禅 一 味 ” 境


• Ligne n°19 : ， 其 文化 品味 的 提升 ， 催生 了 中国 茶艺 和 茶文化 的 典 雅化 、 精致化 。 本文 摘编 自 上海 佛学院 导师 、 华东 师范大学 客座教授 金 易 明 的 论文 《 茶 、 禅 与 “ 茶 禅 一 味 ” 境
Ligne n°20 : 界 刍议 》 。 ...

Ligne n°21 : ...“ 茶宴 ” 的 风尚 盛行 ， 使 饮茶 转化 为 一 种 士大夫 的 文化 风尚 （ 图片 来源 ： 资料 图 ）
• Ligne n°22 : 诚然 ， 虽然 并非 克 勤 禅师 禅学 思想 之 主流 表述 ， 禅门 正史 中 或 语意 不详 ， 或 未 著 笔墨 ， 缘于 这些 轶闻 ， 与 圜悟克勤 禅师 一生 的 弘法 大业 相比 ， 也 只能 说 是 两 段 花絮


• Ligne n°22 : 诚然 ， 虽然 并非 克 勤 禅师 禅学 思想 之 主流 表述 ， 禅门 正史 中 或 语意 不详 ， 或 未 著 笔墨 ， 缘于 这些 轶闻 ， 与 圜悟克勤 禅师 一生 的 弘法 大业 相比 ， 也 只能 说 是 两 段 花絮


• Ligne n°22 : 诚然 ， 虽然 并非 克 勤 禅师 禅学 思想 之 主流 表述 ， 禅门 正史 中 或 语意 不详 ， 或 未 著 笔墨 ， 缘于 这些 轶闻 ， 与 圜悟克勤 禅师 一生 的 弘法 大业 相比 ， 也 只能 说 是 两 段 花絮


• Ligne n°22 : 诚然 ， 虽然 并非 克 勤 禅师 禅学 思想 之 主流 表述 ， 禅门 正史 中 或 语意 不详 ， 或 未 著 笔墨 ， 缘于 这些 轶闻 ， 与 圜悟克勤 禅师 一生 的 弘法 大业 相比 ， 也 只能 说 是 两 段 花絮
Ligne n°23 : 。 但 就 是 这些 弘法 中 的 花絮 ， 或 穿插 于 开 示 中 的 不 经意 之语 ， 却 让 我们 体会 到 与 《 碧 岩 录 》 、 《 击节 录 》 等 禅学 著作 一脉相承 的 诠释 理念 。 “ 不 离 文字 ” 而 藉 教解 ...

Ligne n°22 : ...诚然 ， 虽然 并非 克 勤 禅师 禅学 思想 之 主流 表述 ， 禅门 正史 中 或 语意 不详 ， 或 未 著 笔墨 ， 缘于 这些 轶闻 ， 与 圜悟克勤 禅师 一生 的 弘法 大业 相比 ， 也 只能 说 是 两 段 花絮
• Ligne n°23 : 。 但 就 是 这些 弘法 中 的 花絮 ， 或 穿插 于 开 示 中 的 不 经意 之语 ， 却 让 我们 体会 到 与 《 碧 岩 录 》 、 《 击节 录 》 等 禅学 著作 一脉相承 的 诠释 理念 。 “ 不 离 文字 ” 而 藉 教解
Ligne n°24 : 理 ， “ 不 立 文字 ” 而 以 平常 、 平凡 中 悟 理 。 不拘形式 ， 不羁 文字 ， 不缚 宗 门 ， 对 机 摄 众 ， 无论 注释 公案 话头 ， 解经诠 理 ， 品茶 参禅 ， 只要 能 领 众生 “ 明心见性 ” ， ...

Ligne n°23 : ...。 但 就 是 这些 弘法 中 的 花絮 ， 或 穿插 于 开 示 中 的 不 经意 之语 ， 却 让 我们 体会 到 与 《 碧 岩 录 》 、 《 击节 录 》 等 禅学 著作 一脉相承 的 诠释 理念 。 “ 不 离 文字 ” 而 藉 教解
• Ligne n°24 : 理 ， “ 不 立 文字 ” 而 以 平常 、 平凡 中 悟 理 。 不拘形式 ， 不羁 文字 ， 不缚 宗 门 ， 对 机 摄 众 ， 无论 注释 公案 话头 ， 解经诠 理 ， 品茶 参禅 ， 只要 能 领 众生 “ 明心见性 ” ，
Ligne n°25 : 均 无不可 。 ...

Ligne n°25 : ...均 无不可 。
• Ligne n°26 : 位于 湖南 石门县 的 夹山寺 ， 又 名 灵 泉 禅院 ， 此地 不仅 是 禅门 重要 道场 ， 更 是 茶 禅 文化 的 发祥地 。 夹 山 的 牛 抵 茶 自 宋 至 清 一直 被 列为 贡品 ， 而 碧 岩 泉 是 煮茶 的 极品 泉


• Ligne n°26 : 位于 湖南 石门县 的 夹山寺 ， 又 名 灵 泉 禅院 ， 此地 不仅 是 禅门 重要 道场 ， 更 是 茶 禅 文化 的 发祥地 。 夹 山 的 牛 抵 茶 自 宋 至 清 一直 被 列为 贡品 ， 而 碧 岩 泉 是 煮茶 的 极品 泉


• Ligne n°26 : 位于 湖南 石门县 的 夹山寺 ， 又 名 灵 泉 禅院 ， 此地 不仅 是 禅门 重要 道场 ， 更 是 茶 禅 文化 的 发祥地 。 夹 山 的 牛 抵 茶 自 宋 至 清 一直 被 列为 贡品 ， 而 碧 岩 泉 是 煮茶 的 极品 泉
Ligne n°27 : 水 。 圆 悟 克 勤 禅 师 的 师父 ， 临 济 杨 岐派 五 祖 法 演 禅师 曾经 住 锡 于 此 ， 克勤 禅师 也 是 在 此 完成 禅学 巨著 《 碧 岩 录 》 的 ， 这部 禅学 名著 的 书名 与 夹山寺 密切 相关 。 夹 山 ...

