# اللغة الفارسية و اداب ها في المغرب - Atom اللغة الفارسية و اداب ها في
المغرب - RSS

اللغة الفارسية و اداب ها في المغرب

مدونة تعنى ب توصيف اللغة الفارسية و اداب ها و الدراسات الايرانية في المغرب ,
و هي موجهة ل طلبة هذا التخصص و ل كل الباحثين و المهتمين ب هذا الحقل المعرفي .

الصفحات

* الصفحة الرئيسية
* صاحب المدونة
* وحدة اللغة الفارسية
* امتحانات اللغة الفارسية
* بحوث الطلبة في اللغة الفارسية و اداب ها
* دراسات الباحثين العرب حول اللغة الفارسية و اداب ها
* التفاعل بين العربية و الفارسية
* حكايات من ديوان الشعر الفارسي
* تاريخ اللغة و الادب الفارسيين
* وحدة الادب المقارن
* مباحث حول تاريخ ايران
* ترجمات الاستاذ احمد موسى
* دراسات و ابحاث احمد موسى
* مؤتمرات و ندوات علمية
* اصدارات جديدة
* معجم فارسي عربي
* النحو العربي و الفارسي
* مباحث في المعرب و الدخيل
* الثقافة الايرانية و حضارة ها
* ايران تحت مجهر الباحثين العرب
* ايران و العرب و افريقيا عبر التاريخ
* انشطة و فعاليات علمية
* مقالات صحفية تهم الشان الايراني

مباحث في المعرب و الدخيل

الدراسات الواردة في هذه الصفحة

1 / ما اخذ ه العرب من اللغات الاخرى [ مسعود بوبو ]

2 / المفردات الفارسية في القران الكريم [ بهاء الدين خرمشاهي ]

3 / التعريب من خلال تجربة مكتب تنسيق التعريب [ اسلمو ولد سيدي احمد ]

4 / الالفاظ المعربة في القران الكريم و موقف السيوطي من ه [ محمد يوسف
الشريجي ]

ما اخذ ه العرب من اللغات الاخرى
د . مسعود بوبو
مدخل :
^ من المتفق على ه في علم الانسان , او علم الاجناس ( الانثروبولوجية
Anthropology ) ان ه ما من عرق بشري نقي الدم تماما , الا في استثناءات
نادرة تنطبق على سلالة مغلقة اجتماعيا او جغرافيا اغلاقا حجز بين ها
و بين الاخرين . و مثل هذا الحكم يمكن ان يطلق على اللغات . ف ثمة مجموعات
بشرية صغيرة اتخذت ل نفس ها رموزا اشارية او صوتية ل التفاهم و التواصل و اصطلح
على تسمية ها لغة . ف اذا قيض ل مثل هذه المجموعات ان تبقى معزولة عن
الاخرين , منقطعة الصلة ب ما حول ها امكن ان تسلم لغة ها من الدخيل . و هذا ,
و ان كان مستبعدا , يوحي ب ان اصحاب ه خاملون او يخشون الاخرين , او ان هم
شديدو التعصب و العزلة و الرفض ل الاخر . و لا شيء من هذا يمكن ان ينسب الى
العرب . ف ل العرب لغة قديمة عريقة امتدت على مدى تاريخي طويل , و على مساحة
جغرافية فسيحة . و لم يكن العرب خاملين و لا منعزلين عن غير هم او متعصبين
تعصبا يملي على هم الحذر من الاخرين او رفض هم . لقد كانوا على صلة
ب الحضارات المجاورة , و على حوار انساني مع الامم و الشعوب الذين احتكوا ب هم
في التجاور و التجارات و المصاهرة و السفارة و المحالفات و الولاء و الوكالات
و الهجرة و الحروب .
لقد كان ل العرب صلات وثيقة ب الفرس عن طريق المناذرة في الحيرة و دومة الجندل
و جنوبي العراق , ك ما كان ل هم صلات وثيقة ب الروم عن طريق الغساسنة في منطقة
دمشق و ما جاور ها , و في الجنوب اتصل العرب ب الاحباش عن طريق الهجرة و الحروب
و علاقات الجوار المتنوعة . و عن طريق المعاملات التجارية اقام العرب انواعا
من الصلات ب هذه الاطراف كل ها , فضلا عن صلة هم ب الهند و الصين منذ
القديم ( 1 ) . و لا يعقل ان تبقى العربية بعد هذا خالية من مؤثرات اصحاب هذه
اللغات , بل س تاخذ من ها من الالفاظ و المصطلحات و المسميات ب القدر الذي
تستدعي ه طبيعة العلاقة و التعامل . و لا ننس ان مكة المكرمة كانت مركزا
دينيا و جغرافيا و تجاريا في قلب جزيرة العرب , و هذا جعل من ها ملتقى
ل التجار و محطة ل القوافل التجارية العابرة من الشرق الى بلاد الشام و اوربة ,
و من المنتظر ان يفتح هذا بابا ل التبادل اللغوي , و ل الاخذ و العطاء و المحادثة
و المحاورة و غير ذلك م ما س يخلف اثارا ل غوية لا سبيل الى تجنب ها .
و قبل ان نبسط القول في تفصيلات ما اقتبس ه العرب من غير هم يحسن ان نوضح بعض
ما يحيط ب هذا الموضوع من ملابسات , و ان نقف عند اختلاف العلماء في النظر
الى ظاهرة الدخيل اللغوي في هذه المنطقة من العالم . و لا معدى ل نا في
الخطوة الاولى عن الوقوف عند مفهوم الدخيل , ثم مفهوم المعرب حتى نسمي
الاشياء ب اسمائ ها في مناى عن قلق التفسير و الاجتهاد .
و لعل الاصل اللغوي العربي " دخل " يسعف نا ب دلالة ه القديمة على تعريف مصطلح
الدخيل اللغوي ب دلالة ه المتاخرة , ف الدخيل اصلا : الذي يداخلك في امورك ( 2 )
و " ف ل ان دخيل في بني ف ل ان اذا كان من غير هم ف تدخل في هم "( 3 ) . و " الدخيل :
المداخل المباطن . . و داء دخيل : داخل , و ك ذلك حب دخيل ( 2 ) .
اما مصطلح الدخيل اللغوي عند صاحب اللسان ف لا يعدو ان يكون اشارة مجتزاة
الى جوهر المصطلح ب مفهوم ه الاعم , بيد ان ها تنطوي على تنبه مبكر , و فهم
متطور ل ظاهرة الدخيل في اللغة العربية , يقول : " و كلمة دخيل : ادخلت في كلام
العرب و ليست من ه , استعمل ها ابن دريد كثيرا في الجمهرة "( 4 ) .
و لم يستو الدخيل مصطلحا خالصا في الدراسات اللغوية عند العرب , او ل م
يشع مصطلحا متفقا على ه ب الدقة و التحديد , و ان حظي ب اهتمام السلف في
مرحلة التصنيف في غريب القران , و مرحلة " تنقية " اللغة بعد ذاك ( 5 ) الى ان
جاء الجواليقي ف اضفى على ه مزيدا من الايضاح عند ما نظر الي ه ب القياس الى
العربي الاصيل او الصريح حيث قال في مقدمة كتاب ه " المعرب ":
" هذا كتاب نذكر في ه ما تكلمت ب ه العرب من الكلام الاعجمي , و نطق ب ه القران
المجيد , و ورد في اخبار الرسول صلى الله على ه و سلم و الصحابة و التابعين ,
رضوان الله على هم اجمعين , و ذكرة ه العرب في اشعار ها و اخبار ها . ل يعرف
الدخيل من الصريح , ف في معرفة ذلك فائدة جليلة , و هي ان يحترس المشتق ف لا
يجعل شيئا من لغة العرب ل شيء من لغة العجم "( 6 ) .
ف الدخيل و الكلام الاعجمي هنا وضعا في مقابل العربي الصريح , و لغة العجم في
مقابل لغة العرب , و تلك صورة تزيد مفهوم الدخيل وضوحا و تعزز استقرار ه
مصطلحا . و قد اتسع مفهوم هذا المصطلح في مراحل لاحقة على النحو الذي يصف ه
ابن خلدون في اطار الظاهرة اللغوية الاشمل , قال :
" ف لما هجر الدين اللغات الاعجمية , و كان لسان العرب القائمين ب الدولة
الاسلامية عربيا هجرت كل ها في جميع ممالك ها ل ان الناس تبع ل السلطان
و على دين ه , ف صار استعمال اللسان العربي من شعائر الاسلام و طاعة العرب ,
و هجر الامم ل غات هم في جميع الامصار و الممالك , و صار اللسان العربي
لسان هم حتى ترسخ ذلك لغة في جميع امصار هم و مدن هم , و صارت الالسنة
العجمية دخيلة في ه و غريبة "( 7 ) .
و على هذا النحو من الاستعمال التلقائي ل الفظة " الدخيل " في الموضع الموافق
ل المصطلح ب مفهوم ه العلمي بدات فكرة ه تترسخ و تشيع في الكتابة و البحوث
اللغوية , حتى جرى ب ها العرف و لقيت من العلماء قبولا , بل اقبالا يشبه ان
يكون اتفاقا ضمنيا اصطلحوا على ه من غير نص صريح , و ب المقابل من غير دفع
او معارضة او استنكار ( 8 ) و تعمم هذا المصطلح بعد ذاك في تعابير حديثة من
مثل " المصطلحات الدخيلة " و " العلوم الدخيلة " و ما يشبه ذلك م ما استعير من
اللغات الاخرى .
و يلحظ في هذا الاطار ان القدماء قد ساووا بين " الدخيل " و الاعجمي من غير
تعريف مقيد نصوا على ه في هما , و لا تفريق مذكور بين هما , و انما انطلقوا من
النظر الى مفهوم العجمة المناقض ل الافصاح و البيان في الدلالة اللغوية .
و شيئا ف شيئا تراجعت تسمية الاعجمي ل يستخدموا بدلا من ها تسمية
" المعرب " الذي ما لبث ان استوى مصطلحا , و لكن ها لم يكن موضع اتفاق , او
اجماع , بل كان موضع خلاف بين العلماء قديما و حديثا , و على اوجه من ها :
ا- النظر الي ه من جهة الدلالة , ف اذا كان الاصل اللغوي يتجه الى الابانة
و الافصاح اتجه المصطلح الى نقل اللفظ من العجمة الى العربية على نحو
مستساغ نطقا و صوتية . و المشهور في ه " التعريب " و قد عبر عن هذه الفكرة
سيبويه في وقت مبكر حين سما ه " اعرابا " استئناسا باصل المعنى , و على ه
يقال : معرب و معرب ( 9 ) .
