الموضوع: المُعَرَّب

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
المُعَرَّب
لغة:اسم مفعول من الفعل عرَّب يعرِّب تعريباً,والمُعَرَّب هو الذي جعل عربيا
اصطلاحا:هو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة لمعانٍ في غير لغتها
وقال الجوهري رحمه الله في الصحاح:تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوه به العرب على مناهجها
ويطلق عليه: المُعَرَّب والتعريب والدخيل والمولد
يقول الدكتور علي عبد الواحد وافي في معرض حديث له عن الدخيل في اللغة العربية :والمولد يراد به الدخيل الأجنبي ما دخل العربية من مفردات أجنبية سواء في ذلك ما استعمله العرب الفصحاء في جاهليتهم وإسلامهم,وما استعمله من جاء بعدهم من المولدين .
وقد اصطلح المحدثون من الباحثين على أن العرب الفصحاء هم عرب البدو من جزيرة العرب إلى أواسط القرن الرابع الهجري,وعرب الأمصار إلى نهاية القرن الثاني الهجري ويسمون هذه العصور بعصور الاحتجاج
والمولدين هم ما عدا هؤلاء ولو كانوا من أصول عربية.
ويطلق على القسم الأول من الدخيل الأجنبي وهو ما استعمله فصحاء العرب اسم[المُعَرَّب] , وعلى القسم الثاني منه وهو ما استعمله المولدون من ألفاظ أعجمية لم يعربْها فصحاء العرب اسم [الأعجمي المولد]


وقد اختلف العلماء في وقوع المُعَرَّب في القرآن الكريم , على ثلاثة أقوال:


القول الأول : القائلين بالمنع:
وهو قول الإمام الشافعي وأبي عبيدة وابن فارس رحمهم الله وقد ستدلوا على المنع بقوله تعالى (قُرآناً عربيّا)وقولهولو جعلناه قُرآناً أعجميّاً لقالوا لولا فصلِّت آياته)
وقال أبو عبيدة رحمه الله "إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين , فمن زعم أن فيه غير العربية فقط أعظم القول, ومن زعم أن كذا بالنبطية فقد أكبر القول"
قال ابن فارس معلقاً"تأويله أنه أتى بأمر عظيم كبير وذلك أن القرآن لو كان فيه غير لغة العرب شيء لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه أتى بلغات لا يعرفونها وفي ذلك ما فيه"
وقال آخرون: (كل الألفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جداً ولا يبعد أن تخفى على الأكابر الجلة وقد خفي على ابن عباس معنى فاطر وفاتح)

القول الثاني :القائلين بوقوعه:
وقد استدلوا على ذلك كما قال أبو عبيد القاسم بن سلام( بما روي عن ابن عباس ومجاهد وابن جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم من أهل العلم أنهم قالوا في أحرف كثيرة أنها بلغات العجم ومنها قولهم طه واليم والطور والربانيون فيقال أنها بالسريانية.
والصراط والقسطاس والفردوس يقال أنها بالرومية
ومشكاة وكِفْلين إنها بالحبشية
وهيت لك بالحورانية فهذا قول أهل العلم من الفقهاء)
وأجاب المجيزون لوقوع المُعَرَّب عن قوله تعالى[قُرآناً عربيّا] بأن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربياً وأن القصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة عربية تكون فيها.

القول الثالث : التوفيق بين الرأيين والجمع بين القولين:
قال أبو عبيدة القاسم بن سلام بعد أن حكى القولين السابقين : ( والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعاً وذلك أن هذه الأحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعرَّبتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية ثم نزل القرآن وفد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب , فمن قال أنها عربية فهو صادق ومن قال أنها أعجمية فصادق)
ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي رحمهما الله تعالى
0000
هذا الموضوع منقول من محاضرات الشيخ الدكتور عبد الله المسملي في جامعة أم القرى حفظه الله تعالى

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلامٌ على المرسلين والحمد لله رب العالمين

جميع الحقوق محفوظة لشبكة الفصيح

شكرا لك

الأخ ابو اسحاق حفظه الله
كنت اتمنى أن تكتب بعمق أكثر حول الموضوع، لأن هذا الموضوع شاق وشائق , فقد خلط كثيراً بين المعرب والدخيل والمولد، وما رأيك بالاقتراض اللغوي. وكبف يفرق بين الدخيل والمعرب والمولد، وما رأيك بعصر الاحتجاج، وكيف نعامل الكلمات التي دخلت الى اللغة بعد عصر الاحتجاج.
واما تعريفك للمعرب فهو غير دقيق، وينقصه تعريفات أخرى تناولها علماء اللغة القدماء ابتداءً من الخليل وسيبوية الى ما أورده المعجم الوسيط، ومجامع اللغة .
وانا على استعداد للتواصل مع أي أخ يريد ان يتعمق في الموضوع فقد كتبت بحثاً لنيل درجة الماجستير في اللغة بعنوان " التعريب الصرفي"

أخي أبا إسحق ، بارك الله فيك .

