# عبد الرحمن دركزللي - Atom عبد الرحمن دركزللي - RSS عبد الرحمن دركزللي
- Atom

عبد الرحمن دركزللي

Linguistic studies . Short Stories . Literary . Grammer

من انا

صورة ي
الاسم : د / عبد الرحمن دركزللي
الموقع : الامارات العين , الجمهورية العربية السورية حلب , Syria

مدرس اللغات القديمة ب جامعة حلب , معار الى جامعة الامارات , 0507301891
adarkazalli@uaeu.ac.ae يرجى استخدام الوصلة التالية ل الاطلاع على مقالات
ادبية و قصص مترجمة ل المؤلف http://darkazalli.blogspot.com

عرض الملف الشخصي الكامل الخاص بي

Recent Posts

* الترادف في اللغة
* الاضداد

http://darkazalli.blogspot.com

الاشتراك في
الرسائل [ Atom ]

2007/07/08

الدخيل

الدخيل
د . عبد الرحمن دركزللي


1 الاصطلاح :
هنالك مصطلحات ينبغي ل الغوي ان يقف على ها كيلا تلتبس على ه الامور :
الدخيل : اصطلاح عام يراد ب ه كل ما دخل الى العربية من الالفاظ
الاعجمية , سواء
اترك على حال ه ام تعرض ل التغيير . ف هو اذا نقيض الاصيل .
المعرب : ل هذا المصطلح عدة استخدامات في كلام اللغويين .
ا يرى بعض هم ان ه يشمل كل لفظ اعجمي دخل الى العربية , ف هو اذا
مرادف ل مصطلح دخيل , جاء في المزهر 1/269 " و يطلق على المعرب
دخيل , و كثيرا ما يقع ذلك في كتاب العين و الجمهرة و غير هما " .
ب يرى بعض هم ان المعرب يشمل كل ما دخل الى العربية من الالفاظ الاعجمية
في عصر الاحتجاج ( وافي فقه اللغة ص 199 ) . و اما ما دخل الي ها
بعد ذلك ف هو الاعجمي المولد . و المولد يشمل كل ما احدث ه
المولدون
من الالفاظ بعد عصر الاحتجاج , سواء ا كان من طريق الاشتقاق ام التعريب
ام المجاز ام الترجمة , جاء في المزهر 1/304 " اما المولد و هو ما احدث ه
المولدون الذين لا يحتج ب الفاظ هم " .
ج يرى بعض هم ان المعرب هو الاعجمي الذي استعمل ه العرب بعد ان سبكو ه
في قوالب هم ( اوزان هم الصرفية ) و عالجوه ب الحذف او الابدال او التغيير
قال الجوهري في الصحاح : " تعريب الاسم الاعجمي ان تتفو ه ب ه العرب
على من هاج ها , تقول : عربة ه العرب و اعربة ه ايضا " [ المزهر 1/268 ] .
اما الاعجمي الذي دخل الى العربية و بقي على حال ه ف يقال ل ه دخيل .
2 القران و التعريب
قال السيوطي في [ الاتقان 1/134 ] " اختلف الائمة في وقوع المعرب في القران
, ف الاكثرون
و من هم الامام الشافعي و ابن جرير و ابو عبيدة و القاضي ابو بكر و ابن فارس على
عدم وقوع ه في ه ; ل قول ه
تعالى : ( قرانا عربيا ) و قول ه تعالى : ( و لو جعلنا ه قرانا اعجميا ل قالوا
لولا فصلت ايات ه ااعجمي و عربي ) .
و في المزهر 1/266 : قال الجمهور : ليس في كتاب الله سبحان ه شيء ب غير لغة
العرب , ل قول ه تعالى : ( انا جعلنا ه قرانا عربيا ) و قول ه تعالى ( ب لسان عربي
مبين ) .
و قد شدد الشافعي النكير على القائل ب ذلك , و قال ابو عبيدة انما انزل القران
ب لسان عربي مبين , ف من زعم
ان في ه غير العربية ف قد اعظم القول , و من زعم ان كذا ب النبطية ف قد اكبر
القول , و قال ابن فارس : لو كان في ه من لغة غير العرب شيء ل توهم متوهم ان
العرب انما عجزت عن الاتيان ب مثل ه ل ان ه اتى بلغات لا يعرفون ها . و قال ابن
جرير : ما ورد عن ابن عباس و غير ه من تفسير الفاظ من القران ان ها ب الفارسية
و الحبشية و النبطية او نحو ذلك انما اتفق في ها توارد اللغات , ف تكلمت ب ها
العرب و الفرس و الحبشة ب لفظ واحد .
و ذهب اخرون الى وقوع ه في ه , و اجابوا عن قول ه تعالى ( قرانا عربيا ) ب ان
الكلمات اليسيرة ب غير العربية لا تخرج ه عن كون ه عربيا , و القصيدة
الفارسية لا تخرج عن ها ب لفظة عربية في ها , و عن قول ه تعالى :(
ااعجمي و عربي ) ب ان المعنى من السياق : اكلام اعجمي و مخاطب عربي ,