ب- النظر الي ه من جهة الاجراء عند النقل الى العربية , و قد لخص هذه الفكرة
غير واحد من علمائ نا , من ذلك قول الجوهري في " الصحاح ": " تعريب الاسم
الاعجمي ان تتفو ه ب ه العرب على من هاج ها , تقول : عربة ه العرب و اعربة ه
ايضا "( 10 ) .
ف عبارة " تتفو ه ب ه على من هاج ها " تقتضي مجموعة من الاجراءات هي
التي فصل في ها الخالفون م من عرضوا الظاهرة الدخيل و المعرب .
ج- النظر الي ه من جهة الزمن , ف قد ذهب بعض هم الى ان ما دخل العربية بعد عصر
الاحتجاج يعد مولدا او دخيلا , و ما قبل ذلك يعد معربا . و يحدد عصر
الاحتجاج غالبا ب نهاية منتصف القرن الثاني الهجري ( 150 ه ) . و في هذا
اعتداد لا يخفى ب العرب الخلص الذين يحتج بلغت هم في السلامة و الصحة , و في
التعريب .
د- النظر الي ه من جهة الوزن , اي " اذا جاءت لفظة اجنبية , و هذبت من حيث
لفظ ها ب حيث اشبهت الابنية العربية القحة في ميزان ها الصرفي , اعتبرت من
المعرب . اما اذا بقيت على وزن غريب على اللغة العربية ف هي من الدخيل "( 11 ) .
و هذا الاشتراط في تعريف المعرب لم يقل ب ه القدماء صراحة , و انما اشاروا
الي ه ب صفة ه واحدا من الاجراءات العامة في التعريب . و ب هذه الرؤية المتنوعة
الموزعة بدا مصطلح المعرب موضع خلاف . اما القول الاقرب الى الصواب في ه
ف هو ان المعرب دخيل في الاصل و قبل كل شيء . و تعريب هذا الدخيل كان ب ان يجري
العرب على ه تعديلات تتفق و طبيعة العربية و تجعل ه ينقاد ل خصائص ها ب القدر
الممكن : في اوزان ه و معاني ه و اصوات ه , ف تغير ه ب الحذف و الاضافة و الابدال
و التصريف ( التنوين ) و ادخال ( لام ) التعريف على ه ( ل التمكين ) و حتى يصير
( محمولا ) على كلام العرب ( 12 ) .
و ثمة مظاهر اخرى ل التعريب لم ينص على ها اللغويون ب التسمية و الحد , و لكن ها
جاءت عرضا في بعض كتب التراث , ك قول ابي ابراهيم اسحاق بن ابراهيم
الفارابي : " الزبرجد : اعراب زمرد "( 13 ) . و قول الاصمعي :
" سكر طبرزد , و طبرزل , و طبرزن ثلاث ل غات معربات "( 14 ) .
و تتضمن اشارة الفارابي الى تعريب " الزبرجد " مفهومات : الصرف , و الابدال
الصوتي , و التغيير في الحركات , و الحذف . ك ما تشير فكرة الاصمعي ب ثلاث اللغات
المعربات الى التعريب عن طريق القلب الموضعي , و التغيير الصوتي- الفونيمي
Phoneme , و الصرف ب وضع الحركات العربية ( الاعرابية ) على اواخر الكلم .
و كان من معاني الاعراب عند هم ما يقابل مفهوم الترجمة عند نا اليوم ك قول
الاصمعي : " الحندقوق نبطي , و لا ادري كيف اعرب ه الا ان ي اقول :
( الذرق ) . قال : و لا يقال : ( حندقوق ) و لا ( حندقوقة )( 15 ) .
و هذا يعني وضع الاصيل العربي في مقابل الدخيل الاجنبي او بدلا من ه ( من
وجهة نظر الاصمعي ) , ك ما يعني عدم قبول الاصمعي , او عدم استساغة ه لفظة
حندقوق ( ب كسر الحاء ) ل ان ه وزن غير مالوف في الابنية العربية , و ك ذلك لا
يجوز ( عند الاصمعي ) اخذ مفردة من ه ب لفظ ( حندقوقة ) و قد يكون المراد ايضا
عدم قبول ه ان يقال ( حندقوقا ) ب الف التعريف الارامية التي تلحق ب اواخر
الاسماء بدلا من بداية ها في العربية .
ذلكم هو التعريب ب مظاهر ه التي عرف ها و عرض ل ها القدماء .
اما الدخيل ف امر ه اقل اشكالا و غموضا , و يتلخص حد مصطلح ه في ان ه " اعم من
المعرب , اذ يشمل ما نقل الى لغة العرب , سواء جرت على ه احكام التعريب او
لم تجر على ه , و سواء ا كان في عصر الاستشهاد ( الاحتجاج ) ام بعد ه "( 16 ) .
v v v
و بعد , ف ما هي اللغات التي نعد ما تسرب من ها الى العربية دخيلا ? !
قبل الاجابة عن هذا التساؤل يحسن ان نشير في ايجاز الى ان ل غويينا القدماء
لم يفرقوا بين مصطلحي " اللغة " و " اللهجة " ك ما يعرف هما علم اللغة حديثا ,
اذ عبروا عن الاختلافات اللهجية بين القبائل ب ما درجوا على تسمية ه
" اللغات " , و اخذا ب هذا التصور جاء عنوان كتاب " اللغات في القران " الانف
الذكر , ( 17 ) المنسوب الى عبد الله بن عباس . و في هذا الكتاب صنفت الظواهر
اللهجية ( و هي صوتية في الغالب ) منسوبة الى " ل غات " ك الحميرية و الحبشية
و الحورانية و النبطية و لغة طيءواهل اليمامة و لغة قريش و مذحج و جر هم
و كنانة و لغة عمان . . الخ .
و من المتفق على ه بين الباحثين المحدثين ان تلك " اللغات " التي ذكرنا
تنحدر من اصل لغوي واحد هو الذي اطلق على ه عالم اللاهوت النمسوي الالماني
شلويتسر A . l . SHLOESTER مصطلح " اللغات السامية " , و ذلك عام 1781 م , و تبع ه في
الاخذ ب هذه التسمية الماني اخر هو ايخهورن Eichhorn منذ عام 1807 م . ثم
شاعت هذه التسمية غير الدقيقة ( ك ما اقر مجموعة من الباحثين )( 18 ) .
و اذا كان من اخذوا ب هذه التسمية قد ميزوا ما اسمو ه " اللغات السامية " من
اللغات المجاورة , ف ان ل غويينا القدماء لم يلتفتوا الى ذلك , بل سموا
اللهجات العربية و المحلية و اللغات المجاورة جميعا ل غات . و هذا ايضا غير
دقيق , لا ب المعايير العلمية , و لا من وجهة نظر علم اللغة المقارن
Comparativ linguistic و الذي ناخذ ب ه و ندعو الي ه هو اعتماد التسمية
الاقرب الى الحقيقة و روح العلم , و هي " العربية القدمى "( 19 ) , بدلا من
اللغات السامية او اللغة السامية . و تكون اللغات " الاعجمية " او اللغات
" الاجنبية " تلك التي من اسرة او اسر ل غوية اخرى , ك الفارسية و الهندية
و الرومية و التركية و اللغات الاوربية الحديثة و غير ها م ما ندرس ه ب القياس الى
العربية تحت مصطلح " علم اللغة التقابلي Contrastive linguistic . و ما
توقف نا القصير هذا الا ل ايضاح ما قد يعتور التسميات او المصطلحات من
غموض و التباس , و ل الاجابة عن تساؤل قد يدور في بال القارئ هو : هل نعد
اللهجات العروبية المتفرعة من العربية القدمى اجنبية ل نعد من ثم ما رشح
الى العربية من ها دخيلا او في جملة الدخيل ? و الاجابة بداهة ب النفي
ل الاسباب الاتية :
ا- ل ان الكلمات التي تنسب عند التاصيل الى الكنعانية و الاوغاريتية
و البابلية و الاشورية و الارامية و الحبشية و اشباه ها وفروعها- تنحدر كل ها من
سلالة ل غوية واحدة , او من اسرة واحدة هي اللغة العربية القدمى . و افراد
الاسرة الواحدة او الاصل الواحد ليسوا غرباء و لا دخلاء .
ب- ل ان الدراسات اللغوية التحليلية و التاريخية و التاصيلية ليست ب قادرة على
اثبات انتماء الالفاظ التي هي موضع اخذ ورد الى هذه اللهجة او تلك من
ل هجات العربية القدمى , ل ان التداخل اللهجي قديم لا تعرف طبيعة ه و لا ازمنة ه
و لا قنوات ه , و ل ان متكلمي تلك اللهجات كانوا في حالة انتقال و ارتحال
و اختلاط على نحو غير منقطع و غير مرصود ب ضوابط موثوقة , ل ذلك يعد البحث في
الفرز اللغوي هنا جهدا غير علمي خالص , بل س يكون عملا مبنيا على التخمين
و الافتراض و الاجتهاد .
ج- ل ان جل الدخيل اللغوي في العربية- ك ما سيجيء- يعزى في منشئ ه و طبيعة ه
الى مسميات غير موجودة في الارض العربية , و ليست من مفرزات البيئة العربية
و لا من طبع العرب و مجتمعات هم , و على هذا س يكون ما دخل من ل هجات العربية
القدمى -لو تمت معرفة ه بحق- شيئا مالوفا تداول ه الناس و الالسنة ب بعض
اختلاف في النطق او تنوع في المدلول , و هو امر لم تخل من ه العربية الفصيحة
الباقية نفس ها , اي ان ه لا يسلك في معايير التاثير و التاثر بين اللغات
و الحضارات على النحو الذي نتطلع الى رصد جانب من ه . ف فيم اذن بذل الجهد
و الامعان في التكلف و الافتراض ? ! و نخلص من هذا الى القول : ان الدخيل اللغوي
الحقيقي الى العربية هو الذي اخذ ه العرب من ل غات الامم المجاورة ل اطراف
جزيرة هم ك الفارسية و اللاتينية و اليونانية و الهندية و التركية و اشباه ها .
v v v
و م ما يجدر ذكر ه هنا ان نا لسنا ب صدد عمل احصائي او استقرائي تام ل ما اخذ ه
العرب من اللغات المذكورة قبل قليل , ف ذلك امر ل ه ميدان اخر . اما الامر
الثاني ف هو ان مسالة القطع ب امر الدخيل لا تخلو من جدل بين الباحثين
اللغويين , اذ قد يرى بعض هم ان الالفاظ كذا و كذا عربية صريحة , و يرا ها اخرون
دخيلة صريحة . فضلا عن ان بعض باحثينا يبالغ فيصل الى حد الزعم ان الفاظ
اللغات كل ها عربية الاصل , و هو امر دفع ه و انكر ه العلماء منذ القرن الثامن
عشر , او سلكو ه في جملة اللهو و التوهم . و تفاديا ل مثل تلك الاجتهادات
و الاحكام العاطفية القلقة نعتمد مبدا الترجيح المعزز ب ما بين ايدينا من
اقوال و ادلة ارتضا ها الثقات من علمائ نا الذين يشهد ل هم ب معرفة العربي
الاصيل , و ارتضا ها الثقات م من يشهد ل هم ب معرفة اللغات الاخرى من الباحثين
المحدثين .