Ligne n°26 : ...位于 湖南 石门县 的 夹山寺 ， 又 名 灵 泉 禅院 ， 此地 不仅 是 禅门 重要 道场 ， 更 是 茶 禅 文化 的 发祥地 。 夹 山 的 牛 抵 茶 自 宋 至 清 一直 被 列为 贡品 ， 而 碧 岩 泉 是 煮茶 的 极品 泉
• Ligne n°27 : 水 。 圆 悟 克 勤 禅 师 的 师父 ， 临 济 杨 岐派 五 祖 法 演 禅师 曾经 住 锡 于 此 ， 克勤 禅师 也 是 在 此 完成 禅学 巨著 《 碧 岩 录 》 的 ， 这部 禅学 名著 的 书名 与 夹山寺 密切 相关 。 夹 山


• Ligne n°27 : 水 。 圆 悟 克 勤 禅 师 的 师父 ， 临 济 杨 岐派 五 祖 法 演 禅师 曾经 住 锡 于 此 ， 克勤 禅师 也 是 在 此 完成 禅学 巨著 《 碧 岩 录 》 的 ， 这部 禅学 名著 的 书名 与 夹山寺 密切 相关 。 夹 山


• Ligne n°27 : 水 。 圆 悟 克 勤 禅 师 的 师父 ， 临 济 杨 岐派 五 祖 法 演 禅师 曾经 住 锡 于 此 ， 克勤 禅师 也 是 在 此 完成 禅学 巨著 《 碧 岩 录 》 的 ， 这部 禅学 名著 的 书名 与 夹山寺 密切 相关 。 夹 山


• Ligne n°27 : 水 。 圆 悟 克 勤 禅 师 的 师父 ， 临 济 杨 岐派 五 祖 法 演 禅师 曾经 住 锡 于 此 ， 克勤 禅师 也 是 在 此 完成 禅学 巨著 《 碧 岩 录 》 的 ， 这部 禅学 名著 的 书名 与 夹山寺 密切 相关 。 夹 山


• Ligne n°27 : 水 。 圆 悟 克 勤 禅 师 的 师父 ， 临 济 杨 岐派 五 祖 法 演 禅师 曾经 住 锡 于 此 ， 克勤 禅师 也 是 在 此 完成 禅学 巨著 《 碧 岩 录 》 的 ， 这部 禅学 名著 的 书名 与 夹山寺 密切 相关 。 夹 山
Ligne n°28 : 善 会 禅师 曾 回答 学僧 就 “ 如何 是 夹 山 境 ” 的 提问 时 ， 回答 到 ： “ 猿抱子 归 青 嶂里 ， 鸟衔 花 落 碧 岩 前 ” ...

Ligne n°27 : ...水 。 圆 悟 克 勤 禅 师 的 师父 ， 临 济 杨 岐派 五 祖 法 演 禅师 曾经 住 锡 于 此 ， 克勤 禅师 也 是 在 此 完成 禅学 巨著 《 碧 岩 录 》 的 ， 这部 禅学 名著 的 书名 与 夹山寺 密切 相关 。 夹 山
• Ligne n°28 : 善 会 禅师 曾 回答 学僧 就 “ 如何 是 夹 山 境 ” 的 提问 时 ， 回答 到 ： “ 猿抱子 归 青 嶂里 ， 鸟衔 花 落 碧 岩 前 ”
Ligne n°29 : ， 此语 即 为 《 碧 岩 录 》 书名 之 出典 。 “ 鸟衔 ” 之 则 为 得 ， 就 克 勤 禅师 而言 ， 即 为 以 “ 文字 禅 ” 而 得 之 ， “ 花 落 碧 岩 前 ” 则 为 放下 ， 无心 于 所 得 ， 即 为 真 得 ， 此 为 “ ...

Ligne n°28 : ...善 会 禅师 曾 回答 学僧 就 “ 如何 是 夹 山 境 ” 的 提问 时 ， 回答 到 ： “ 猿抱子 归 青 嶂里 ， 鸟衔 花 落 碧 岩 前 ”
• Ligne n°29 : ， 此语 即 为 《 碧 岩 录 》 书名 之 出典 。 “ 鸟衔 ” 之 则 为 得 ， 就 克 勤 禅师 而言 ， 即 为 以 “ 文字 禅 ” 而 得 之 ， “ 花 落 碧 岩 前 ” 则 为 放下 ， 无心 于 所 得 ， 即 为 真 得 ， 此 为 “


• Ligne n°29 : ， 此语 即 为 《 碧 岩 录 》 书名 之 出典 。 “ 鸟衔 ” 之 则 为 得 ， 就 克 勤 禅师 而言 ， 即 为 以 “ 文字 禅 ” 而 得 之 ， “ 花 落 碧 岩 前 ” 则 为 放下 ， 无心 于 所 得 ， 即 为 真 得 ， 此 为 “
Ligne n°30 : 无心 禅 ” 。 此 “ 夹 山 境 ” 与 其 “ 无心 禅 ” ， 有着 意境 上 的 契合 之 处 ， 亦 为 圆 悟 克 勤 禅师 以 此禅偈 为 其 书名 之 所 由 。 吴 立民 先生 将 《 碧 岩 录 》 视作 茶道 之 源头 ， 当 非 ...

Ligne n°29 : ...， 此语 即 为 《 碧 岩 录 》 书名 之 出典 。 “ 鸟衔 ” 之 则 为 得 ， 就 克 勤 禅师 而言 ， 即 为 以 “ 文字 禅 ” 而 得 之 ， “ 花 落 碧 岩 前 ” 则 为 放下 ， 无心 于 所 得 ， 即 为 真 得 ， 此 为 “
• Ligne n°30 : 无心 禅 ” 。 此 “ 夹 山 境 ” 与 其 “ 无心 禅 ” ， 有着 意境 上 的 契合 之 处 ， 亦 为 圆 悟 克 勤 禅师 以 此禅偈 为 其 书名 之 所 由 。 吴 立民 先生 将 《 碧 岩 录 》 视作 茶道 之 源头 ， 当 非


• Ligne n°30 : 无心 禅 ” 。 此 “ 夹 山 境 ” 与 其 “ 无心 禅 ” ， 有着 意境 上 的 契合 之 处 ， 亦 为 圆 悟 克 勤 禅师 以 此禅偈 为 其 书名 之 所 由 。 吴 立民 先生 将 《 碧 岩 录 》 视作 茶道 之 源头 ， 当 非


• Ligne n°30 : 无心 禅 ” 。 此 “ 夹 山 境 ” 与 其 “ 无心 禅 ” ， 有着 意境 上 的 契合 之 处 ， 亦 为 圆 悟 克 勤 禅师 以 此禅偈 为 其 书名 之 所 由 。 吴 立民 先生 将 《 碧 岩 录 》 视作 茶道 之 源头 ， 当 非


• Ligne n°30 : 无心 禅 ” 。 此 “ 夹 山 境 ” 与 其 “ 无心 禅 ” ， 有着 意境 上 的 契合 之 处 ， 亦 为 圆 悟 克 勤 禅师 以 此禅偈 为 其 书名 之 所 由 。 吴 立民 先生 将 《 碧 岩 录 》 视作 茶道 之 源头 ， 当 非
Ligne n°31 : 空穴来风 ， 而 是 有 其 深刻 的 禅学 背景 的 。 其 师法 演 禅师 与 《 茶堂 清规 》 ...