و اقوى ما رايت ه ل الوقوع , و هو اختياري , ما اخرج ه ابن جرير ب سند صحيح عن ابي
ميسرة التابعي الجليل , قال : في القران من كل لسان . و اخرج ابن المنذر عن
وهب بن منب ه , قال : ما من اللغة شيء الا من ها في القران شيء . [ الاتقان 1
139 ]
و قال ابو عبيدة القاسم بن سلام , بعد ان حكى القول ب الوقوع عن الفقهاء
و المنع عن اهل العربية : و الصواب عند ي مذهب في ه تصديق القولين جميعا , و ذلك
ان هذه الاحرف اصول ها عجمية ك ما قال الفقهاء , لكن ها وقعت ل العرب , ف عربة ها
ب السنة ها , و حولة ها عن الفاظ العجم الى الفاظ ها , ف صارت عربية , ثم نزل
القران و قد اختلطت هذه الحروف ب كلام العرب , ف من قال : ان ها عربية ف هو
صادق , و من قال : عجمية ف صادق , و مال الى هذا القول الجواليقي و ابن الجوزي
و اخرون . [ الاتقان 1/136 ] و [ المزهر 1/269 ]
3 امثلة م ما جاء في القران من الكلام الاعجمي
و من الامثلة التي ساق ها السيوطي مرتبة على حروف المعجم ( الاتقان 1/137 )
( اباريق ): حكى الثعالبي في " فقه اللغة " ان ها فارسية , و قال الجواليقي :
الابريق فارسي معرب , و معنا ها طريق الماء , او صب الماء على هيئة .
( الارائك ): حكى ابن الجوزي في " فنون الافنان " ان ها السرر ب الحبشية .
( استبرق ): اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك ان ه الديباج الغليظ ب لغة العجم .
( الاسفار ): قال الواسطي في " الارشاد " هي الكتب ب السريانية .
( اكواب ): حكى ابن الجوزي ان ها الاكواز ب النبطية .
( اوا ه ) : عن ابن عباس الاواه الموقن ب لسان الحبشة .
( اواب ) عن عمرو بن شرحبيل الاواب المسيح ب لسان الحبشة .
( بيع ) : قال الجواليقي في كتاب " المعرب " : البيعة و الكنيسة جعل هما
بعض العلماء ف ارسيين معربين .
( تحت ) : قال ابو القاسم في " ل غات القران " في قول ه تعالى ( فنادا ها من
تحت ها ) اي بطن ها ب النبطية , و نقل الكرماني في " العجائب " مثل ه .
( الجبت ): اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ان الجبت ب لسان الحبشة
الشيطان . و اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير , قال : الجبت الساحر ب لسان
الحبشة .
( جهنم ) قيل عجمية , و قيل فارسية , و قيل عبرانية , اصل ها ك هنام .
( حواريون ) ك اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك , قال : الحواريون الغسالون
ب النبطية .
( دري ) معنا ه المضيء ب الحبشية , حكا ه شيدلة و ابو القاسم .
( دينار ): ذكر الجواليقي و غير ه ان ه فارسي .
( ربانيون ): قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين , و انما عرف ها الفقهاء
و اهل العلم , قال : و احسب الكلمة ليست ب عربية , و انما هي عبرانية او سريانية
, و جزم القاسم ب ان ها سريانية .
( ربيون ): ذكر ابو حاتم احمد بن حمدان اللغوي في كتاب " الزينة " ان ها
سريانية .
( الرحمن ) : ذهب المبرد و ثعلب الى ان ه عبراني , واصل ه الخاء المعجمة .
( الرس ) : في " العجائب " ل الكرماني ان ه اعجمي , و معنا ه البئر .
( الرقيم ) : قيل ان ه اللوح ب الرومية .
( زنجبيل ) : ذكر الجواليقي و الثعالبي ان ه فارسي .
( السجل ) : عن ابن عباس قال : ان ه الرجل ب لغة الحبشة . و في " المحتسب "
ل ابن جني : الكتاب .
( سجيل ) : عن مجاهد قال : سجيل ب الفارسية اول ها حجارة و اخر ها طين .
( سجين ): جاء في كتاب " الزينة " ل ابي حاتم ان ه غير عربي .
( سرادق ): قال الجواليقي : فارسي معرب , واصل ه سردار و هو الدهليز . و قال
غير ه : الصواب ان ه ب الفارسية سرا برد ه اي ستر الدار .
( سري ) : عن مجاهد في قول ه تعالى ( سريا ) قال : نهرا ب السريانية . . و حكى
شيدلة ان ه ب اليونانية .
( سفرة ) عن ابن عباس في قول ه تعالى : ( ب ايدي سفرة ) قال ب النبطية