- ما اخذ ه العرب من الفرس :
و س نبدا من القديم , م ما وقفنا على ه من دخيل توزعت ه مصادر نا اللغوية من
شعر و نثر و معجمات و اقوال . و في القديم , في العصر الجاهلي لم يكن العرب
يتحفظون او يتخوفون من اخذ الفاظ اجنبية , او يفكرون ب عقابيل ها , و مع ذلك
كان اخذ هم قليلا , ل ان صلة هم ب غير هم كانت محدودة . و لعل الصلة الطويلة
و القديمة ب الفرس هي الابرز و الادعى الى اقتباس الالفاظ الفارسية قبل غير ها
و اكثر من غير ها , ف قد استمرت تلك الصلة ما يزيد على عشرة قرون , بل ان
علاقات الجوار و الحدود لم تنقطع او تغلق , ب صرف النظر عن طبيعة ها السلمية
او الحربية او التجارية .
و نقف قليلا عند مثال واحد يفتح الباب ل تسرب بعض الدخيل اللغوي الفارسي
الى العربية هو الشاعر الجاهلي الاعشى ( ميمون بن قيس ) الذي ولد في اقليم
اليمامة حيث كانت قبائل بكر التي نشا في احضان احد بطون ها " بنو قيس ب ن
ثعلبة " . ف الاعشى كان يتردد بين اليمامة و العراق , و نجد في شعر ه ذكرا
ل بلدة ي " عانة " و " بابل " من العراق . ك ما نجد ذكرا ل الحيرة , عاصمة المناذرة
القريبة من الكوفة . و نقرا بيت ه في الخمر :
و لقد شربت الخمر تركض حول نا ترك و كابل
و لعل ه يقصد ب الترك و الكابل جواري او راقصات م من استجلبن من بلاد الترك
و افغانستان التي عاصمة ها الحالية " كابل " او كابول "( 20 ) و يذكر في شعر ه
الاديرة التي شرب قرب ها او في ها , ك ما يذكر الرياحين و الطيوب م ما كان
يستحضر في تلك المجالس , ك ما في قول ه :
ل نا جلسان عند ها و ب نفسج
و س يسنبر و المرزجوش منمنما
واس و خيري و مرو و سوسن
اذا كان هنزمن و رحت مخشما
و شاهسفرم و الياسمين و نرجس
يصبحنا في كل دجن تغيما
ف كم من الالفاظ الفارسية في هذه الابيات الثلاثة وحد ها ?
ان احتكاك الاعشى برهبان الاديرة , و ب الجواري التركيات , و وقوف ه على مسميات
غريبة يعج ب ها مجلس خمر في بيئة فارسية مترفة ( 21 ) , و مشاهدت ه ل الوان من
الرياحين و انواع من الات الطرب التي لم يعرف ها العرب . . كل ذلك يجعل من
المحتم على ه ان يقتبس المسميات و يضمن ها شعر ه , و لو من باب الهزل
و الاستطراف . و على هذه الصورة و شبيهات ها بدا العرب ياخذون الدخيل الفارسي .
و نطيل هذه الوقفة عند الاعشى قليلا ف نقول : ان ما ادخل ه في شعر ه من
الفارسية يمكن رصد معظم ه في المسميات الاتية :
اس , ابريق , ارجوان , ارندج , اوان , باطية ( و عاء ل الخمر ) , بربط ( الة طرب ) ,
بستان , ب قم , ب نفسج , تامورة , جلسان , جون , خندق , خسرواني , خيم ( الطبيعة
و السجية ) , دخارص ( جميع دخرص : قطعة تزاد في الثوب ) , دوسر ( احدى كتيبة ي
النعمان بن امرئ القيس , اسم نبات , الجمل الضخم , اسم قلعة جعبر المعروفة
قرب الرقة ب شمال سورية , اسم شاعر هو دوسر بن ذهيل القريعي , و معنا ها : ذو
الراسين ) , دهقان , ديابوذ ( ثوب ينسج على نيرين او ذو ل حمتين ) , ديسق ( خوان
من فضة ) , راووق , زبرجد , زمهرير , زنبق , زير ( وتر دقيق حاد الصوت ) , سلجم
( لفت ) , س نبك , سوسن , صنج و صناجة , طنبور , طرجهار , ( شبه كاس يشرب ب ه ) ,
طرجهارة ( الة مائية , فنجان . و يقال : طرجهالة ) , مستقة ( الة طرب ) , شيدارة
( بساط منقش و ثمين , برد يشق ثم تلقي ه المراة على عنق ها من غير كمين و لا
جيب . قال :
اذا لبست شيدارة ثم ارقت
ب معصم ها و الشمس ل ما ترجل
مكوك ( الة تخص النساج و الخياط , او مكيال , ملاب , مهارق , نمارق , ياسمين . .
اضافة الى ما جاء في الابيات السابقة , و ما صرفنا النظر عن ه ل غرابة ه )( 22 ) .
و يلحظ ان معظم هذه الالفاظ يتعلق بالة العيش , و ب مجالس الطرب و الخمرة
و لوازم هما من ( الكماليات ) المتممة ل الترفي ه , الى جانب الفاظ تتعلق
ب العمران , او ب ما يلبس , و كل ذلك م ما لم تعرف ه العرب على تلك الصورة ,
و كل ه من المسميات المادية الخالصة التي لا تخترق دائرة ها كلمة واحدة تخلص
ل الفكر او ل الذهنية و التجريد .
و م ما يشبه تلك المسميات اخذ العرب الفاظا فارسية تتصل ب الثياب و الالوان
من مثل ارمغان : ( نسيج حرير فاخر ) , استبرق , جورب , جمان , دخدار ( ثوب ) ,
ديباج , زركشة , سروال و سربال , صندل , جوخ , طيلسان , يلمق , ابريسم ,
بركان و برنكان ( ثوب اسود ) تبان , قرطف ( لباس شبيه ب القباء , ذو طاق
واحد ) , خز , زرياب ( ماء الذهب ) , نرمق ( من الثياب ) , اذريون ( زهر اصفر في
وسط ه خمل اسود , معنا ه : شبه النار ... ) ...
كما اخذوا الفاظا تدور في فلك المعادن و الاحجار الكريمة مثل : فولاذ ,
زئبق , سمبادج , دانق , خردق , بهرمان , ايريز , جوهر , اسبيداج , خنجر , اسرب ,
جنزار , ان ك , س توق ( درهم مزيف ) , تنك , بوتقة , فيروز , توبال ( ما يتساقط من
الحديد او النحاس عند طرق هما ) , لازورد , توتياء . .
و من النباتات و الرياحين و الاشجار المثمرة و غير المثمرة اخذ العرب مسميات
لم تكن معروفة في لغة هم مثل : نيلوفر , سنديان , صنوبر , تفاح , ابلوج ( نبات
السكر , و يعني : السكر الابيض ) ترمس ( ل الحب , اما الترمس ل لوعاء المعروف
حديثا ف من اليونانية Ther mos ) , مردقوش ( الزعفران , او نبات عطري , و عرب
ايضا : مرزجوش و مرزنجوش ) , ازدرخت , اي : الشجر الحر , من ( ازاد : حر )
و ( درخت : شجر ) و يرد في بعض الكتب ب لفظ ( زنزلخت ) , نسرين , خربز ( ب طيخ )
ياسمين , ب اذنجان , خرم , جرجير , خلنج ( شجر ) , تنوم , جزر , خيار , سرو , لوز ,
دستنبويه ( نوع من البطيخ الشمام ) , زعرور , عرموط , جلوز ( بندق ) ,
ايهقان ( عشب يطول , و هو اسم الخردل البري ) , جلنار , راوند , جوز , زنبق ,
كر كم , هليون , طرخون , افيون ... و اخذوا من اسماء الحيوانات : سمند او
سمندر , ب بر ( الاسد الهندي ) , س نجاب , فرانق ( جنس من السباع , و عرب ب لفظ
برانق ) , سنور ( الهر ) جاموس , دلق ( حيوان شبيه ب السنجاب ) . . و من الطيور :
كروان , سوذنيق و سوذانق ( الصقر , او شبيه ه ) , ب بغاء , كرذ ( الباشق , و الباشق
ايضا ب الفارسية : باش ه ) , باز , شاهين , طيهوج , قبح ( الحجل ) ...
و اخذوا من الاشربة و الاطعمة : ل وزينح , بختح ( عصير مطبوخ مسكر ) , ب اذق
( ايضا عصير مطبوخ ) , جردق ( الغليظ من الخبز ) , جلاب , شوربا , جلنجبين
( معجون يعمل من الورد و العسل ) , زلابية , رشته ( طعام يصنع من العجين الملفوف
المقطع ... ) شبارق , دوشاب ( نبيذ التمر اوالدبس ) , زماورد , بوظة , سكباج ,
ب قلاوة , س نبوسك , ب قسماط ( و قيل ان ها يونانية الاصل ) , طباهجة ( الكباب ) ,
برغل , ف الوذج , فانيد ( نوع من الحلوى ) , خشكنان , كعك , و في هما يقول الراجز :
يا حبذا الكعك ب لحم مثرود

و خشكنان و سويق مقنود
و سويق و مقنود ب الفارسية , اما الخشكنان ف دقيق الحنطة اذا عجن بشيرج ( دهن
السمسم ) و بسط و ملئ ب السكر و اللوز او الفستق و ماء الورد و جمع و خبز . .