Ligne n°30 : ...无心 禅 ” 。 此 “ 夹 山 境 ” 与 其 “ 无心 禅 ” ， 有着 意境 上 的 契合 之 处 ， 亦 为 圆 悟 克 勤 禅师 以 此禅偈 为 其 书名 之 所 由 。 吴 立民 先生 将 《 碧 岩 录 》 视作 茶道 之 源头 ， 当 非
• Ligne n°31 : 空穴来风 ， 而 是 有 其 深刻 的 禅学 背景 的 。 其 师法 演 禅师 与 《 茶堂 清规 》


• Ligne n°31 : 空穴来风 ， 而 是 有 其 深刻 的 禅学 背景 的 。 其 师法 演 禅师 与 《 茶堂 清规 》
Ligne n°32 : 作者 刘 元甫 相识 相交 ， 为 同 门 师 兄弟 ， 都 系 杨 岐派 二 祖 白云 守 端的 弟子 。 故 其 对 刘 元甫 的 茶 禅 之 道 当 了解 熟悉 ， 并 极 有 可能 在 其 住 锡 和 传法 的 寺院中 实践 其 禅 寺 茶 ...

Ligne n°31 : ...空穴来风 ， 而 是 有 其 深刻 的 禅学 背景 的 。 其 师法 演 禅师 与 《 茶堂 清规 》
• Ligne n°32 : 作者 刘 元甫 相识 相交 ， 为 同 门 师 兄弟 ， 都 系 杨 岐派 二 祖 白云 守 端的 弟子 。 故 其 对 刘 元甫 的 茶 禅 之 道 当 了解 熟悉 ， 并 极 有 可能 在 其 住 锡 和 传法 的 寺院中 实践 其 禅 寺 茶


• Ligne n°32 : 作者 刘 元甫 相识 相交 ， 为 同 门 师 兄弟 ， 都 系 杨 岐派 二 祖 白云 守 端的 弟子 。 故 其 对 刘 元甫 的 茶 禅 之 道 当 了解 熟悉 ， 并 极 有 可能 在 其 住 锡 和 传法 的 寺院中 实践 其 禅 寺 茶
Ligne n°33 : 礼 。 作为 其 弟子 的 克 勤 禅师 ， 曾经 追随 其 师 迁回 五 祖 寺 ， 并 在 寺院中 主持 寺 务 ， 可 见 其 对 茶 禅 之 礼 应当 是 了解 和 熟悉 的 。 由此 ， 日本 史料 上 曾 述说 到 的 克勤 禅师 在 ...

Ligne n°32 : ...作者 刘 元甫 相识 相交 ， 为 同 门 师 兄弟 ， 都 系 杨 岐派 二 祖 白云 守 端的 弟子 。 故 其 对 刘 元甫 的 茶 禅 之 道 当 了解 熟悉 ， 并 极 有 可能 在 其 住 锡 和 传法 的 寺院中 实践 其 禅 寺 茶
• Ligne n°33 : 礼 。 作为 其 弟子 的 克 勤 禅师 ， 曾经 追随 其 师 迁回 五 祖 寺 ， 并 在 寺院中 主持 寺 务 ， 可 见 其 对 茶 禅 之 礼 应当 是 了解 和 熟悉 的 。 由此 ， 日本 史料 上 曾 述说 到 的 克勤 禅师 在


• Ligne n°33 : 礼 。 作为 其 弟子 的 克 勤 禅师 ， 曾经 追随 其 师 迁回 五 祖 寺 ， 并 在 寺院中 主持 寺 务 ， 可 见 其 对 茶 禅 之 礼 应当 是 了解 和 熟悉 的 。 由此 ， 日本 史料 上 曾 述说 到 的 克勤 禅师 在


• Ligne n°33 : 礼 。 作为 其 弟子 的 克 勤 禅师 ， 曾经 追随 其 师 迁回 五 祖 寺 ， 并 在 寺院中 主持 寺 务 ， 可 见 其 对 茶 禅 之 礼 应当 是 了解 和 熟悉 的 。 由此 ， 日本 史料 上 曾 述说 到 的 克勤 禅师 在
Ligne n°34 : 夹 山 宣讲 雪 窦 重 显 《 颂古百 则 》 ， 并 撰写 《 碧 岩 录 》 期间 ， 潜心于 禅 与 茶 之 关系 的 探究 ， 并 试图 借鉴 夹 山 所 积累 的 丰富 茶礼 ， 特别 是 其 品茗 的 过程 、 意境 ， 作为 其 ...

Ligne n°33 : ...礼 。 作为 其 弟子 的 克 勤 禅师 ， 曾经 追随 其 师 迁回 五 祖 寺 ， 并 在 寺院中 主持 寺 务 ， 可 见 其 对 茶 禅 之 礼 应当 是 了解 和 熟悉 的 。 由此 ， 日本 史料 上 曾 述说 到 的 克勤 禅师 在
• Ligne n°34 : 夹 山 宣讲 雪 窦 重 显 《 颂古百 则 》 ， 并 撰写 《 碧 岩 录 》 期间 ， 潜心于 禅 与 茶 之 关系 的 探究 ， 并 试图 借鉴 夹 山 所 积累 的 丰富 茶礼 ， 特别 是 其 品茗 的 过程 、 意境 ， 作为 其
Ligne n°35 : 悟 入 禅 境 的 助缘 ， 同时 以 禅悟 之境 去 深刻 理解 品茗 之 修身养性 之 内涵 ， 想必 这 本 非 无端 猜测 。 同时 ， 在 此 基础上 ， 系统 地 提升 茶文化 的 禅学 内涵 和 禅悟 境界 ， 以 “ ...