القراء .
( سقر ) : ذكر الجواليقي ان ها اعجمية .
( سجدا ) : قال الواسطي في قول ه تعالى ( و ادخلوا الباب سجدا ) اي مقنعي
الرؤوس ب السريانية .
( سلسبيل ) : حكى الجواليقي ان ه اعجمي .
( سندس ) : قال الجواليقي : هو رقيق الديباج ب الفارسية .
( سيد ها ) : قال الواسطي في قول ه تعالى ( و الفيا سيد ها لدى الباب ) اي
زوج ها ب لسان القبط .
( سينين ) الحسن ب لسان الحبشة .
( سيناء ): سيناء ب النبطية الحسن .
( شهر ) : قال الجواليقي : ذكر بعض اهل اللغة ان ه ب السريانية .
( الصراط ) : حكى النقاش و ابن الجوزي ان ه الطريق ب لغة الروم .
( صرهن ) : عن ابن عباس في قول ه تعالى ( فصرهن ) قال : هي نبطية ف شقق هن .
و قيل ان ها رومية .
( صلوات ): قال الجواليقي هي ب العبرانية كنائس اليهود , اصل ها صلوتا .
( الطاغوت ): هو الكاهن في الحبشية .
( طفقا ) : قال بعض هم : معنا ه قصدا ب الرومية , حكا ه شيدلة .
( طوبى ) : عن ابن عباس قال : طوبى اسم الجنة ب الحبشية .
( طور ) : الطور الجبل ب السريانية , و قيل : ان ه ب النبطية .
( طوى ) : في " العجائب " ل الكرماني : معرب معنا ه ليلا , و قيل : هو رجل
ب العبرانية .
( عدن ) : عن ابن عباس ان ه سال كعبا عن قول ه تعالى ( جنات عدن ) قال جنات
الكروم و الاعناب ب السريانية .
( العرم ) : العرم ب الحبشية هي المسناة التي يجمع في ها الماء ثم ينبثق .
( غساق ) : قال الجواليقي و الواسطي : هو البارد المنتن ب لسان الترك .
( غيض ) : النقص ب لغة الحبشة .
( فردوس ) : الفردوس البستان ب الرومية , و عن السدي : الكرم ب النبطية ,
و اصل ه ف رداسا .
( فوم ) : الحنطة ب العبرية .
( قراطيس ) : قال الجواليقي اصل ه غير عربي .
( قسط ) : القسط ب الرومية العدل .
( قسطاس ) : العدل ب الرومية . و عن سعيد بن جبير : الميزان ب لغة الروم .
( قسورة ): الاسد ب الحبشية عن ابن عباس .
( قمل ) : هو الدبا ب لسان العبرية و السريانية .
( قنطار ) : ذكر الثعالبي في " فقه اللغة " ان ه ب الرومية اثنتا عشر الف
اوقية . و قال الخليل : زعموا ان ه ب السريانية ملء جلد ثور ذهبا او فضة .
( القيوم ) قال الواسطي : هو الذي لا ينام ب السريانية .
( كافور ) : ذكر الجواليقي ان ه فارسي معرب .
( كفر ): قال ابن الجوزي : كفر ع نا معنا ه : امح ع نا ب النبطية .
( كفلين ): عن ابي موسى الاشعري قال : كفلين : ضعفين ب الحبشية .
( كنز ) ذكر الجواليقي ان ه فارسي معرب .
( كورت ) : عن سعيد بن جبير قال : كورت اي غورت , و هي ب الفارسية .
( لينة ) : النخلة ب لسان يهود يثربز
( متكا ) : الترنج يسمى ب لسان الحبش متكا .
( مجوس ) : ذكر الجواليقي ان ه اعجمي .
( مرجان ): حكى الجواليقي ان ه اعجمي .
( مسك ) : ذكر الثعالبي ان ه فارسي .
( مشكاة ) : المشكاة الكوة ب لغة الحبشة .
( مقاليد ) : مفاتيح ب الفارسية , قال الجواليقي : الاقليد / المقلد المفتاح
ف ارسي معرب .
( مرقوم ) : قال الواسطي : مرقوم مكتوب ب لسان العبرية .
( مزجاة ) قليلة ب لسان العجم , و قيل ب لسان القبط .
( ملكوت ) : الملك ب كلام النبطية : ملكوتا .
( مناص ) : قال ابو القاسم معنا ه فرار ب النبطية .
( منساة ) : العصا ب لسان الحبشة .
( منفطر ) : ممتلئة ب لسان الحبشة .
( مهل ) عكر الزيت ب لسان اهل المغرب , و قيل ب لغة البربر .
( ناشئة ) : ناشئة الليل قيام الليل ب الحبشية .
( ن ) : فارسي الاصل , معنا ه اصنع ما شئت .
( هد نا ) : معنا ه تبنا ب العبرانية .
( هود ) اليهود اعجمي .
( هون ) عن ميمون بن مهران في قول ه تعالى ( يمشون على الارض هونا ) اي
حكماء , ب السريانية .
( هيت ل ك ) : عن ابن عباس : هلم ل ك ب القبطية , قال الحسن : هي ب السريانية ,
قال عكرمة : هي ب الحورانية . قال ابو زيد الانصاري : هي ب العبرانية , واصل ها