اما ما يمكن سلك ه في جملة الالفاظ العامة و الادارية و التنظيمية ف قد اخذ
العرب الفاظا و مسميات تتباعد و تتوزع في مجالات كثيرة , من ذلك على سبيل
المثال لا الحصر :
جندار ( حافظ الامير او الملك ) , د سكرة , اسوار ( الفارس الذي يحسن ركوب
الخيل و الرماية ل السهام , واحد الاساورة ) , ديوان , بارة , بلاس , زنديق , خوان ,
باركان , نموذج , رستاق , بندار , و بندر , ديدبان , خندق , دربان , شادروان ( حافظ
الخيمة ) , دهقان , بريد , بيمارستان , برنامج , خزندار ( مركبة من الفارسية
و العربية ) , دستور ( من الفهلوية Dast war ب معنى القاضي و الحاكم و كبير
الزراد شتيين . و تستعمل في الفارسية و التركية ب معنى القواعد الاساسية ل علم
من العلوم او صناعة من الصناعات . و من معاني ها : الاذن , عند الترك و العرب
اذا دخل الرجال على النساء , او هموا ب الدخول في مكان مظلم استئذانا من
الجن . و هي الدخيل المتاخر في العربية )( 23 ) , دربند ( غلق الدكان و الباب ,
من ( در : باب ) و من ( بند : رباط ) و من ه البند ب معنى الراية و الشارة ) , جلاهق
( جسم صغير كروي من طين او رصاص يرمى ب ه الطير ) , بروانة ( مروحة السفينة ,
و حاجب الملك , سرادق , صهريج , طسوج ( الناحية و المحافظة , جمع طساسيج . ) ,
سرداب , دهليز , سردار , عسكر , سندان , صولجان , فرند , سباهي ( رتبة عسكرية ,
تحول معنا ها الى مالك القرية ) , قيروان , سرسام , زرنيخ , ساباط , فهرس , كشك ,
ربان , دورق , ماخور , مرزبان ( حارس الحدود ) , جوسق , درفس , بهلوان , تاج ,
مهرجان , مومياء , بندقدار ( من يحمل جراوة البندق خلف السلطان , صاحب
البندقة ) , اريكة و زرابي وطنافس ... و اخذوا بعض مسميات الالات الموسيقية
و الطرب و مصطلحات هما , و بعض اسماء الخمرة و القاب الشعراء ك الفرزدق ,
و الطغرائي , و دوسر . .
- ما اخذ ه العرب عن الهنود :
ان ما عرف ه العرب عن طريق الهنود من النبات و الحيوان و السيوف و العقاقير
و الطيوب و الاحجار الكريمة و المنسوجات القطنية اخذوا مسميات ه من هم مباشرة
ب طريق المعاملات التجارية و تبادل السلع , او اخذو ه عن طريق الفرس الذين
كانوا احيانا شبه وسطاء بين العرب و الهنود , ك ما كان العرب احيانا وسطاء
بين اوربة و الشرق في جلب البضائع الهندية و الصينية و ايصال ها الى
الاوروبيين قبل ان يتاح ل هؤلاء الاتصال المباشر ب الشرق الاقصى في اواخر
القرن الخامس عشر الميلادي ( 24 ) , و من هنا يقع بعض الباحثين اللغويين في
الوهم حين ينسبون بعض الالفاظ الهندية و الفارسية الى العربية , ل ان هم
عرفو ها عن طريق العرب . و تنقل عن المسعودي فكرة حرص العرب على استعمال
الالفاظ المحلية في مختلف المناطق التي ترددوا الي ها , من ذلك قول ه : " انما
نعبر ب لغة اهل كل بحر و ما يستعملون ه في خطاب هم فيما يتعارفون ه بين هم " .
و يقول : " انما نخبر عن عبارة كل بحر و ما يستعملون ه في خطاب هم ( 25 )" و مما
يجدر ذكر ه هنا تعليق الدكتور محمد يوسف ( من جامعة كراتشي ) على كلام
المسعودي ب قول ه :
" و يلاحظ في هذا الصدد ان العرب لم ياخذوا الكلمات الهندية من اللغة
السنسكريتية الفصيحة , و لا هم اعتنوا ب اشكال ها الصحيحة في الكتابة , بل انما
[ كذا ] اخذو ها من افوا ه التجار و سكان المناطق الساحلية التي كانوا يترددون
على ها , و لا يخفى ان تلك المناطق كانت و لا تزال تسود ها ل هجات متعددة ب ل
ل غات مستقلة "( 26 ) .
و من الالفاظ الهندية التي اخذ ها العرب :
الاترج ( و يرد في الكتب العربية ايضا ب لفظ : اترنج و ترنج ) , ارز
( و بلفظ : ارز ب المد , رنز , رز ) , اوج ( الاصل : ارتفاع الشمس او تشا ) ,
ارجوان ( ب السنسكريتية Ergewan Argawan , اشتيام ( رئيس الركاب ) اطريفل
( معنا ها ب الهندية : ثلاثة اخلاط هي : اهليلج , و بليلج , و احلج )( 27 ) النج
( يلنج , النجوج , يلنجوج , و هو عود يتبخر ب ه , ب السنسكريتية laghu ) , انبج
( ب الهندية Anbo و الانبجات هي المربيات او المرببات من الرب ) , ب قم ,
بهار , تنبول , توتياء , جلفاط ( قلفاط ) , بنج , جونة العطارين ( Goni ) , خرص
( ل الرمح ) , خيزران , رانج ( الجوز الهندي , ب لغة بورما ong ) , زنجبيل , س اسم ( نوع
من شجر الجبال ) , سكر , سمهري , شطرنج , شنكل ( معقاف , و قيل هو ب الفارسية ) , شيت
( نوع من النسيج chites ) , صندل , طاووس , طباشير ( من : تبا ب معنى مثل , وشير
ب معنى اللبن , اما تباشير الصباح ف ب العربية ) , طن , عاج , فانيد ( نوع من
الحلواء , و قيل ان ه ب الفارسية ) , فلفل , فنجان , فوطة , فيل , قرفة , قرنفل
( و يزعم بعض هم ان ها يونانية ب لفظ : خاريوفلون , لكن اصل منبة ه ب الهند ,
و الارجح ان اليونانية اخذت ه عن الهندية ب طريق ما ) , قماري ( عود يتبخر ب ه ) ,
ق نا ( ل الرماح ) , قند ( ل قصب السكر ) , كافور ( اصل ه ب السنسكريتية Karpura
و ب الهندية و الفارسية Capoor , و ب الفرنسية Camphora و اشتق من ه في ها الفعل
Camphorer ب معنى دهن ب الكافور و ذلك حوالي عام 1751 م ( دائرة المعارف
الفرنسية ) و في العصر الحديث اطلق على زيت الكافور اسم Campol ( 27 ) , كركدن ,
كرنده ( الرند ) , ليمون , مسك , المندلي ( عود طيب الرائحة Mandal ) , النردين
( السنبل الهندي ) , نارنج ( و يقال في دمشق : لارنج ) , النمط ( ب الهندية Namata ) ,
النارجيلة , النيلج , هيل اوهال , ورس , و شيح ( نوع من الشجر , و الوشيج ينبت
الخطي- و من ه الرماح الخطية .
و جاء في لسان العرب : و قيل : " الخط مرفا السفن ب البحرين تنسب الي ه الرماح . .
و ليست الخط ب منبت ل الرماح , و لكن ها مرفا السفن التي تحمل القنا من الهند "
و قال : " و ليس الخطي الذي هو الرماح من نبات ارض العرب , و قد كثر مجيئ ه في
اشعار ها , قال الشاعر في نبات ه :
و هل ينبت الخطي الا و شيج ه
و تغرس الا في منابة ها النخل ?"
و اعتمادا على هذا القول راى الدكتور محمد يوسف ان الوشيج في الاصل كلمة
هندية من Vansho ف تامل ( 28 ) .
و وضع العرب الفاظا املة ها صلة هم ب الهند ك قول هم : هندة , هنيدة , هندواني . .