Ligne n°34 : ...夹 山 宣讲 雪 窦 重 显 《 颂古百 则 》 ， 并 撰写 《 碧 岩 录 》 期间 ， 潜心于 禅 与 茶 之 关系 的 探究 ， 并 试图 借鉴 夹 山 所 积累 的 丰富 茶礼 ， 特别 是 其 品茗 的 过程 、 意境 ， 作为 其
• Ligne n°35 : 悟 入 禅 境 的 助缘 ， 同时 以 禅悟 之境 去 深刻 理解 品茗 之 修身养性 之 内涵 ， 想必 这 本 非 无端 猜测 。 同时 ， 在 此 基础上 ， 系统 地 提升 茶文化 的 禅学 内涵 和 禅悟 境界 ， 以 “


• Ligne n°35 : 悟 入 禅 境 的 助缘 ， 同时 以 禅悟 之境 去 深刻 理解 品茗 之 修身养性 之 内涵 ， 想必 这 本 非 无端 猜测 。 同时 ， 在 此 基础上 ， 系统 地 提升 茶文化 的 禅学 内涵 和 禅悟 境界 ， 以 “


• Ligne n°35 : 悟 入 禅 境 的 助缘 ， 同时 以 禅悟 之境 去 深刻 理解 品茗 之 修身养性 之 内涵 ， 想必 这 本 非 无端 猜测 。 同时 ， 在 此 基础上 ， 系统 地 提升 茶文化 的 禅学 内涵 和 禅悟 境界 ， 以 “


• Ligne n°35 : 悟 入 禅 境 的 助缘 ， 同时 以 禅悟 之境 去 深刻 理解 品茗 之 修身养性 之 内涵 ， 想必 这 本 非 无端 猜测 。 同时 ， 在 此 基础上 ， 系统 地 提升 茶文化 的 禅学 内涵 和 禅悟 境界 ， 以 “
Ligne n°36 : 无心 ” 于 茶 到 “ 无心 ” 于 禅 ， 实现 其 平常心 中 的 “ 无心 禅 ” 。 克勤 禅师 有言 ： “ 千 法 万 法 ， 但 只 识 取 一 法 。 识 得 一万 事 毕 ， 透 得 一 无 阻隔 ， 直下 脱 却 情 尘 意想 ， 放 ...

Ligne n°35 : ...悟 入 禅 境 的 助缘 ， 同时 以 禅悟 之境 去 深刻 理解 品茗 之 修身养性 之 内涵 ， 想必 这 本 非 无端 猜测 。 同时 ， 在 此 基础上 ， 系统 地 提升 茶文化 的 禅学 内涵 和 禅悟 境界 ， 以 “
• Ligne n°36 : 无心 ” 于 茶 到 “ 无心 ” 于 禅 ， 实现 其 平常心 中 的 “ 无心 禅 ” 。 克勤 禅师 有言 ： “ 千 法 万 法 ， 但 只 识 取 一 法 。 识 得 一万 事 毕 ， 透 得 一 无 阻隔 ， 直下 脱 却 情 尘 意想 ， 放


• Ligne n°36 : 无心 ” 于 茶 到 “ 无心 ” 于 禅 ， 实现 其 平常心 中 的 “ 无心 禅 ” 。 克勤 禅师 有言 ： “ 千 法 万 法 ， 但 只 识 取 一 法 。 识 得 一万 事 毕 ， 透 得 一 无 阻隔 ， 直下 脱 却 情 尘 意想 ， 放


• Ligne n°36 : 无心 ” 于 茶 到 “ 无心 ” 于 禅 ， 实现 其 平常心 中 的 “ 无心 禅 ” 。 克勤 禅师 有言 ： “ 千 法 万 法 ， 但 只 识 取 一 法 。 识 得 一万 事 毕 ， 透 得 一 无 阻隔 ， 直下 脱 却 情 尘 意想 ， 放
Ligne n°37 : 教 身心 ， 空劳劳地 。 于 一切 时 ， 遇 茶 吃茶 、 遇 饭 吃饭 ； 天 但 唤作 天 ， 地 但 唤作 地 ， 露 柱 但 唤作 露 柱 ， 灯笼 但 唤作 灯笼 。 一切 亦然 ” ...

Ligne n°37 : ...教 身心 ， 空劳劳地 。 于 一切 时 ， 遇 茶 吃茶 、 遇 饭 吃饭 ； 天 但 唤作 天 ， 地 但 唤作 地 ， 露 柱 但 唤作 露 柱 ， 灯笼 但 唤作 灯笼 。 一切 亦然 ”
• Ligne n°38 : 。 其中 虽 无 “ 茶 禅 一 味 ” 之 字句 ， 但 其 义 已经 是 呼之欲出 。 日本 的 茶道 ， 对 此 有着 深刻 的 体会 ， 并 最终 即 将 其 提炼 为 “ 茶 禅 一 味 ” 的 理念 。 其 思想 的 渊源 和 法 脉之


• Ligne n°38 : 。 其中 虽 无 “ 茶 禅 一 味 ” 之 字句 ， 但 其 义 已经 是 呼之欲出 。 日本 的 茶道 ， 对 此 有着 深刻 的 体会 ， 并 最终 即 将 其 提炼 为 “ 茶 禅 一 味 ” 的 理念 。 其 思想 的 渊源 和 法 脉之
Ligne n°39 : 基 ， 尚 在 圜悟克勤 及其 禅学 名著 《 碧 岩 录 》 之中 。 这 恐怕 即 为 吴 立民 先生 题写 “ 茶 禅 一 味 夹山寺 ， 茶道 源头 碧 岩 录 ” 联语 的 历史 背景 ！ ...