هينليج اي تعال .
( وزر ) : هو الجبل و الملجا ب النبطية .
( ياقوت ) : ذكر الجواليقي و الثعالبي ان ه فارسي .
( يس ) معنا ه يا انسان ب الحبشية .
( يصدون ) : اي يضجون ب الحبشية .
( يصهر ) : ينضج ب لسان اهل المغرب , و قيل ب القبطية .
( اليم ) : البحر ب السريانية ك ما قال ابن قتيبة , و قيل ب العبرانية , و قيل
ب القبطية .
و قد نظم السبكي قصيدة في المعربات القرانية , استهل ها ب قول ه ( الاتقان 1 /
140 ):
السلسبيل و طه كورت بيع روم و طوبى و سجيل و كافور
و الزنجبيل و مشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور
4 قواعد التعريب
ا مراعاة الوزن الصرفي :
قال ابو حيان في " الارتشاف ":
" الاسماء الاعجمية على ثلاثة اقسام : قسم غيرة ه العرب و الحقة ه ب كلام ها ,
ف حكم ابنية ه في اعتبار
الاصلي و الزائد و الوزن حكم ابنية الاسماء العربية الوضع , نحو : درهم
و بهرج . و قسم غيرة ه و ل م
تلحق ه ب ابنية كلام ها , ف لا يعتبر في ه ما يعتبر في القسم الذي قبل ه , نحو
اجر و سفسير ( الدلال / السمسار ) . و قسم تركو ه غير مغير , ف ما لم يلحقو ه
ب ابنية كلام هم لم يعد من ها , و ما الحقوه ب ها عد من ها , مثال الاول :
خراسان , لا يثبت ب ه فعالان , و مثال الثاني : خرم الحق ب سلم , و كركم
الحق ب قمقم " [ المزهر 1/269 ] .
ب الابدال :
قال الخفاجي في " شفاء الغليل " ص 4
" اعلم ان هم قد يغيرون الكلمة الاعجمية ك ما سياتي , و التغيير اكثر من عدم ه
, ف يبدلون الحروف التي ليست من حروف هم الى اقرب ها مخرجا , و ربما ابعدوا
الابدال في مثل هذه الحروف , و هو لازم ل ئ لا يدخل في كلام هم ما ليس من ه ,
ف يبدلون حرفا ب اخر , و يغيرون حركة ه و يسكنون ه و يحركون ه و ينقصون و يزيدون :
ا ف ما كان بين الكاف و الجيم : ( g ) يجعلون ه جيما او كافا اوقافا ,
g < J جورب اي " ل فافة الرجل " ( و انظر ادي شير الالفاظ الفارسية
المعربة ص 119 )
g < q قربق اي " دكان " ( ادي شير , ص 124 )
g < k كربج اي " دكان " ( ادي شير ص 124 )
ب و يبدلون الباء المخلوطة ب الفاء ( p ) ب الباء او ب الفاء
p < f / b فرند / برند اي " السيف "
ج و يبدلون الشين سينا ( دشت < دست ) اي " صحراء " ( ادي شير
64 )
( شروال < سروال ) لباس معروف ( ادي شير 88 )
( اشمائيل < اسماعيل ) ( المزهر 1/247 )
و قال ابو عبيد في " الغريب المصنف " : العرب يعربون الشين سينا , يقولون :
نيسابور و هي نيشابور ,
و ك ذلك الدشت , يقولون : دست , ف يبدلون ها سينا . و في تذكرة الشيخ تاج الدين ب ن
مكتوم ب خط ه : قال نصر بن محمد بن ابي الفنون النحوي في كتاب " اوزان
الثلاثي ": سين العربية شين في العبرية , ف السلام شلام , و اللسان : ل شان ,
و الاسم اشم .
جاء في المزهر 1 / 274 " قال بعض هم : الحروف التي يكون في ها البدل في
المعرب عشرة
خمسة يطرد ابدال ها , و هي الكاف و الجيم و القاف و الباء و الفاء , و خمسة لا
يطرد ابدال ها , و هي : السين و الشين و العين و اللام و الزاي , ف البدل المطرد
هو في كل حرف ليس من حروف هم , ك قول هم : كربج
الكاف في ه بدل من حرف بين الكاف و الجيم , ف ابدلوا في ه الكاف , نحو : الكربق ,
او القاف , نحو : قربق , او الجيم نحو جورب , و ك ذلك ( فرند ) هو بين الباء
و الفاء , ف مرة تبدل من ها الباء , و مرة تبدل من ها الفاء . و اما ما لا يطرد
في ه الابدال ف كل حرف وافق الحروف العربية , ك قول هم : اسماعيل , ابدلوا
السين من الشين , و العين من الهمزة , واصل ه : اشمائيل , و ك ذلك قفشليل ,
ابدلوا الشين من الجيم , و اللام من الزاي , و الاصل : قفجليز ( المغرفة )
, اما القاف في اول ه ف تبدل من الحرف الذي بين الكاف و الجيم "
و قال ادي شير في كتاب ه " معجم الالفاظ الفارسية المعربة ص4 " :
