Zen | Histoire, doctrines, pratiques et faits
 Zen , Chinese Chan , Korean Sŏn ,
méditation». Au cœur de l'enseignement Zen est la croyance que l'éveil peut être atteint
maître. Dans les temps modernes, le Zen a été identifié en particulier avec les arts profanes du
populaire, les connotations non bouddhistes modernes du mot Zen sont devenues si proéminentes que dans de nombreux cas,
des phénomènes qui n'ont aucun rapport avec le Zen ou sont même antithétiques à ses enseignements et pratiques.
faisant autorité sur les origines et la nature du bouddhisme Zen. L'ouvrage décrit l'école Zen comme
à nos jours, chaque génération de la lignée Zen a prétendu avoir atteint le même éveil spirituel que ses
 Cet éthos généalogique confère une autorité religieuse aux enseignants Zen actuels en tant qu'héritiers légitimes et représentants vivants
Il fournit également le contexte de croyance pour divers rituels Zen, tels que les services funéraires exécutés par les prêtres
 Zen et les rites commémoratifs ancestraux pour les familles de laïcs
 L'éthos Zen selon lequel les gens de chaque nouvelle génération peuvent et
et les formes de méditation ritualisées . Les enseignants Zen affirment plutôt que toutes ces pratiques doivent être exécutées correctement
 comme en témoignent les générations précédentes d'enseignants Zen. Pour cette raison, les enregistrements de la transmission
de l'institution monastique bouddhiste chinoise aux premiers patriarches Zen, même s'il n'y a aucune
ces règles étaient souvent considérées comme des expressions uniques du Zen chinois. En fait, cependant, les moines codifièrent
'ils soient affiliés ou non à l'école Zen.
 Les moines et les nonnes Zen étudient généralement les écritures bouddhistes, les classiques chinois,
 la poétique et la littérature Zen. Un accent particulier a été traditionnellement mis sur l
des récits d'épisodes au cours desquels des patriarches Zen auraient atteint l'éveil ou auraient exprimé leur éveil
à des précédents juridiques conçus pour guider les adeptes du Zen.
 Bien que le bouddhisme Zen en Chine soit traditionnellement daté du 5ème siècle, il
(690–705), fréquentait les professeurs Zen comme ses prêtres de la cour. Après la mort
de la dynastie Tang, des sectes rivales du Zen sont apparues dont les membres se sont déclarés plus légitimes
 et plus orthodoxes que les enseignants Zen qui avaient été associés à l'impératrice discréditée.
Song , lorsqu'une forme plus inclusive de Zen est devenue associée à presque tous les monastères bouddhistes officiels
forme officielle du bouddhisme chinois, la version du Zen de la dynastie Song s'est ensuite répandue en
 Pendant le règne du Song, la mythologie Zen, la littérature Zen et les formes Zen de culture
importante. Depuis ce temps, les enseignements Zen ont habilement combiné les éléments apparemment opposés de la mythologie
publics est devenue très sophistiquée, car les moines Zen les ont classés en différentes catégories, ont écrit des
) restent des manuels de base pour les étudiants Zen jusqu'à nos jours. La littérature de cas
disciplinés. Pour cette raison, les textes Zen affirment fréquemment qu'un véritable éveil ne peut pas
être réalisé sous la direction d'un authentique enseignant Zen.
du XIIe au XVe siècle), les moines Zen ont joué un rôle majeur dans la présentation des arts
la dynastie Song aux dirigeants japonais. Les temples Zen des cinq montagnes (japonais: Gozan),
. De cette manière, les riches monastères Zen, en particulier ceux situés dans la capitale japonaise de
conception de jardins - les soi-disant arts Zen , ou (en Chine) les arts
élite des Five Mountain, les moines et nonnes Zen japonais ont fondé de nombreux monastères et temples dans la
urbains, les moines et les nonnes des monastères Zen ruraux consacraient plus d'énergie aux questions religieuses qu
culte, les périodes rituelles de méditation «assise Zen» (japonais: zaZen ), l
et les paysans de statut inférieur. Les moines Zen ruraux ont contribué à populariser de nombreux rituels bouddhistes désormais
une guerre civile généralisée, les moines des lignées Zen rurales ont fini par dominer toutes les institutions Zen du
) aient rétabli la paix, les monastères Zen et toutes les autres institutions religieuses du Japon ont coopéré
 Dans ce nouvel environnement politique , les moines Zen et autres chefs religieux ont enseigné une forme de morale
ont à leur tour adapté les techniques de méditation bouddhiste Zen à la «séance tranquille» (japonais
, les distinctions sociales et religieuses entre la pratique Zen et le confucianisme se sont estompées.
commencé à s'effondrer, de nombreux moines Zen chinois ont cherché refuge au Japon. Leur arrivée a
 amené les moines Zen japonais à se demander si leurs professeurs japonais ou les
bouddhas et patriarches. La recherche résultante de racines Zen authentiques a incité le développement du sectarisme, non seulement
 entre les dirigeants Zen japonais et chinois, mais aussi au sein de la
 communauté Zen japonaise existante . Finalement, la rivalité sectaire a
 conduit à l'émergence de trois lignées Zen japonaises distinctes: Ōbaku (chinois: Huanbo)
Sōtō, de loin la plus grande des lignées Zen japonaises, ont souligné les réalisations de leur patriarche Dōgen
 un temple principal de la secte Rinzai du bouddhisme Zen à Kyōto, au Japon. Frank Gualtieri