Ligne n°38 : ...。 其中 虽 无 “ 茶 禅 一 味 ” 之 字句 ， 但 其 义 已经 是 呼之欲出 。 日本 的 茶道 ， 对 此 有着 深刻 的 体会 ， 并 最终 即 将 其 提炼 为 “ 茶 禅 一 味 ” 的 理念 。 其 思想 的 渊源 和 法 脉之
• Ligne n°39 : 基 ， 尚 在 圜悟克勤 及其 禅学 名著 《 碧 岩 录 》 之中 。 这 恐怕 即 为 吴 立民 先生 题写 “ 茶 禅 一 味 夹山寺 ， 茶道 源头 碧 岩 录 ” 联语 的 历史 背景 ！


• Ligne n°39 : 基 ， 尚 在 圜悟克勤 及其 禅学 名著 《 碧 岩 录 》 之中 。 这 恐怕 即 为 吴 立民 先生 题写 “ 茶 禅 一 味 夹山寺 ， 茶道 源头 碧 岩 录 ” 联语 的 历史 背景 ！
Ligne n°40 : 另外 ， 从 圆 悟 克 勤 禅师 个 人 的 身世 经历 而言 ， 作为 四川籍 的 僧人 ， 来自 于 茶 乡 ， 自幼 当 深受 茶文化 的 影响 和 熏陶 ； 其次 ， 从 其 所 处 的 时代 而言 ， 圜悟克勤 禅师 身 处 ...

Ligne n°39 : ...基 ， 尚 在 圜悟克勤 及其 禅学 名著 《 碧 岩 录 》 之中 。 这 恐怕 即 为 吴 立民 先生 题写 “ 茶 禅 一 味 夹山寺 ， 茶道 源头 碧 岩 录 ” 联语 的 历史 背景 ！
• Ligne n°40 : 另外 ， 从 圆 悟 克 勤 禅师 个 人 的 身世 经历 而言 ， 作为 四川籍 的 僧人 ， 来自 于 茶 乡 ， 自幼 当 深受 茶文化 的 影响 和 熏陶 ； 其次 ， 从 其 所 处 的 时代 而言 ， 圜悟克勤 禅师 身 处


• Ligne n°40 : 另外 ， 从 圆 悟 克 勤 禅师 个 人 的 身世 经历 而言 ， 作为 四川籍 的 僧人 ， 来自 于 茶 乡 ， 自幼 当 深受 茶文化 的 影响 和 熏陶 ； 其次 ， 从 其 所 处 的 时代 而言 ， 圜悟克勤 禅师 身 处
Ligne n°41 : 北宋 与 南宋 的 转接 时代 。 依照 忽 滑 谷 快 天 在 《 中国 禅学 思想史 》 中 的 划分 ， 这 是 一个 禅宗 风气 为之一变 ， 由 “ 禅 道 烂熟 时代 ” 的 前期 向 后期 转 承 关键性 时刻 ； 最后 ...

Ligne n°40 : ...另外 ， 从 圆 悟 克 勤 禅师 个 人 的 身世 经历 而言 ， 作为 四川籍 的 僧人 ， 来自 于 茶 乡 ， 自幼 当 深受 茶文化 的 影响 和 熏陶 ； 其次 ， 从 其 所 处 的 时代 而言 ， 圜悟克勤 禅师 身 处
• Ligne n°41 : 北宋 与 南宋 的 转接 时代 。 依照 忽 滑 谷 快 天 在 《 中国 禅学 思想史 》 中 的 划分 ， 这 是 一个 禅宗 风气 为之一变 ， 由 “ 禅 道 烂熟 时代 ” 的 前期 向 后期 转 承 关键性 时刻 ； 最后


• Ligne n°41 : 北宋 与 南宋 的 转接 时代 。 依照 忽 滑 谷 快 天 在 《 中国 禅学 思想史 》 中 的 划分 ， 这 是 一个 禅宗 风气 为之一变 ， 由 “ 禅 道 烂熟 时代 ” 的 前期 向 后期 转 承 关键性 时刻 ； 最后


• Ligne n°41 : 北宋 与 南宋 的 转接 时代 。 依照 忽 滑 谷 快 天 在 《 中国 禅学 思想史 》 中 的 划分 ， 这 是 一个 禅宗 风气 为之一变 ， 由 “ 禅 道 烂熟 时代 ” 的 前期 向 后期 转 承 关键性 时刻 ； 最后
Ligne n°42 : ， 也 是 最 关键 的 ， 两宋时代 文风 昌盛 ， 士大夫 阶层 思想 活跃 ， 社会 地位 崇高 ， 由 此 ， 附庸 风雅 之 辈 亦 层出不穷 ； 为 此 ， 克勤 禅师 倡导 文字 禅 以 接应 士大夫 阶层 ， 并 ...

Ligne n°41 : ...北宋 与 南宋 的 转接 时代 。 依照 忽 滑 谷 快 天 在 《 中国 禅学 思想史 》 中 的 划分 ， 这 是 一个 禅宗 风气 为之一变 ， 由 “ 禅 道 烂熟 时代 ” 的 前期 向 后期 转 承 关键性 时刻 ； 最后
• Ligne n°42 : ， 也 是 最 关键 的 ， 两宋时代 文风 昌盛 ， 士大夫 阶层 思想 活跃 ， 社会 地位 崇高 ， 由 此 ， 附庸 风雅 之 辈 亦 层出不穷 ； 为 此 ， 克勤 禅师 倡导 文字 禅 以 接应 士大夫 阶层 ， 并


• Ligne n°42 : ， 也 是 最 关键 的 ， 两宋时代 文风 昌盛 ， 士大夫 阶层 思想 活跃 ， 社会 地位 崇高 ， 由 此 ， 附庸 风雅 之 辈 亦 层出不穷 ； 为 此 ， 克勤 禅师 倡导 文字 禅 以 接应 士大夫 阶层 ， 并
Ligne n°43 : 在 丛林 茶汤 礼 基础 上 ， 进一步 规范 丛林 规约 ， 引 茶 事 于 禅 修 之中 ， 推陈出新 ， 融 茶 与 禅 于 一炉 ， 可谓 是 契理 契机 ， 顺应 时机 因缘 。 ...

Ligne n°42 : ...， 也 是 最 关键 的 ， 两宋时代 文风 昌盛 ， 士大夫 阶层 思想 活跃 ， 社会 地位 崇高 ， 由 此 ， 附庸 风雅 之 辈 亦 层出不穷 ； 为 此 ， 克勤 禅师 倡导 文字 禅 以 接应 士大夫 阶层 ， 并
• Ligne n°43 : 在 丛林 茶汤 礼 基础 上 ， 进一步 规范 丛林 规约 ， 引 茶 事 于 禅 修 之中 ， 推陈出新 ， 融 茶 与 禅 于 一炉 ， 可谓 是 契理 契机 ， 顺应 时机 因缘 。


• Ligne n°43 : 在 丛林 茶汤 礼 基础 上 ， 进一步 规范 丛林 规约 ， 引 茶 事 于 禅 修 之中 ， 推陈出新 ， 融 茶 与 禅 于 一炉 ， 可谓 是 契理 契机 ， 顺应 时机 因缘 。
Ligne n°44 : 由此 ， 笔者 以为 ， 由 历史 渊源 而 看 ， “ 茶 禅 一 味 ” 之 意趣 ， 其 社会 基础 源自于 唐宋 时代 中国 茶文化 盛行 ， “ 茶宴 ” 的 风尚 ， 导致 了 饮茶 由 一般 的 日常生活 习俗 ， 转 ...