" ان العرب كثيرا ما يتصرفون تصرفا غريبا في الالفاظ الاعجمية , من ذلك :
1 ان هم يحذفون من الاصل الاعجمي احرفا في اول الكلمة , و ان في وسط ها ,
و ان في اخر ها : قالوا مثلا
مارستان في بيمارستان ( المستشفى ) , شفارج في بيشباره ( الطبق ) , و نشوار في
نشخوار ( العلف ) , و جلوز في جالفوز ه ( حب الصنوبر ) , و سوهقة في سوه كاريز
( القناة يجري في ها الماء ) , و هزار في هزاردستان ( العندليب ) , و هلم جرا .
2 يزيدون حروفا على الاصل الاعجمي , ك ما ان هم قالوا تستوق في ستوه (
درهم مزيف ) , و ترهات في راه ( الباطل ) , و فنزج في ب نجه ( نوع من الرقص ) ,
و بالغا في باجه ( الاكارع )
3 يبدلون الحروف , و هو كثير عند هم , ف بدلوا النون و الراء ب اللام , و الكاف
الفارسية ب الجيم , و الخاء
ب الحاء , و الباء الفارسية ب الفاء او ب الباء , و الكاف ب القاف , و الجيم
الفارسية ب الصاد او ب الشين , و السين ب الصاد , و التاء ب الطاء , و الالف ب العين
او ب الحاء , و الشين ب الزاي , و الزاي ب الذال الى غير ذلك م ما لا يقع تحت
قاعدة , ف قالوا في زريون : جريال ( لون الذهب ) , و في كرد ه ب ان : جردبيل (
حافظ الرغيف ) , و في شبنك : شفلقة ( لعبة من العاب الاطفال ) , و في كنده
بير : قندفيل ( الكبير ) , و في زاغر : زقلة ( حوصلة الطائر ) , و في كرم : جرم
( الحار ) , و في خربا : حرباء , و في برند : فرند او برند ( السيف ) , و في
كرت ه : قرطق ( قباء ) , و في جوب ه : صوبج او شوبق او شوبك ( خشبة الخباز ) , و في
ابر ه : حبارى , و هلم جرا .
4 يزيدون جيما او قافا في اخر الالفاظ المعربة , و ذلك يجري غالبا
في الالفاظ المنتهية ب الهاء , ف قالوا جوزينج و جوزينق في ك وزينة ( ضرب من
الحلوى ) , و قربج و قربق في : كرب ه ( الدكان / الحانوت ) .
5 ربما عربوا اللفظة الواحدة ب صور عديدة تقرب من الاصل قليلا او كثيرا
, من ها قول هم في زونكل : زونكل و زونزك و زون ك و زواك و زون و زون (
القصير ) . و في تنبرور تنبور و تنبل و تنبال و تنبول و تنتل ( القصير ): , و في
كهتر : جيتر و جيدر و جعدر و جيدري و جعبر و جعظار ( القصير ) الخ .
6 ليس فقط يشتقون افعالا من الالفاظ المعربة , بل ربما استعاروا افعالا
من اللغات الاعجمية , او اشتقوا افعالا من الفاظ ها الغير المعربة , ف اشتقوا
مثلا من الفارسي جندرة : جندر يجندر ( جندر الكتاب : امر القلم على ما
درس من ه ) , و من زنهار : زنهر يزنهر ( حدق / دقق النظر ) , و من ( زيردم : زردم
و زردب ( غص / خنق ) , و فعل باس يبوس ماخوذ من الفارسي بوسيدن (
تقبيل / ل ثم ) , و كاش يكوش من كوشيدن ( اجتهاد ) .
5 كيفية تمييز الدخيل / المعرب من العربي الاصيل
قال ائمة العربية : تعرف عجمة الاسم ب وجوه :
احد ها النقل , ب ان ينقل ذلك احد ائمة العربية .
الثاني خروج ه عن اوزان الاسماء العربية , نحو ابريسم ; ف ان مثل هذا الوزن
مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي .
الثالث ان يكون اول ه نون ثم راء , نحو نرجس ; ف ان ذلك لا يكون في كلمة
عربية .
الرابع ان يكون اخر ه زاي بعد دال , نحو مهندز ; ف ان ذلك لا يكون في كلمة
عربية .
الخامس ان يجتمع في ه الصاد و الجيم , نحو الصولجان و الجص .
السادس ان يجتمع في ه الجيم و القاف , نحو المنجنيق .
السابع ان يكون خماسيا و رباعيا عاريا عن احرف الذلاقة , و هي الباء
و الراء و الفاء و اللام و الميم و النون , ف ان ه متى كان عربيا ف لا بد ان يكون
في ه شيء من ها , نحو سفرجل و قذعمل و قرطعب و جحمرش , ف هذا ما جمع ه ابو حيان في
شرح التسهيل . [ المزهر 1 / 270 ]
الثامن الا يكون ل ه اشتقاق , مثل تنور " قال ابو منصور : و هذا يدل على