لاحظت أنك لم تذكر الفروق الدقيقة بين مصطلحات المعرب ، والتعريب، والدخيل، والمولد؛ بل جمعتَ بينها في الترادف ، ولو تأملتَ ــ أخي الفاضل ــ لوجدت أن بينها فروقا واضحة ذكرتْها كتب فقه اللغة .

وفيما يلي سأنقل لك تعريفاتٍ لهذه المصطلحات الخاصة بتصنيف ضروب اللفظ العربي من بعض كتب فقه اللغة المتخصصة، وستكتشف ما بينها من فروق :
ـــ المُعرَّب : مجموعة من الألفاظ الأجنبية الداخلة في معجمنا العربي بنحو الاستعارة أو الاجتياح ، والمعاد صياغتها وفقا لموازين العربية بوساطة عملية (التعريب) .
وكل لفظ وصف بأنه معرَّبٌ يصبح ــ عند علمائنا اللغويين ــ عربيا لا غبار عليه ، لأنه أخذ قالبا آخر مختلفا عن قالبه في لغته الأم .

ـــ الدخيل : مجموعة من الألفاظ والصيغ الوافدة على معجمنا من لغة أخرى من دون تعديل فيها ، بحيث تستعمل صياغة ونطقا كما هي في لغتها الأم .
وهذا المصطلح قديم استعمل في المجال المعجمي واللغوي كثيرا .

ـــ المولَّد : مصطلح من مصطلحات تصنيف ضروب اللفظ العربي . ويراد به : اللفظ المرتجل أو الداخل في العربية بعد عصور الاحتجاج أو الاستشهاد .

ـــ التعريب : عملية تطويع الألفاظ والصيغ الأجنبية لقواعد العربية وأبنيتها ، وإعادة نسجها أو تعديلها بحسب ما يقتضيه النطق العربي ومعايير لغته ؛ فيحدث فيها إبدالٌ أو حذفٌ أو تغييرُ صورة الحرف والنطق .

مع تحياتي وشكري .

أخي الحامدي: حياك الله
تعريف المعرب لديك يحتاج الى دقة أكثر فهذا التعريف غير دقيق لأن سيبويه مثلاً لم يشترط البناء الصرفي العربي ويرى أن التغيير قد يحث أو لا يحدث . وسار على هذا النهج في التعريف الزمخشري .
وقد انقسم العلماء الى فريقين من حيث اشتراط الوزن العربي : الفريق الأول متشدد والآخر متساهل، ويمثل الفريق الأول الجوهري ، وأما الفريق الثاني فيمثله سيبويه والجواليقي والفيومي والخفاجي .
التعريفات :
التعريب:هو غحداث تغيير في اللفظ الأعجمي المراد نقله الى العربية من ناحية الصوت أو البنية أو كليهما.
الدخيل:ليس أصيلاً كالعربي ولا مغيراً في الصوت أو البنية أو كليهما، كالمعرب بل ينقل الى العربية بصورته التي كان عليها في لغته ،أي تركه على صورته. إذن الفرق بين المعرب والدخيل هو التغيير
المولد: ليس من جنس العرب وليس أصيلاً في عروبته , وعممت الدلالة لتشمل الأشخاص والكلام، فأصبح المولد يعني المحدث من كل شيء ومنه المولدون من الشعراء، سموا بذلك لحدوثهم. ومن الكلام كل لفظ كان عربي الأصل ثم تغيرت دلالته في الاستعمال.
وفي تعريفات أخرى للمولد: ما استعمله المولدون على غير استعمال الفصحاء من العرب.
ولاأريد الخوض كثيراً في اشتراط المعيار الزمني وممن أخذ به: السيوطي وعلي عبد الواحد وعبد القادر المغربي