Ligne n°43 : ...在 丛林 茶汤 礼 基础 上 ， 进一步 规范 丛林 规约 ， 引 茶 事 于 禅 修 之中 ， 推陈出新 ， 融 茶 与 禅 于 一炉 ， 可谓 是 契理 契机 ， 顺应 时机 因缘 。
• Ligne n°44 : 由此 ， 笔者 以为 ， 由 历史 渊源 而 看 ， “ 茶 禅 一 味 ” 之 意趣 ， 其 社会 基础 源自于 唐宋 时代 中国 茶文化 盛行 ， “ 茶宴 ” 的 风尚 ， 导致 了 饮茶 由 一般 的 日常生活 习俗 ， 转
Ligne n°45 : 化为 一 种 士大夫 的 文化 风尚 ， 其 文化 品味 的 提升 ， 催生 了 中国 茶艺 和 茶文化 的 典 雅化 、 精致化 。 中国 唐宋 时代 举不胜举 的 品茶 诗词 的 流传 、 以 陆 羽 《 茶经 》 为 代表 ...

Ligne n°45 : ...化为 一 种 士大夫 的 文化 风尚 ， 其 文化 品味 的 提升 ， 催生 了 中国 茶艺 和 茶文化 的 典 雅化 、 精致化 。 中国 唐宋 时代 举不胜举 的 品茶 诗词 的 流传 、 以 陆 羽 《 茶经 》 为 代表
• Ligne n°46 : 的 系列 茶艺 论著 的 闻 世 ， 是 这 一 时代 茶文化 盛行 的 生动 写照 。 而 禅宗 出于 自身 修 学 的 需要 ， 正如 文字 禅 需要 以 文字 作为 入于 禅 道 的 桥梁 与 纽带 一样 ， 也 可以 借助于


• Ligne n°46 : 的 系列 茶艺 论著 的 闻 世 ， 是 这 一 时代 茶文化 盛行 的 生动 写照 。 而 禅宗 出于 自身 修 学 的 需要 ， 正如 文字 禅 需要 以 文字 作为 入于 禅 道 的 桥梁 与 纽带 一样 ， 也 可以 借助于


• Ligne n°46 : 的 系列 茶艺 论著 的 闻 世 ， 是 这 一 时代 茶文化 盛行 的 生动 写照 。 而 禅宗 出于 自身 修 学 的 需要 ， 正如 文字 禅 需要 以 文字 作为 入于 禅 道 的 桥梁 与 纽带 一样 ， 也 可以 借助于
Ligne n°47 : 士大夫 阶层 普遍 盛行 的 茶艺 之术 ， 承载 禅 道 的 内涵 ， 成为 真正 的 修 学之 助 道 因缘 ， 指 月 之 指 —— 茶道 。 而 将 “ 茶 禅 一 味 ” 之 理 趣 的 提出 归 之 于 圆 悟 克 勤 禅师 ， 乃是 ...

Ligne n°46 : ...的 系列 茶艺 论著 的 闻 世 ， 是 这 一 时代 茶文化 盛行 的 生动 写照 。 而 禅宗 出于 自身 修 学 的 需要 ， 正如 文字 禅 需要 以 文字 作为 入于 禅 道 的 桥梁 与 纽带 一样 ， 也 可以 借助于
• Ligne n°47 : 士大夫 阶层 普遍 盛行 的 茶艺 之术 ， 承载 禅 道 的 内涵 ， 成为 真正 的 修 学之 助 道 因缘 ， 指 月 之 指 —— 茶道 。 而 将 “ 茶 禅 一 味 ” 之 理 趣 的 提出 归 之 于 圆 悟 克 勤 禅师 ， 乃是


• Ligne n°47 : 士大夫 阶层 普遍 盛行 的 茶艺 之术 ， 承载 禅 道 的 内涵 ， 成为 真正 的 修 学之 助 道 因缘 ， 指 月 之 指 —— 茶道 。 而 将 “ 茶 禅 一 味 ” 之 理 趣 的 提出 归 之 于 圆 悟 克 勤 禅师 ， 乃是


• Ligne n°47 : 士大夫 阶层 普遍 盛行 的 茶艺 之术 ， 承载 禅 道 的 内涵 ， 成为 真正 的 修 学之 助 道 因缘 ， 指 月 之 指 —— 茶道 。 而 将 “ 茶 禅 一 味 ” 之 理 趣 的 提出 归 之 于 圆 悟 克 勤 禅师 ， 乃是
Ligne n°48 : 因为 其 在 夹 山 宣讲 雪 窦 重则 禅师 《 颂 古 百 则 》 （ 即 嗣后 整理 成书 的 《 碧 岩 录 》 ） 期间 ， 浸染 于 夹 山 之 茶艺 ， 引 茶艺 于 禅 道 修 学 之间 ， 融 禅意 于 茶艺 品茗 之中 的 实践 ...