ان اسم التنور في الاصل اعجمي ف عربة ه العرب ف صار عربيا على بناء ف عول ,
و الدليل على ذلك اصل بنائ ه ( ت ن ر ) قال : و لا نعرف ه في كلام العرب ل ان ه
مهمل [ و انظر المزهر 1/267 ]
و قدم بعض هم مزيدا من الوجوه و مزيدا الامثلة :
قال الفارابي في " ديوان الادب " : الجيم و التاء لا تجتمع في كلمة من
غير حرف ذولقي ; و ل هذا ليس ( الجبت ) من محض العربية , و الجيم و الصاد لا
ياتلفان في كلام العرب ; و ل هذا ليس الجص و لا الاجاص و لا الصولجان ب عربي .
و الجيم و الطاء لا يجتمعان في كلمة واحدة ; و ل هذا كان الطاجن و الطيجن
مولدين ; ل ان ذلك لا يكون في كلام هم الاصلي [ المزهر 1/270 ]
و في الصحاح : الجيم و القاف لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب الا
ان تكون معربة او حكاية صوت , نحو الجردقة و هو الرغيف , و الجرموق الذي يلبس
فوق الخف , و الجرامقة : قوم ب الموصل اصل هم من العجم , و الجوسق : القصرن و جلق
: موضع ب الشام , و الجوالق : و عاء , و الجلاهق : البندق , و المنجنيق : التي
يرمى ب ها الحجارة . . و جلنبلق : حكاية صوت باب ضخم في حالة فتح ه واصفاق ه [
المزهر 1/271 ]
قال ابن دريد في " الجمهرة " : قال ابو حاتم : قال الاصمعي : العرب تجعل
الظاء طاء ; الا ترا هم سموا الناظر ناطورا , اي ينظر , و يقولون البرطلة (
المظلة الصيفية ) , و انما هو ابن الظلة [ المزهر 1 / 272 ]
و في شرح ادب الكاتب : التوت اعجمي معرب , واصل ه ب اللسان العجمي : توث و
توذ , ف ابدلت العرب من الثاء المثلثة و الذال المعجمة , تاء ثنوية . [ المزهر
1/273 ]
قال الجواليقي في " المعرب " : ان العرب كثيرا ما يجترئون على الاسماء
الاعجمية , ف يغيرون ها ب الابدال ; قالوا : اسماعيل , واصل ه اشمائيل ; ف ابدلوا
ل قرب المخرج , و قد يبدلون مع البعد من المخرج
[ المزهر 1 / 273 ]
ذكر ابو حاتم ان الحاء في الحب ( الجرة الضخمة ) بدل من الخاء , واصل ه في
الفارسية : خب , و هذا لم يذكر ه النحويون , و ليس ب الممتنع . [ المزهر 1 / 274
] .
و من عادة العرب ان يفخموا اصوات ما يعربون ه من الكلمات , ف يجعلوا مكان
السين صادا , و مكان الكاف قافا , و مكان التاء طاء , و هلم جرا , نحو :
قسطنطين , افلاطون , صراط , قرطبة . . الخ
( الانطاكي الوجيز في فقه اللغة ص 451 )
6 مبدا التفاعل اللغوي
من القواعد الراسخة في علم اللغة ان اللغات لا تنمو اعتمادا على نفس ها ,
و انما تاخذ و تعطي , و تؤثر
و تتاثر , و يكون ذلك من خلال التجارة و السياحة و الحروب , و العلاقات الثقافية
و الاجتماعية , و م ما لا ريب في ه ان هذا التفاعل بين اللغات يخضع ل قواعد
و نواميس من ابرز ها ناموس الاحتكاك الحضاري
قال الجاحظ في " البيان و التبيين ": اهل المدينة نزل في هم ناس من الفرس
ف علقوا ب الفاظ هم , ف يسمون البطيخ : الخربز , و السميط : الروذق ( اي الجلد
المسلوخ ) , و المصوص المزوز "
قال ادي شير في كتاب ه " معجم الالفاظ الفارسية المعربة " ص 3
" ان اللغة العربية مشحونة ب الفاظ اعجمية كثيرة , و لا غرو في ذلك ف ان
القبائل البسيطة في معيشة ها و سياسة ها متى خالطت الامم المتمدنة ادخلت لا
محالة الفاظا اعجمية الى لغة ها "
و من البراهين الحسية على التفاعل الحضاري ان الامم تاخذ من سوا ها ما تفتقر
الي ه , و ل ئن اخذ العرب عن الفرس الالفاظ التي تتعلق ب الاطعمة و الالبسة
و سوا ها ف ان الفرس اخذوا عن العرب ما كانوا الي ه يفتقرون من الفاظ الشريعة
و الدين , و قد عقد الثعالبي في كتاب ه " فقه اللغة " ص 453 فصلا ل هذا الغرض
و مهد ل ه ب قول ه : فصل في سياقة اسماء تفردت ب ها الفرس دون العرب , ف اضطرت
العرب الى تعريب ها او ترك ها
الاواني
الكوز , الابريق , الطست , الخوان , الطبق , القصعة , السكرجة ( الصحفة ) .
الملابس