- ما اخذ ه العرب عن اليونان :
تعود صلة العرب ب اليونان , او ب الروم البيزنطيين الى ما قبل الميلاد ب نحو
نصف قرن حين احتل الروم مصر و سورية و فلسطين و قسما من العراق . ذلك
الاحتلال الذي استمر حتى الفتح العربي الاسلامي و قد انتشرت اليونانية ابان
هذا التاريخ في حواضر مثل الاسكندرية و اللاذقية و انطاكية و افاميا ( قرب
حما ه ) و صور و دمشق و القدس . و كان انتشار ها واضحا في المجالين الديني
و الفلسفي , و في مرحلة لاحقة تقوى وجود اليونانية في بلاد الشام ب وجه خاص
بعد دخول امراء الغساسنة من ال جفنة في المسيحية . و على اساس من هذا التصور
س يعتقد المرء ان الفاظا يونانية كثيرة قد دخلت العربية في ظل هذه
المعطيات , لكن الحقيقة لم تكن ك ذلك , ف الماخوذ عن اليونانية لا يكاد يذكر
ب القياس الى ما اخذ عن الفارسية مثلا . ‏
و قد كان ل تسرب الدخيل اليوناني الى العربية مسلكان , او قناتان هما : اما
اليونانية مباشرة . او عن طريق السريان الذين كانوا اكثر صلة روحية و سياسية
ب اليونان , و اقدم و اوسع من علاقات العرب قبل الفتح العربي ( 29 ) . و قد يكون
ذلك الدخيل اليوناني موروثا ل غويا تناقل ه السكان بعد هجر هم الحديث
ب اليونانية في مصر و بلاد الشام اثر شيوع العربية . ( 30 ) . ‏
و معظم ما اخذ عن اليونانية يدور حول الامور المادية و الادارية و الدينية ,
و بعض ه يعبر عن الحياة البحرية و العلوم الطبيعية و العقلية . و من اشهر ه . ‏
ابليس , ابنوس , انجيل ( و ينسب بعض هم الابنوس الى الهندية الصينية )( 31 )
اخطبوط Oktopodion اي : ذو ثماني ارجل ? ! ) ابو قلمون ( طائر ) , اثير ( مادة
منتشرة في الفضاء , هواء على طبقات الجو Ethir ) , ازميل , اسطار ( نقد من
ذهب ) , اسطول , اسطقس ( العنصر ) , اسطورة ( و من ها في الانكليزية History
و ب الفرنسية Histoire ب معنى التاريخ ) , اسطنبول ( و استانبول , و معنا ها في
الاصل : الى المدينة ) , افريز , اقليد , اقليم , اسفنج , اكسير , انجر السفينة
( المرساة ) , برنس , ب قدونس ( و مقدونس , نسبة الى مقدونية ) , برقوق , ب لغم
( واصل ها : ملغم ) , بوق ( المزمار النحاسي المعروف , اصل بوكينا Buccina و هو
عند الرومان البوق العسكري , من بوكا Bucca و معنا ها الفم الذي ينفخ البوق ,
و من هذه الكلمة الاخيرة جاء في العامية المصرية : بق , ب الضم , اي الفم )( 32 ) ,
بطاقة , بيطار , ترياق , كوبري , درهم ( دراخمة اليوم ) , دكان , ديماس , دمقس ,
رفاس ( Rpas حبل ل الربط ) , زبرجد , زنار , سندس , طاجن , سيمياء , طريخ ( سمك صغار
تعالج ب الملح ) طسق ( محرفة عن طقس ) , طلسم , فانوس , فنار , فندق , قارب ,
قانون , قربوس ( قسم من السرج ) , قرطاس , قنبيط , قصدير , قفة , قلم , قمقم ,
قنب , قنينة , كتان , كركي , كوب , كورة ( Khqara و من ها جاء اسم الخوري ) ,
كيمياء , لغم , ل قالق , مر هم , ملوخية , ناموس , نقرس , نوتي , هيولى , يانسون
( و صحيح ها انيسون Aneeson ) , ابرشية , ارثذكس , ارخبيل , ارستقراطية , ازوت ,
اسطرلاب , اسفنط ( اجود الخمر ) , اسقف , اطلس , اقريدس ( سمك صغير ) , الماس
Adhamas ) , اقيانوس , بلان ( حمام ) , جاثليق , تيفوس و تيفئيد , جريال ( لون
توصف ب ه الخمرة , جغرافية , خريطة , دلفين , زخرف , سفسطة , سلمون ( سمك ) , طغمة ,
ف ردوس , ف س يفساء , فلسفة , فلين , قراصيا , قنداق ( مديح وجيز لقديس . . ) , قندلفت ,
قونس , قيراط , كوليرا , كيلوس , لوبياء , هندباء , مسطار ( خمر ) , مصطكى ( علك ) ,
موسيقى , ناووس , هرطقة , ياقوت , فار قليط اوبار قليط ( الروح القدس ) , بطرك
و بطريرك ( رئيس ديني مسيحي ) , ب طريق ( الرئيس و العظيم من الروم ) , دينار ,
زيزفون , قولنج , كيموس , منخوليا , انبيق , ايقونة , خندريس . . ‏
-ما اخذ ه العرب عن اللاتينية : ‏
لم يكن العرب القدماء يفرقون بين اليونانية و اللاتينية ل غويا , بل كان ما
ينسب الى هاتين اللغتين يدرج تحت اسم الرومية . و لن نعرض ب التفصيل ل مسال ك
دخول الالفاظ اللاتينية الى العربية او ازمنة ها , و لكن نشير في اختصار الى
ان الاحتكاك بين اللغتين بدا قديما في بلاد الشام خاصة , و استمر عن طريق
المتاجرة , و النشاط الديني المسيحي , ثم ايام الحروب الصليبية , و بلغ ذروة ه
في الصلات السياسية و الثقافية عن طريق الاندلس و صقلية و ب الرمو و غير ها من
المرافئ و الثغور . و بعض الدخيل اللاتيني وصلنا متاخرا عن طريق اللغات
الاوربية ورثة اللاتينية . ‏
و اشهر ما اخذت ه العربية عن اللاتينية في مختلف المراحل : ‏
الاصطبل ( مربط الدواب , ب لفظ Stabulum ) , الياء او ايلياء ( بيت المقدس , و قد
اطلق على ها هذه التسمية القيصر هدريان عام 135 م ب لفظ aelia capitolia ) ,
بندق ( نسبة الى مملكة البونت Pont و لفظ ه Nux pontiea , و في بعض المصادر
Bonduc )( 33 ) , امبراطور , بابا , اطربون ( ضابط اعلى درجة من القومس عند
الرومان Tribunus , و القومس يوازي رتبة الامير ) , برجد ( ثوب غليظ مخطط
Paragauda ) , بركان Vulcanus , ابن جوبيتر , سيد الهة الرومان القدماء . كان
ف ل كانس يهيء لابي ه الصواعق )( 34 ) , بلاط ( ب معنى القصر من Palatium , قصر
القياصرة الرومان المبني على تل بلاتيوم من تلال رومية )( 35 ) , رساطون ( شراب
من خمر و عسل Rosatum , او شراب مطيب ب الورد ) , سجل ( ب معنى الختم Sigillum ) ,
سجلاط و سجلاطس ( ثياب كتان موشية ) , سجنجل ( صفيحة فضة مصقولة كانت تستعمل
ك المراة , او المراة ذات الزوايا الست Sex Angulus )( 36 ) , سراط و صراط من
Strata فرن , قباوقفان ( قال الاصمعي و غير ه : العرب يقولون : قفان ل ان هم
ليست في كلام هم با ( يعني p ) عجمية ف اعربو ه , و هو مستقصى معرفة الشيء يعمل ب ه
الانسان . و من ه حديث عمر حين قال ل ه حذيفة : ان ك تستعين ب الرجل الذي في ه .
ف قال عمر : استعمل ه ل استعين ب قوة ه ثم اكون على قفان ه . و قال ابن الاعرابي :
القفان : الامين , و هو معرب اصل ه قبان . و قال ابو عبيدة : هو الرئيس الذي
يتبع امر الرجل و يحاسب ه , و ل هذا سمي الميزان قبانا , ( 37 ) و القبان عند
اللاتين : ميزان ل اشياء ثقيلة , ب لفظ Campana ) , قرصان , قميص , قنديل , قنطار ,
قيصر , منديل , ميل ( مقياس ل طول مسافة , مقتضبة من Mill passum ) , قنصل . . ‏
-ما اخذ ه العرب بعد العصر العباسي : ‏
و نعني ب هذه المرحلة و ما تلا ها ان نتبع ب شيء من العرض السريع تسرب الدخيل
اللغوي الى العربية مع سقوط بغداد سنة 656 ه , و دخول السلاطين الممالي ك
مقر الخلافة و المنطقة العربية . ‏
ف منذ زمن المماليك ( 648-123 ه ) بدا العرب ياخذون الفاظا و تعابير جديدة
يضيفون ها الى ما كان اخذ ه اسلاف هم من اللغات الاخرى . و هذا الجديد من
الدخيل راح يحتل مكان ه تدريجيا في المعاجم و المصنفات العلمية و الكتب
الموسوعية التي شاعت ب وضوح في هذه المرحلة من تاريخ الحضارة العربية
الاسلامية . ‏
و تجدر الاشارة الى ان اللغة الرسمية ل المماليك كانت العربية , اما الدخيل
اللغوي على السنتهم ف كان مزيجا من التركي و الفارسي , مع بعض الالفاظ
القفقاسية التي انتقلت الي هم عن طريق الشركس . و ل مزيد من الايضاح نشير الى
بعض المؤلفات التي يمكن ان نقف في ها على امثلة و شواهد ل ما اخذ ه العرب من
دخيل في هذا الاطار , ف من ذلك : كتاب " عيون التواريخ " ل ابن شاكر الكتبي ( ت
764 ) , و " المختصر في اخبار البشرلابي الفداء ملك حماه ( ت722 ه ) , " و نهاية
الارب في فنون الادب " ل شهاب الدين النويري ( ت722 ه ) , " مسالك الابصار في
ممالك الامصار " ل ابن فضل الله العمري ( ت 742 ه ) , و كتاب " العبر في خبر من
عبر " ل شمس الدين الذهبي ( ت 748 ه ) , و كتب سراج الدين بن الوردي ( ت
749 ه ) و " البداية و النهاية " ل ابن كثير الدمشقي ( 774 ه ) و " تحفة النظار في
غرائب الامصار " ل ابن بطوطة ( ت 779 ه ) و كتاب " العبر و ديوان المبتدا
و الخبر " ل ابن خلدون ( ت808 ه ) , و " صبح الاعشى في صناعة الانشا " ل القلقشندي
( ت 831 ه ) , و " السلوك ل معرفة دول الملوك " ل المقريزي ( ت845 ه ) , و " النجوم
الزاهرة " ل ابن تغري بردي ( ت 874 ه ) , و مؤلفات ابن قيم الجوزية , و السخاوي ,
و السيوطي , و ابن طولون الدمشقي , و الجبرتي . . و غير هم كثير . ‏