Ligne n°47 : ...士大夫 阶层 普遍 盛行 的 茶艺 之术 ， 承载 禅 道 的 内涵 ， 成为 真正 的 修 学之 助 道 因缘 ， 指 月 之 指 —— 茶道 。 而 将 “ 茶 禅 一 味 ” 之 理 趣 的 提出 归 之 于 圆 悟 克 勤 禅师 ， 乃是
• Ligne n°48 : 因为 其 在 夹 山 宣讲 雪 窦 重则 禅师 《 颂 古 百 则 》 （ 即 嗣后 整理 成书 的 《 碧 岩 录 》 ） 期间 ， 浸染 于 夹 山 之 茶艺 ， 引 茶艺 于 禅 道 修 学 之间 ， 融 禅意 于 茶艺 品茗 之中 的 实践


• Ligne n°48 : 因为 其 在 夹 山 宣讲 雪 窦 重则 禅师 《 颂 古 百 则 》 （ 即 嗣后 整理 成书 的 《 碧 岩 录 》 ） 期间 ， 浸染 于 夹 山 之 茶艺 ， 引 茶艺 于 禅 道 修 学 之间 ， 融 禅意 于 茶艺 品茗 之中 的 实践


• Ligne n°48 : 因为 其 在 夹 山 宣讲 雪 窦 重则 禅师 《 颂 古 百 则 》 （ 即 嗣后 整理 成书 的 《 碧 岩 录 》 ） 期间 ， 浸染 于 夹 山 之 茶艺 ， 引 茶艺 于 禅 道 修 学 之间 ， 融 禅意 于 茶艺 品茗 之中 的 实践
Ligne n°49 : 之 结果 。 确实 ， 我们 在 圆 悟 克 勤 禅师 的 文字 禅 之中 ， 在 其 所 留下 的 《 碧 岩 录 》 、 《 佛 果 语录 》 、 《 击节 录 》 等 著述 中 ， 处处 体现 出 “ 茶 禅 一 味 ” 的 意境 ， 特别 是 融 ...

Ligne n°48 : ...因为 其 在 夹 山 宣讲 雪 窦 重则 禅师 《 颂 古 百 则 》 （ 即 嗣后 整理 成书 的 《 碧 岩 录 》 ） 期间 ， 浸染 于 夹 山 之 茶艺 ， 引 茶艺 于 禅 道 修 学 之间 ， 融 禅意 于 茶艺 品茗 之中 的 实践
• Ligne n°49 : 之 结果 。 确实 ， 我们 在 圆 悟 克 勤 禅师 的 文字 禅 之中 ， 在 其 所 留下 的 《 碧 岩 录 》 、 《 佛 果 语录 》 、 《 击节 录 》 等 著述 中 ， 处处 体现 出 “ 茶 禅 一 味 ” 的 意境 ， 特别 是 融


• Ligne n°49 : 之 结果 。 确实 ， 我们 在 圆 悟 克 勤 禅师 的 文字 禅 之中 ， 在 其 所 留下 的 《 碧 岩 录 》 、 《 佛 果 语录 》 、 《 击节 录 》 等 著述 中 ， 处处 体现 出 “ 茶 禅 一 味 ” 的 意境 ， 特别 是 融


• Ligne n°49 : 之 结果 。 确实 ， 我们 在 圆 悟 克 勤 禅师 的 文字 禅 之中 ， 在 其 所 留下 的 《 碧 岩 录 》 、 《 佛 果 语录 》 、 《 击节 录 》 等 著述 中 ， 处处 体现 出 “ 茶 禅 一 味 ” 的 意境 ， 特别 是 融
Ligne n°50 : 贯其中 的 “ 颂 古 ” 之 “ 评 唱 ” ， 在在 渗透 着 “ 指 月 ” 之 义 。 ...

Ligne n°50 : ...贯其中 的 “ 颂 古 ” 之 “ 评 唱 ” ， 在在 渗透 着 “ 指 月 ” 之 义 。
• Ligne n°51 : 事实上 ， 为 教界 和 士大夫 阶层 所 津津乐道 的 “ 茶 禅 一 味 ” ， 有着 深刻 的 内涵 ： 首先 ， “ 茶 禅 一 味 ” 表明 了 茶 与 禅 之间 有着 共通 之 处 。 茶 之 味 的 淡雅 、 淡泊 、 醇厚 与


• Ligne n°51 : 事实上 ， 为 教界 和 士大夫 阶层 所 津津乐道 的 “ 茶 禅 一 味 ” ， 有着 深刻 的 内涵 ： 首先 ， “ 茶 禅 一 味 ” 表明 了 茶 与 禅 之间 有着 共通 之 处 。 茶 之 味 的 淡雅 、 淡泊 、 醇厚 与


• Ligne n°51 : 事实上 ， 为 教界 和 士大夫 阶层 所 津津乐道 的 “ 茶 禅 一 味 ” ， 有着 深刻 的 内涵 ： 首先 ， “ 茶 禅 一 味 ” 表明 了 茶 与 禅 之间 有着 共通 之 处 。 茶 之 味 的 淡雅 、 淡泊 、 醇厚 与
Ligne n°52 : 禅 之 味 的 玄虚 、 隽永 、 空灵 ， 是 那样 的 相 融 、 相通 、 相应 ， 其中 之 相 印之 点 ， 只 可 意会 而 无 从 以器 界 而 把握 之 ， 此 乃是 意趣 上 之 “ 一 味 ” ； 其二 ， “ 茶 禅 一 味 ” 表 ...

Ligne n°51 : ...事实上 ， 为 教界 和 士大夫 阶层 所 津津乐道 的 “ 茶 禅 一 味 ” ， 有着 深刻 的 内涵 ： 首先 ， “ 茶 禅 一 味 ” 表明 了 茶 与 禅 之间 有着 共通 之 处 。 茶 之 味 的 淡雅 、 淡泊 、 醇厚 与
• Ligne n°52 : 禅 之 味 的 玄虚 、 隽永 、 空灵 ， 是 那样 的 相 融 、 相通 、 相应 ， 其中 之 相 印之 点 ， 只 可 意会 而 无 从 以器 界 而 把握 之 ， 此 乃是 意趣 上 之 “ 一 味 ” ； 其二 ， “ 茶 禅 一 味 ” 表


• Ligne n°52 : 禅 之 味 的 玄虚 、 隽永 、 空灵 ， 是 那样 的 相 融 、 相通 、 相应 ， 其中 之 相 印之 点 ， 只 可 意会 而 无 从 以器 界 而 把握 之 ， 此 乃是 意趣 上 之 “ 一 味 ” ； 其二 ， “ 茶 禅 一 味 ” 表
Ligne n°53 : 达 了 茶道 与 禅 修 之 路 的 相似性 与 相依 性 。 禅 之 悟 ， 由 见 其 踪影 、 寻 其 内涵 、 得 起 精髓 ， 调适 自 心 之 过程 ， 达致 其 自 悟 ， 而 后 可 令 其 “ 悟 后 起 修 ” ， 真正 “ 明性 见 性 ...