السمور , السنجاب , القاقم , الفنك , الدلق , الخز , الديباج , التاختج ,
الراختج , السندس .
الجواهر
الياقوت , الفيروزج , البجاد , , البلور
من الوان الخبز
السميذ , الدرم ك , الجردق , الجرمازج , الكعك .
من الوان الطبيخ
السكباج , الدوغباج , النارنج , الزيرباج , الاسبيذ باج , الطباهج ,
الجرذباج , الروذق , الخاميز , الجوذاب , البزماورد .
من الوان الحلويات
الفالوذج , الجوزينج , اللوزينج , الرازينج , النفرينج .
من الاشربة
الجلاب , السكنجبين , الجلنجبين , الميبة .
من الافاويه
الدارصيني , الفلفل , الكرويا , القرفة , الزنجبيل , الخولنجان .
من الرياحين
النرجس , البنفسج , النسرين , السوسن , المرزنجوش , الياسمين , الجلنار .
من الوان الطيب
المسك , العنبر , الكافور , الصندل , القرنفل .
*
اما الالفاظ التي استعار ها الفرس من العرب ف قد عقد ل ها الثعالبي فصلا ( ص
452 ) مهد ل ه ب قول ه : فصل يناسب ه في اسماء عربية يتعذر وجود فارسية اكثر ها
:
الزكاة , الحج , المسلم , المؤمن , الكافر , المنافق , الفاسق , الحنث ,
الخبيث , القران , الاقامة , التيمم , المتعة , الطلاق , الظهار , الايلاء
, القبلة , المحراب , المنارة , الجبت , الطاغوت , ابليس , السجين ,
الغسلين , الضريع , الزقوم , التسنيم , السلسبيل , هاروت و ماروت , ياجوج
و ماجوج , , منكر و نكير .
7 ملحوظات مهمة
ا لم يكن اللغويون القدامى على معرفة جيدة او دراية ب اللغات الاعجمية ,
يشهد على ذلك ان هم :
توهموا عروبة بعض الالفاظ , ف اوجدوا ل ها اصولا اشتقاقية , و صنفوها
تصنيفا معجميا
غير صحيح , قال ابو بكر محمد بن السري في رسالة ه " الاشتقاق ": و من اشتق
الاعجمي
المعرب من العربي كان ك من ادعى ان الطير من الحوت ( المزهر 1/287 ) , و من
الطف
الامثلة على ما نحن في ه ان ابن جني عند ما وقف على تقاليب ( جبر ) ذهب الى
ان ها تدل على
القوة و الشدة , ثم ان ه ذهب الى ان ( الجراب ) يدل على معنى القوة ايضا ,
ف قال : و من ه
الجراب ل ان ه يحفظ ما في ه , و اذا حفظ الشيء و روعي كان اشتد و قوي . ( الخصائص
2/135 )
نسبوا بعض الالفاظ الاعجمية نسبة خاطئة , ثم تقدم علم اللغة المقارن ,
ف ظهرت الحقيقة
جلية , و في المزهر 1 / 285 مجموعة من الالفاظ حار اللغويون في امر ها , مثل :
الاس ,
التكة , الند , السلة , الجص , المشمش , الدراقن , القصف , الفرن ,
القطن السنور
تمسكوا ب الفكرة القائلة ان القران خلو من الكلام الاعجمي , ف قادة هم الى
القول ب التوافق اللغوي , جاء في " ادب الكاتب " ص 384 ما يلي : " و لم يكن
ابو عبيدة يذهب الى ان في القران شيئا من غير لغة العرب , و كان يقول : هو
اتفاق يقع بين اللغتين .
ب اخذ العرب الفاظا من ل غات كثيرة , و لكن اللغة التي حازت قصب السبق في
اعارة ها اللغة العربية الفاظا كثيرة هي الفارسية ( ادي شير ن ص3 )
و السريانية و القبطية و النبطية و الحبشية و الهندية ( المزهر 1 / 279
283 )
من الفارسية اخذوا الفاظ كثيرة اوردنا بعض ها من قبل , و من ها ايضا
البستان و الارجوان و القيروان
( الجماعة ) و المهرق و الكرد ( العنق ) و البهرج ( الباطل ) و البلاس ( المسح )
و السراويل و الخندق و الجوسق ( القصر ) و العسكر و الهاوون و الاستبرق و التنور
و الجوز و اللوز و الخور ( الخليج ) و التخت ( و عاء ل صون الملابس ) و الدولاب
و الميزاب و البخت و الدهليز و الطراز و افريز الحائط و البوس و الزئبق
و الباشق و الجاموس و الطيلسان و المغنطيس و المارستتان
و الدورق و الصك ( الكتاب ) و صنجة الميزان و الصاروج و الصولجان و الزمرد
و الطبرزد ( السكر ) و و الطنبور و الزرنيخ . . الخ .
من الرومية اخذوا القومس ( الامير ) و الاسفنط ( ضرب من الخمر )
و الخندريس و و القمقم و الخوخ و الدراقن و الخز و الفردوس و البطاقة و القبان