و من الصعب تقييد زمن دخول هذه الالفاظ و تداول ها , او التثبت القطعي من ان ها
وليدة هذه المرحلة الا ب استقراء النصوص السابقة . . في اناة و تفحص , و انى
ل نا ذاك في مثل هذه العجالة , ل ذلك ف نحن نعتمد هنا على مبدا التغليب
و الترجيح معيارا عاما ل رسم ملامح التطور , و ل الوقوف على خطوط ه العريضة على
مدى تاريخ العربية الطويل . ‏
و من اشهر تلك الالفاظ التي اخذت ها العربية : ‏
الاتابك , او الاطابك ( الوالد او الامير ب اللغة التركية ) ( 38 ) مركبة من
( اتا ): اي الاب او الشيخ المحترم ل كبر سن ه , و من ( بك ): الامير . و يطلق على
امير امراء الجيش لقب : اتابك العسكر , و قد تاتي ب معنى الجيش , ارسلان ( الاسد
ب اللغة التركية ) , ارناؤوط ( الالباني الجنسية , و لم يستعمل قديما ل فظ
الالبان , بل الارناؤوط , الاستدار ( لقب مملوكي يطلق على القائم على الشؤون
الخاصة ل السلطان , و الاستدارية وظيفة موضوع ها التحدث في امر بيوت السلطان
كل ها من المطابخ , و الشراب خان ه , و الحاشية و الغلمان ) , و الاستدار ( ب كسر
الهمزة : لقب يطلق على من يتولى قبض المال و صرف ه , و تمثيل اوامر السلطان
في ه , و هو مركب من ل فظتين ف ارسيتين : استذ , و معنا ه الاخذ , و دار : و معناه
الممسك , و ( دار ) لاحقة تعني المختص ب الشيء او صاحب ه او من يتولى امر ه ) ,
الاسفهلار ( وظيفة من وظائف ارباب السيوف و عامة الجند , و الى صاحب ها يرجع
امر الاجناد , و اللفظة اعجمية تعريب ها : قائد جيوش )( 39 ) , الاسكلة ( و ل ها
معنيان : 1 -الاخشاب التي يقف على ها البناؤون ( سقالة ) 2 -رصيف الميناء
البحري , ثم اطلقت على الميناء , واصل ها من اللغة الايطالية ب لفظ Scala دخلت
التركية اسكلة ) , اصبهند ( كلمة تطلق على النائب , و الاصبهانية : فرقة من
الجنود الماجورين في الجيش العثماني , تقابل المرتزقة في عصر نا ) , الاغا
( كلمة تركية تعني الاخ الكبير , و تطلق على صغار الضباط , و احيانا على
كبار هم , و تاتي ب معنى السيد , و الامر , و رئيس الخدم , و الملاك الكبير ) ,
الالاجة ( لفظ تركي يعني الشيء الملون ب الوان كثيرة , ك غطاء الطاولة
و السرير ) , الالداش او الالضاش ( لفظ تركي اصل ه : يولداش , يتالف من ( يول )
ب معنى طريق , و ( داش ) و هي اداة المشاركة , و اليولداش هو الرفيق في الطريق ,
كما تطلق على الرفاق في الحزب الواحد ) , اخور ( اصطبل الخيول ) , جاندار
( الامير الممسك ل الروح ب الفارسية , اي الحافظ ل السلطان ف لا ياذن ب الدخول على ه
الا ل من يثق ب ه , من " جان " ب معنى الروح ب الفارسية , و " دار " لاحقة ل الاختصاص
ب الشيء ) , الاوشاقي ( الذي يتولى امور الخيل ل السلطان ) , الانكشارية ( كلمة
تركية تعني : العسكر الجديد , و هو جيش من المشاة انشئ في عهد السلطان اورخان
العثماني ) , الاورطة ( لفظ تركي اصل ه اورت ه ب معنى الطابور , اي فئة من
الجند ) , اوطاق ( تركية ب معنى خيمة فخمة ) , اولاق ( اصطلاح عثماني ب معنى
الرسول ) , ايبك ( لفظ تركي مركب من " اي " ب معنى القمر و " بك " ب معنى الامير ,
و هو اسم ل شخص تولى مرتبة اتابك العسكر , اي امير الجند زمن شجرة الدر او
" شجر الدر " , و هو الملك المعز عز الدين ايبك الجا شنكير ) , البازدار
( حامل الباز او اي من الطيور الجارحة المعدة ل الصيد على يد ه ) , باشا ,
البايزة ( لفظ موغولي معنا ه : لوح صغير من ذهب مرسوم على احد وجهي ه راس سبع ,
ك الوسام في عصر نا , و كان يمنح ل كبار رجال الدولة الموغولية ) , البركيل
( مرتاد البحار من التبحار و المغامرين , و البراكلية ضرب من السفن ) ,
البزرجانية او البزركانية , من البازركان : التاجر ب الفارسية , انتقلت الى
التركية , ثم صارت لقبا ل اليهود بدلا من لقبي اغا و افندي ) , بصم , من
التركية ( ب اصماق ) ان يطا الرجل ب قدم ه , و ك ذلك ان يضغط او يطبع الاوراق
المبصومة , اي الاوراق المطبوعة ب الختم , و من ها عبارة " اخذ البصمات ") البغاز
او البوغاز ( من التركي , مصدر ه بوغمق , اي يخنق , و يطلق على الحلقوم , و هو
ب معنى المضيق , مثل بوغاز جبل طارق و بوغاز البوسفور ) , البقشيش ( من الفارسية
" ب خشيش " اي العطية او الهدية ل العامل او الخادم او النادل , فوق اجر ه ) ,
البنديرة ( في الطليانية و الاسبانية و التركية و معنا ها : الراية الاجنبية ) ,
البودقة ( المذيب , و عاء ل اذابة المعادن توقد تحت ه نار حامية , و جوزة الغليون
التي يوضع في ها التبغ ) , البيرق ( تركية : ب ايراق , بيراق , ب معنى العلم او
الراية , و البيرقدار : حامل البيرق ) , البكباشي ( تركية من : بيك و باشا , رئيس
الالف , و هي رتبة عسكرية عثمانية استعملت في الجيوش العربية , ك ما استعملت
اليوزباشي ) التخت و التختروان , الترسخانة ( دار الصناعة , لفظ تركي ذهب الى
بعض اللغات الاجنبية , ثم عاد الى التركية و العربية ب لفظ الترسانة ) , التفتا
( نوع من القماش المعروف , واجود ه الهندي , تصنع من ه بعض الثياب ك الشال
و القلنسوة ) , من التومان او الطومان ( الفرقة من الجند التي يبلغ عدد ها عشرة
الاف مقاتل , الجاشنكير ( الذي يتصدى ل تذوق الماكول و المشروب قبل السلطات
او الامير خوفا من ان يدس على ه في ه سم , و اللفظ من كلمتين ف ارسيتين :
جاشا , و معنا ها الذوق , و كير : المتعاطي ) , الجامكية , الجبخانة , الجاندارية ,
جاوش , جلاهق , الجلبي او شلبي ( لقب كان شائعا بين الاتراك العثمانيين ذوي
النبل و الفضل , و استعمل ايضا ب معنى سيد , و ب معنى خواجة عند الاتراك ) ,
الجمقدار , الجمدار , الجنبازية ( جمباز ) , الجوامك ( جمع جامكية , مرتب خدم
الدولة في العساكر و الموظفين ) , الجوخدار , الخازوق , الخاصكية , الخانقاه
( كلمة فارسية تعني محلا ل التعبد و التزهد و البعد عن الناس , و ب معنى بيت
ك ذلك , دخلت هذه الكلمة اللغة العربية منذ انتشر التصوف ف هي ك الدير في
النصرانية ) , الخزندار , الخشداش ( الزميل في الخدمة ) الخواجا , الخيش ( نوع من
الكتان ) الدبوس ( ب الفارسية Topouz ) , دفتر دار , الدمغة ( من التركية تمغا
و طامغة ) , الدويدار او الداوادار ( صاحب الدواة , و كان يسمى قديما : الحاجب . .
و كانت الدوادارية في دولة المماليك وظيفة صغيرة , يقول ابن تغري بردي " و اما
الدوادارية ف كانت وظيفة سافلة . . و لكن هذه الوظيفة عظمت في منتصف القرن
الرابع عشر . . و قد عرف هذا المنصب في الدولة العثمانية ... )( 40 ) الرنك
( الشعار ) , سالار ( الامر الاعلى او الرئيس , و هو اسم امير من المماليك قتل ه
المنصور محمد بن قلاوون ) , السفتجة ( ب ضم السين و فتح ها , فارسي معرب , كتاب
من صاحب المال لوكيل ه ان يدفع مالا قرضا ليامن ب ه من خطر الطريق ) ,
السنجق ( ب معنى العلم و الراية , و الرمح , و اللواء ) , السنجقدار , الشوشرة
( اصل ها : شاشرمالك , ب معنى تحير و اضطراب , اي الفوضى في البلاد او في
المجلس ) , صاية ( زي من الجوخ ) , الطابور , الطارمة ( بيت من خشب يبنى سقف ه
على هيئة قبة ل جلوس السلطان , لفظة فارسية الاصل ) , الطبخانة ( طوب خانة :
دار ل صناعة المدافع ) , الطبنجة , الطرخان ( المحال على المعاش ) , الططري =
التتري ( ساعي البريد في الدولة العثمانية , ل ان التتر كانوا يؤدون هذا
العمل ) , الطغراء ( ختم السلطان , و الطغرائي : حامل اختام السلطان ) , القاووق
و القاوقجية ( صناع القلانس ) , القرمة ( نوع من الخط , و من ه القارمة ب معنى
اللافتة في لغة العامة ب بلاد الشام , قشلة ( معسكر ) , القلبق , القلندرية
( المحلفون ) , القناق ( المنزل ) , القندقجي , القيسارية , الكتخدا ( صاحب البيت
او السيد الموقر ) , الكرستة , المطرجي او المطهرجي ( من الكلمة العربية
مطهرة , اي ابريق او ما يشبه ل يحفظ ب ه الماء ل الوضوء , دخلت التركية في صيغة
مطرة , اي و عاء ل لماء من جلد او صفيح , و " جي " ل مصدر النسبة , و المطرجي هو
سقاء القافلة ) , النشان او النيشان ( فارسية , دخلت التركية , و هي العلامة
التي تنصب ل التدريب على الرماية , و تطلق على الشارة و الشعار الذي يوضع على
صدور المحاربين و المتفوقين , او على الاماكن التي تتبع هم ) , الوجاق ( تركية
من اوجاق , و ل الكلمة عدة معان ( 41 ): . كل ما تنفخ و تشعل في ه النار من طين او