Ligne n°52 : ...禅 之 味 的 玄虚 、 隽永 、 空灵 ， 是 那样 的 相 融 、 相通 、 相应 ， 其中 之 相 印之 点 ， 只 可 意会 而 无 从 以器 界 而 把握 之 ， 此 乃是 意趣 上 之 “ 一 味 ” ； 其二 ， “ 茶 禅 一 味 ” 表
• Ligne n°53 : 达 了 茶道 与 禅 修 之 路 的 相似性 与 相依 性 。 禅 之 悟 ， 由 见 其 踪影 、 寻 其 内涵 、 得 起 精髓 ， 调适 自 心 之 过程 ， 达致 其 自 悟 ， 而 后 可 令 其 “ 悟 后 起 修 ” ， 真正 “ 明性 见 性


• Ligne n°53 : 达 了 茶道 与 禅 修 之 路 的 相似性 与 相依 性 。 禅 之 悟 ， 由 见 其 踪影 、 寻 其 内涵 、 得 起 精髓 ， 调适 自 心 之 过程 ， 达致 其 自 悟 ， 而 后 可 令 其 “ 悟 后 起 修 ” ， 真正 “ 明性 见 性
Ligne n°54 : ” 而 “ 开花 见 佛 ” 。 而 茶道 者 ， 也 有 一个 辩 其 茶类 、 窥其茶品 、 制 其 茶器 、 品 其 茶味 的 过程 ， 由 品茗 的 诸 过程 的 循序渐进 、 常 修 常为 ， 而 进入 身心 宁静 的 境界 ； 其 ...

Ligne n°54 : ...” 而 “ 开花 见 佛 ” 。 而 茶道 者 ， 也 有 一个 辩 其 茶类 、 窥其茶品 、 制 其 茶器 、 品 其 茶味 的 过程 ， 由 品茗 的 诸 过程 的 循序渐进 、 常 修 常为 ， 而 进入 身心 宁静 的 境界 ； 其
• Ligne n°55 : 三 ， “ 茶 禅 一 味 ” 表征 着 禅 修 之 规范 、 茶道 之 规矩 之间 的 相应 。 禅 修 之 规范 可 由 身心 的 去 烦恼 、 离 分别 、 不 执著 ， 而 达致 明心见性 ； 而 茶道 之 规矩 可 由 茶艺 流程 的


• Ligne n°55 : 三 ， “ 茶 禅 一 味 ” 表征 着 禅 修 之 规范 、 茶道 之 规矩 之间 的 相应 。 禅 修 之 规范 可 由 身心 的 去 烦恼 、 离 分别 、 不 执著 ， 而 达致 明心见性 ； 而 茶道 之 规矩 可 由 茶艺 流程 的


• Ligne n°55 : 三 ， “ 茶 禅 一 味 ” 表征 着 禅 修 之 规范 、 茶道 之 规矩 之间 的 相应 。 禅 修 之 规范 可 由 身心 的 去 烦恼 、 离 分别 、 不 执著 ， 而 达致 明心见性 ； 而 茶道 之 规矩 可 由 茶艺 流程 的
Ligne n°56 : 运作 过程 中 ， 达到 去 浮躁 、 慕 淡泊 而 趋于 身心 宁静 。 所以 ， 茶道 能 切实 成为 禅 修 的 助 道 因缘 ， 担当 媒介 的 作用 ， 发挥 出 “ 以 喻 明 事 ” 、 “ 借 事 悟 宗 ” 的 功效 ； 其四 ...

Ligne n°55 : ...三 ， “ 茶 禅 一 味 ” 表征 着 禅 修 之 规范 、 茶道 之 规矩 之间 的 相应 。 禅 修 之 规范 可 由 身心 的 去 烦恼 、 离 分别 、 不 执著 ， 而 达致 明心见性 ； 而 茶道 之 规矩 可 由 茶艺 流程 的
• Ligne n°56 : 运作 过程 中 ， 达到 去 浮躁 、 慕 淡泊 而 趋于 身心 宁静 。 所以 ， 茶道 能 切实 成为 禅 修 的 助 道 因缘 ， 担当 媒介 的 作用 ， 发挥 出 “ 以 喻 明 事 ” 、 “ 借 事 悟 宗 ” 的 功效 ； 其四
Ligne n°57 : ， “ 茶 禅 一 味 ” 表现 为 禅学 与 茶道 之 境界 上 的 异曲同工性 。 茶道 所 追求 的 和 、 敬 、 清 、 寂 宗旨 ， 与 禅 修 之 明性 、 见 心 、 悟道 、 修 证 所 要 达致 的 寂静 、 随缘 的 境界 ， ...

Ligne n°56 : ...运作 过程 中 ， 达到 去 浮躁 、 慕 淡泊 而 趋于 身心 宁静 。 所以 ， 茶道 能 切实 成为 禅 修 的 助 道 因缘 ， 担当 媒介 的 作用 ， 发挥 出 “ 以 喻 明 事 ” 、 “ 借 事 悟 宗 ” 的 功效 ； 其四
• Ligne n°57 : ， “ 茶 禅 一 味 ” 表现 为 禅学 与 茶道 之 境界 上 的 异曲同工性 。 茶道 所 追求 的 和 、 敬 、 清 、 寂 宗旨 ， 与 禅 修 之 明性 、 见 心 、 悟道 、 修 证 所 要 达致 的 寂静 、 随缘 的 境界 ，


• Ligne n°57 : ， “ 茶 禅 一 味 ” 表现 为 禅学 与 茶道 之 境界 上 的 异曲同工性 。 茶道 所 追求 的 和 、 敬 、 清 、 寂 宗旨 ， 与 禅 修 之 明性 、 见 心 、 悟道 、 修 证 所 要 达致 的 寂静 、 随缘 的 境界 ，


• Ligne n°57 : ， “ 茶 禅 一 味 ” 表现 为 禅学 与 茶道 之 境界 上 的 异曲同工性 。 茶道 所 追求 的 和 、 敬 、 清 、 寂 宗旨 ， 与 禅 修 之 明性 、 见 心 、 悟道 、 修 证 所 要 达致 的 寂静 、 随缘 的 境界 ，
Ligne n°58 : 相互之间 有着 相 融 、 相应 、 相 存 的 功效 。 [ Logo.gif] ...

Ligne n°58 : ...相互之间 有着 相 融 、 相应 、 相 存 的 功效 。 [ Logo.gif]
• Ligne n°59 : [ 责任 编辑 ： 杨珏 ] 标签 ： 茶馆 访谈 禅 人生
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