و الاسطرلاب و القسطل و البطريق . . الخ .
من السريانية اخذوا التامور ( موضع السر ) و الدربخة ( الاصغاء )
و البرنساء ( الخلق / الناس ) .
من النبطية اخذوا المرعزى ( الزغب ) و الصيق ( الغبار ) و الجداد ( الخيو ط
المعقدة )
و من الحبشية اخذوا الهرج ( القتل ) . و كفلين و المشكاة و منبر و نفاق
و الحواري و البرهان
و من الهندية اخذوا الاهليلج .
ج تصرفت العرب ب بعض الالفاظ الاعجمية , ف سبكت ها في قوالب ها , و اشتقت من ها
افعالا و اسماء
مثال ذلك ما فعلو ه ب لفظة ل جام , و هو معرب ل غام , اذ جمعو ه على لجم ك كتاب
و كتب , و صغرو ه ف قالوا : ل جيم , ك قول هم في تصغير كتاب : كتيب , و اشتقوا من ه
افعالا , ف قالوا : الجم ه و وضعوا ل ه مصدرا هو الالجام , و اسم مفعول : فرس
ملجم [ المزهر 1 / 288 ] . و من هذا القبيل اشتقاق هم من الديوان : دون و
مدون , و من الطراز : طرز و مطرز . . الخ
د اهمل العرب احيانا الكلمة العربية و استخدموا الاعجمية عوضا من ها ;
و ذلك ل اسباب ل غوية و نفسية
و اورد بعض هذه الكلمات السيوطي في المزهر 1 / 283 تحت عنوان فصل في المعرب
الذي ل ه اسم في لغة العرب :
الكلمة العربية المهجورة
الكلمة الاعجمية المستخدمة
التامورة
الابريق
المنحاز / المهراس
الهاوون
المقلى
الطاجن
المثعب
الميزاب
الثقوة
السكرجة
المشموم
المسك
الناطس
الجاسوس
الفرصاد
التوث
المة ك
الاترج
السمسق / السجلاط
الياسمين
الدجر / المغد
اللوبيا
الانب
الباذنجان
العبهر
النرجس
الصرفان
الرصاص
ه اذا كانت العربية في العصور الغابرة قد استوعبت الدخيل , و هضمت كثيرا
من الالفاظ الاعجمية ف ان ها في العصور المتاخرة , و مع السيل الجارف ل لمفردات
الاجنبية , بدات تواجه محنة حقيقية تتمثل
في ان المجامع اللغوية انهارت تقريبا امام المد الزاخر من الالفاظ
و المصطلحات في شتى العلوم , و ل ئن استعانت ب الترجمة و الاشتقاق و النحت
و احياء الممات من الفاظ المعجم العربي ف ان ها بدات تواجه
مشكلة الدخيل , و انقسم اللغويون الى متطرف يفتح باب اللغة امام الدخيل على
مصراعي ه , و متزمت يرفض الدخيل ب حجة ان ه يفسد اللغة , و معتدل يتقبل الدخيل
و يرى ان ه امر ضروري , يمثل الفريق الاول ( المتطرف ) يعقوب صروف , اما
الفريق الثاني ( المتزمت ) ف يتمثل في احمد السكندري و صادق الرافعي و عز
الدين التنوخي , اما الفريق الثالث ( المتسامح ) ف يتمثل في طه حسين و محمد
الخضري و عبد القادر المغربي و احمد امين ( الوجيز في فقه اللغة الانطاكي
ص 457 ) , و قد جاء قرار مجمع اللغة ف طالب ب تضييق استعمال الاعجمي الدخيل
, و قصر ه على الضرورة , ك ما طالب ب ان تجري عملية التعريب على طريقة العرب في
تعريب هم , على ان الدكتور احمد قدور في ( المدخل الى فقه اللغة العربية
ص 160 ) يرى ان مقاومة الدخيل لا تكون ب اصدار القرارات التي ثبت ان ها لا
تلزم احدا و انما تكون ب الاسراع الى وضع الكلمات العربية ل المسميات الحديثة
على اختلاف ها في وقت مناسب منعا ل شيوع الدخيل , ك ما ان ه يرفض فتح ب اب
التعريب على مصراعي ه ل ان ل نا من تجارب نا ما يبرهن على النجاح في ايجاد
مفردات عربية جديدة ب وسائل اخرى , مثل الطائرة و المركبة الفضائية و السيارة
و الدبابة و المدفع و الاذاعة و القطار و السكة و الشريط و المروحة و المسجلة
و القمر الصناعي و الحاسوب , و يقترح عدم اغلاق الباب امام الدخيل ل ان في ذلك
تضييقا ل مسالك الكلام و لا باس في استخدام ه عند ما تمس الحاجة الي ه , و لا
سيما في بعض العلوم المستحدثة ( د . احمد قدور المدخل الى فقه اللغة
العربية ص 160 , 161 ) .

مرسلة ب واسطة د / عبد الرحمن دركزللي | 11 : 01 ص

0 تعليقات :

ارسال تعليق

الاشتراك في تعليقات الرسالة [ Atom ]

<< الصفحة الرئيسية