قرميد , ثم اطلق على الجماعة التي يلتقي افراد ها في مكان واحد , و على اصحاب
الحرف و على الصنف من الجند ك السباهية ) , يازجي ( ب التركية كاتب ) , اليسق
( تعني القانون في المغولية , و المنع في التركية , و من ها اليسقي و اليسقجي و هو
القواس الذي يحرس القناصل و السفراء و يحمي هم , و اليسق ايضا الحرس و السجن
الحربي ل الاسرى و المساجين ) , اليلك ( جمع يلكات , و هو لباس ب لا اكمام يلبس
على الصدر ل يدفع عن ه الهواء , و يقابل الصدرية او الصدار ) , الاسطى ,
الافندي , الاكديش ( الفرس الهجين , في الفارسية اكدش " ب فتح الهمزة و كسر ها "
دخلت التركية ب لفظ : ايكيديش ) , الاوية ( غطاء ل الراس و الزينة ) , البابوج ,
البرمة , البقجة , البازار , الجاليش او الشاليش , الجد ك , الخردة , الداقم
( الطاقم ) , درابزين , الرهوان , الروشن ( فارسية الاصل : الفتحة او النافذة ,
ب العامية : الروزنة ) , القايق ( تركية : القارب الصغير ) , القزمة , سجقدار ,
ب شمقدار , الاي ( فرقة عسكرية ) القلق ( دار الحراسة , او مكان اقامة الحرس او
الشرطة ) , القيطون , اوردو ( جيش ) , سراي , خرطوش , س نجق . . ‏
-اما ما دخل العربية بعد هذه المرحلة وصولا الى العصر الحديث ف قد ازداد
تبعا ل ازدياد الصلة ب متكلمي اللغات غير العربية , و تنوع تبعا ل تنوع
طبائع المجتمعات و الاهتمامات و المعارف و الممتلكات . و من العسير في تلك
الاحوال المضطربة ضبط مسارب الدخيل , او تحديد زمن دخول ه , او حصر ه و تصنيف ه
وفق اللغات التي جاء من ها . ل ان مثل هذه الدراسات المتانية و المعرفية كانت
نادرة , ان لم نقل غائبة . ‏
ان اتساع النشاط التجاري , و التبشير الديني , و الاطماع الاستعمارية كانت
مظاهر حيوية في زيادة التفاعل البشري و اللغوي , و كانت سبيلا ل الاحتكاك
ب اللغات الاوربية الى جانب اللغات الشرقية , م ما فتح الباب واسعا ل الدخيل
الايطالي و الاسباني و الفرنسي و الانكليزي , الى جانب الدخيل السابق الذي
عرضنا ل ه . ‏
و على سبيل التمثيل لا التصنيف او الاحصاء نسوق هنا نماذج من ه ب كثير من
الاختصار , ف من ذلك : ‏
فرحان , شاكوش , اسبانخ , اطلس , امبريالية , انبوب , صابون , مدام , مغناطيس ,
برنس , ب كلة ( مشبك ب التركية ) بندقية , جفت , بكرة ( تركية , الة ل رفع الثقل ) ,
بروتوكول , سيناريو , اوبرا , موسيقى , دبلوماسية , التلفزة , ميكروب , شيك ( صك ) ,
جيولوجية , فلور , بنسلين , هستيريا , غنوصية , براغماتية , راديكالية ,
كلاسيكية , و اط , فولط , بوليصة , فاشية , نازية , الكترون , دينمو , تتن , تمباك ,
ميكانيك , ترمومتر , فوسفور , برنيطة , ب ندورة , روزنام ه , طلمبة ( ايطالية
Tromba , مضخة مياه ) غليون , فرتونة ( عاصفة , ب حرية غالبا ) , المنيوم , كرباج ,
ك السيوم , ك شكبان ( القشقوال = جبن ) هنكار , و طاق , سكرتير , بوليس , ب وسطة ,
كمبيالة فاتورة , بورصة , ايقونة , جبخانة , بترول , ب امياء , برميل , بطاطا ,
سيجارة , تراخوما , بهلوان , جنرال , تدشين , دراقن , دلفين , ديناميت , رواق ,
ريال , زئبق , زرنيخ , ساذج , سردين , برتقال , سرطان , سفسطة , س يكولوجية , سينما ,
سمفونية , شاي , شدياق , صهريج , طازج , طربوش , طرخون , طرطور , طنجرة , عندليب ,
غاز ( هولندية ) , غرام ( في الوزن ) , فانوس , فنار , فستان ( البانية ?) , فقمة ,
فلسفة , فلين , فندق , قاموس , قرصان , قصدير , بابوج , قنبلة , قنطرة , كربون ,
كردينال , قلقاس , ك منجة , كوليرة , كيلو , لجنة , مازوت , مركيز , مر هم , مطران ,
مليار , نبريج ( نربيج ) نرد , نشادر , هاون , هندام , هندباء , يود ... ‏
- ما اخذ ه العرب من اسماء الاعلام الاجنبية : ‏
و على مدى العصور و طول الصلات ب الامم استملح العرب بعض اسماء الاعلام
ل ابنائ هم و بنات هم و موالي هم و جواري هم , ف ل هجوا ب تلك الاسماء و تسموا , تيمنا
و تدينا , او اعجابا ب صوتيت ها او ب صيغ ها و وقع ها , او اظهارا ل التحضر
و التظرف و سعة الثقافة ( 42 ) و مع الزمن صارت جزءا من تراث هم المكتوب
و المحفوظ . و غني عن القول ان العرب لم يكونوا في حاجة الى مثل هذا الاخذ
ل غنى لغة هم و تنوع صيغ ها و مشتقات ها , و لكن , ليس ل العدوى ضوابط , و لا ل الذوق
و التاثر معايير او قوانين ل غوية , ياخذ القوم انفس هم ب ها , او تراعى . . و هكذا
دخل العربية اسماء اعلام اخذت طريق ها الى كتب التراث و المعاجم و رموز
الابداع الادبي , و صارت مالوفة في الذاكرة العربية , من مثل ذلك : ‏
نسرين , بيبرس , خوند , فيروز , ياسمين , طوغان , كروان , اسيا , اباظة , نوزاد ,
ميرزا , ادوار , ادمون , ب خيتان , اسمهان , بندقجي , يزبك , يكن , ياقوت , ارسلان ,
يارا , وليم , ارناؤوط , هيلين , هنري , اسكندر , الفرد , ا ليس , هرمز ه ,
نيسان , نيروز , انطون , ايدا , ايفا , نيازي , نورس , نهاوند , ايليا , برويز ,
برلنت , ميليا , دانا , نقولا , ناريمان , نرمين , ب ستنجي , نرجس , نازك , بطرس ,
بندر , ليليان , ب هزاد , بهلوان , مكسيم , مهران , لويس , تيمور , جادو , جاك ,
ل انا , بيطار , تادرس , تيريزا , كلش , تومان , كنج , لورنس , لونا , جاويد , جان ,
فريال , كاميليا , فلفل , جلنار , جوخدار , فينوس , جمدار , جمشيد , فيولا , قبطان ,
قره ( الاسمر في التركية , و من ه قر ه علي , و قر ه حسن . . و كرامانلس , رئيس وزراء
اليونان مرة ) , جنكيز , قزق , قسطنطين , جهان , قيصر , كاترين , طرخان , طوني ,
غاندي , فانوس , شلبي , جوانا , جورج , فردوس , جوليا , خزندار , خاشقجي ( صانع
الملاعق او بائع ها . تركية ) , طوسون , شوربجي , صوفيا , خان , داغستان , شيرين ,
خديوي , شويكار , خربوطلي , دارا , دادا , خواجه , شيراز , خورشيد , صابوني ,
شهناز , شنودة , درباس , دركزلي , شهرزاد , درهم , درويش , سركيس , سيرين , سمكري ,
داليدا , سيمون , دمرداش , دروزة , سنجر , شهبندر , سهراب , ديمتري , سهردار ,
سوزان , دينار , سوسن , سونة , زنكي , سباهي , سابا , رستم , سالار , روز , زاده ,
زرلي , سامان , سهردار , ب كداش , ب كيزة , طوقان , رامان , س نقر , صونيا , شبلاق ,
شاهيناز , فيليب , مرقص , ليزا , لوريس , نظلة , نيفين , هيلانة , هويدا , ميرفت
( من العربية اصلا : مروة ) , هزار , رونق . . ‏
- ما اخذ ه العرب من التعابير و المصطلحات الحديثة : ‏
لم تقتصر ظاهرة التاثر اللغوي على اخذ الالفاظ و المسميات المفردة وحد ها ,
بل اتسع التاثر فطال الاساليب و المصطلحات , و تجلى ذلك على وجهين : في
اساليب الترجمة المتاثرة ب صياغات اللغات الاخرى . و في اساليب الاخذ المباشر
نقلا حرفيا , او تعريبا يتم ب طرائق من التعديل الصوتي او الصرفي كما
اشرنا في المقدمة . و نكرر ما سبق قول ه من ان نا نسوق امثلة على سبيل التمثيل
لا الحصر او الاحصاء . ف من ذلك بعض التعابير التي نصادف ها في الحوارات
و المقابلات الاعلامية , و في الدوريات و الصحف اليومية العربية , ك قول القائل :
اهلا ب كم الى هذه الحلقة او الى هذا اللقاء . . ف هذا التعبير ترجمة متاثرة
ب المقابل الانكليزي Well come to , و العرب تقول : اهلا ب كم , او نرحب ب كم
في . . و مثل هذا سؤال السائل ل مخاطب ه : ماذا عن نشاط كم الفني او الثقافي ?
و هذا ايضا من اثر الترجمة عن الانكليزية ل التعبير ? What about . و من مثل
ذلك صوغ الفعل المجهول من المصدر و فعل الصيرورة على نحو ما في اللغات
الاجنبية ك قول هم : " صارت كتابة ه " و " جرى بحث ه " و " تمت مناقشة ه " بدلا من :
كتب , بحث , نوقش . . او ك قول هم : " تمت كتابة ه ب معرفة ف ل ان " , او " تمت كتابة ه
من قبل ف ل ان " , بدلا من قول نا : ف ل ان كتب الكتاب , او بدلا من الاخذ ب نظام
الجملة العربية التقليدي : كتب ف ل ان الكتاب ( 43 ) و من امثلة هذه الاستعمالات
الوافدة الى العربية ب ترجمة حرفية واضحة قول هم : يلعب دورا في كذا . .
و هذا ترجمة ل استعمال لغوي اوربي هو في الفرنسية Il joue son role , و في
الانكليزية : He plys his part و قول هم ذر الرماد في العيون هو في الفرنسية ,
Il jette de la poudre aux yeux , و في الانكليزية To throw dust in the
eye . و قول هم ل من يشرع في المخاطرة : هو يلعب ب النار , ترجمة ل العبارة
الفرنسية IL joue avec le feu , و ل العبارة الانكليزية To ply with fire .
و يقولون في التوكيد او المدح : ب كل معنى الكلمة , و هذا في الفرنسية : Dans
tous le sens du mot , و في الانكليزية In the full sens و من مثل ذلك قول هم :
اكد على كذا , مقابل العبارة الفرنسية Il A insisté sur و لا تعرف العربية
تعدية الفعل " اكد " ب على , انما يتعدى ب نفس ه , ف تقول : اكد الشيء و وكد ه ,
و ( على ) هنا جاءت ترجمة حرفية ل ( Sur ) التي تعني : على , فوق . . و قل مثل ذلك
في عبارات اخرى نحو : ابتسامة صفراء , الاكثرية الساحقة , وضع النقاط على
الحروف , ضرب الرقم القياسي , القى نظرة سريعة , يعلق اهمية خاصة على كذا ,
عاصفة من التصفيق , يتبنى المشروع , لا جديد تحت الشمس , الوان صارخة ( 44 ) و من
مظاهر التاثر ب الاساليب الاجنبية الحديثة عبارات او مصطلحات صارت ثوابت
و لوازم في مجالات التخصص , او صارت عبارات مؤطرة جاهزة كان ها متكات ل فظية
لا معدى عن ها , نحو قول هم : ‏
فتح اعتماد , مسك الدفاتر , تسديد الحساب , التضخم المالي , رصيد قابل ل السحب ,
دفتر شيكات , اللامعقول , اللاشعور , اللانهائي , المالا يعرف , اوضحت الوكالة ,
طوق العزلة , تغطية المؤتمر , عسكرة الفضاء , سباق التسلح , جمال صارخ , دعاية
سوداء ... و يشبه هذا ان يكون تتميما ل ما شاع و كثر في المرحلة المملوكية
و العثمانية من تعابير و مسميات املة ها الحاجة و طبيعة المجتمع و الانظمة , من
مثل : امير جاندار ( الذي يستاذن على الامير و غير ه في ايام المواكب ) ,
و الاميرالاي , و المابين , و الباشكاتب , و السلاملك , و الرصدخان ه ,
و القائمقام ... ( 45 ) ‏
خاتمة : ‏
بعد هذا العرض السريع الموجز ل ما اخذت ه العربية من اللغات الاخرى في
تاريخ ها الطويل , يمكن المتامل ان يخرج ب انطباع عام , او ب تصور يرسم الخطوط
العريضة ل طبيعة التاثر اللغوي الذي اعترى العربية , او يرصد مدى ما كانت في
حاجة الي ه من المادة اللغوية , و ما اخذت ه ترفا و تزيدا . و س نحاول ان نلخص
ذلك كل ه في النقاط التالية : ‏
اولا : اخذت العربية من اللغات الاخرى المسميات التي كانت مادية في
معظم ها , و لم تكن قد عرفت في المجتمعات العربية . و يمكن ان يرصد هذا في
مفردات الدخيل القديم . و في مرحلة لاحقة , عند ما اشتغل العرب ب الترجمة و علم
الكلام و اطلعوا على الفلسفات و الاديان لدى الامم المجاورة تسرب قدر قليل
من الالفاظ الذهنية المجردة او ذات الطابع الفكري من تلك الامم , و لكن في
اعتدال و اقتصاد . ‏
ثانيا : لم تاخذ العربية ما يمكن ان يخل ب اسس قواعد ها و احكام ها , اذ ل م
تاخذ من اللغات الاخرى لا الصفات و لا التراكيب , ل ان ثروة ها اللفظية
الوفيرة , و تماسك قواعد ها المطردة يغنيان ها عن ذلك , و لا يناقض هذا الحكم ما
تاثرت ب ه من مظاهر الاساليب في العصر الحديث . و ل هذا لم يكن خطر الدخيل
اللغوي ذا اثر كبير في تاريخ العربية , انما استطاعت ان تهضم ه و تتمثل ه ب غير
عسر او مضاعفات او عقابيل تخلخل بنيان ها المتين ... ‏
ثالثا : دلل هذا الاخذ من اللغات الاخرى على عراقة التجربة الانسانية
ل العرب , و على صلة هم الواسعة ب الامم المجاورة , في مجالات العلم الخالص , و في
المتاجرة و الحروب و علاقات الجوار و تطور المجتمعات نحو التحضر ب غير تعصب او
انكفاء على الذات , او تخوف من المؤثرات الخارجية . ك ما دلل على مقدرة
العربية و نجاح ها في استيعاب مظاهر الحضارات الاخرى و مسميات ها و مصطلحات ها . ‏
رابعا : ما من شك في ان الدخيل الذي اخذت ه العربية قد امد ها ب ثروة ل غوية
و افرة وجدت طريق ها , على مر العصور , الى المعاجم و كتب التراث العربي , مما
اغنى تجربة ها الفكرية و الحضارية . و هذه المادة اللغوية , على تنوع ها , في
حاجة الى المزيد من الدراسة و التصنيف و التتبع ل تكون دليلا وثائقيا في
جملة الادلة التي يحسن اعتماد ها ل دراسة تاريخ العربية دراسة لا يعوز ها
النقص , و لا ترمى ب اغفال هذا الجانب المهم من النشاط الانساني . ‏
خامسا : اذا كان ل المتامل ان يتساءل عن امر هذا الدخيل الذي اخذت ه العربية ,
او يستغرب كثرة ه و تنوع ه ف ل يتساءل قبل ذلك عن اثر العربية في اللغات
الاخرى , و عن مدى انتشار العربية و الكتابة ب ها في اقطار هذه المعمورة
ل يتف هم في هدوء و انصاف طبيعة التجربة الانسانية ل العربية و اصحاب ها , و يتقبل ,
ب غير قلق , مثل هذا التفاعل اللغوي الذي يزداد و يتنامى في هذا العالم
الصائر الى ما يشبه القرية الكبيرة . ‏
الحواشي و الاحالات ‏
1 - انظر في هذه الصلات : بحث د . جميل احمد من القسم العربي ب جامعة كراتشي
( الباكستان ) المنشور في مجلة مجمع اللغة العربية ب دمشق عام 1975 -المجلد
الخمسون- الجزء الرابع , الصفحات ص7 - 789 , و البحث ب عنوان : " الصلات
اللسانية بين الهند و العرب " . و انظر " فتوح البلدان " ل البلاذري , ط ( النهضة )
ص461 - 463 من القسم الثاني . و انظر " معجم الالفاظ الهندية المعربة " ل الدكتور
محمد يوسف ( من جامعة كراتشي ) المنشور في مجلة اللسان العربي , الصفحات ص :
28-42 من المجلد التاسع , الجزء الاول , و الصفحات من 122-138 من المجلد
العاشر , الجزء الاول . و انظر بعض التفصيلات في كتاب الهند ل البيروني ( ط .
زخاو ) , و تاريخ العرب قبل الاسلام ل جواد علي 2/309 . ‏
2 -انظر معجم " مقاييس اللغة " ل ابن فارس الرازي ( ت 395 ه ) , و لسان العرب
ل ابن منظور ( ت 711 ه ): دخل . ‏
3 -اللسان : دخل . ‏
4 -نفسه , و الجمهرة هي معجم " جمهرة اللغة ل ابن دريد الازدي ( 321 ه ) و انظر
تفصيلا اكثر عن الدخيل في كتاب نا " اثر الدخيل على العربية الفصحى في عصر
الاحتجاج " ص19 - 24 . منشورات مؤسسة النوري الطبعة الثانية -دمشق 1993 . ‏
5 -تنسب بداية التصنيف في " غريب القران " الى عبد الله بن عباس ت 68 ه )
و هي , على الارجح , اقوال دونت عن ه ب رواية ه , و انظر في ذلك " المعجم العربي "
ل الدكتور حسين نصار , ج1 / 39 , دار مصر ل الطباعة , ط2 - 1968 . و انظر " الاتقان في
علوم القران " ل السيوطي ( ت911 ه ) , و قد سرد في الجزء الاول ص149 اسماء
المتقدمين م من الفوا في غريب القران , و باسفل الصحائف " اعجاز القران "
ل لقاضي ابي بكر الباقلاني . ط دار المعرفة- بيروت . ‏
و مع الغريب كثر الحديث عن " الاعجمي " في القران , و ع ما كان " ب غير لغة
العرب " في ه ( الاتقان : 1/178 ) . و ينظر ثمة خلاف العلماء حول هذا الاعجمي
الدخيل . و مع الغريب تطرق القوم الى الحديث عن " اللغات في القران " و ب هذا
العنوان " اللغات في القران " وضع ابن عباس كتابا ( نشر برواية ابن حسنون
المقرئ , و تحقيق صلاح الدين المنجد , بيروت 1972 . و هذا ما افضى الى الحديث
عن فساد الالسنة و " تنقية اللغة " ك ما المح مصنفو كتب لحن العامة في مقدمات
مصنفات هم . ‏
6 -المعرب من الكلام الاعجمي على حروف المعجم ص15 ب تحقيق و شرح احمد محمد
شاكر , ط . دار الكتب ب مصر 1969 , وص 91 ب تحقيق الدكتور : ف . عبد الرحيم , دار
القلم- دمشق 1990 . و الجواليقي هو ابو منصور موهوب بن احمد بن محمد ب ن
الخضر المتوفى سنة 540 ه . ‏
7 -مقدمة عبد الرحمن بن خلدون : 1/379 , نشر مكتبة مصطفى محمد ب القاهرة ,
ب عناية مجموعة من العلماء . ‏
8 -انظر : اثر الدخيل : 24 ( م . س ) . ‏
9 -انظر مقدمة " المعرب " ل الجواليقي , و مادة ( عرب ) في اللسان , و الجمهرة ,
و الصحاح . ‏
10 -الصحاح : عرب . ب تحقيق عبد الغفور عطار . دار العلم ل الملايين . ط-1956 م .
و قال الزمخشري في " الكشاف ": " ان معنى التعريب ان يجعل ( الاسم ) عربيا
ب التصرف في ه , و تغيير ه عن منهاج ه , و اجرائ ه على اوجه الاعراب " . انظر : " رسالة
في تحقيق تعريب الكلمة الاعجمية " ل ابن كمال باشا الوزير ( ت 940 ه ) ص53 .
ضبط و تحقيق محمد سواعي . المعهد العلمي الفرنسي ل الدراسات العربية ب دمشق
1991 . ‏
11 -د . حسن ظاظا : " كلام العرب من قضايا اللغة العربية " ص71 . دار المعارف
ب مصر 1971 م . و قال ابن كمال باشا الوزير : " من مذهب هم ( يعني العرب ) ان ه اذا
عرب الاسم الاعجمي رد الى ما يستعمل من نظائر ه في لغة هم وزنا و صيغة " .
انظر : تعريب الكلمة الاعجمية ص55 ( م . س ) . ‏
12 -انظر " الخصائص " ل ابن جني ( ت392 ه ): 1/357-359 , تحقيق محمد علي النجار ,
ط دار الكتب المصرية . ‏
13 -ديوان الادب ل الفارابي ( ت 350 ه ) 2/84 تحقيق د . احمد مختار عمر , مراجعة
د . ابراهيم انيس . الهيئة العامة ل شؤون المطابع الاميرية 1395 ه - 1975 م . ‏
14 -انظر : المعرب ل الجواليقي : 448 . قال محقق ه الدكتور / ف عبد الرحيم : هو
ب الفارسية طبرزد , و معنا ه : السكر الابيض الصلب , و سمي ب ذلك ل ان ه يفتت ب الفاس
ب سبب صلابة ه , ف تبر : الفاس , و " زد " من " زدن " ب معنى دق و ضرب . ‏
15 -انظر : المعرب : 266 . قال المحقق نفس ه : الذرق : البقلة التي تسمى
الحندقوق , و في التهذيب ( 5/303 ): قال الليث : الحندقوق حشيشة ك القت الرطب ...
و في الصحاح : الحندقوق : نبت و هو الذرق , نبطي معرب . و لا تقل الحندقوقا .
و اصل ه ( هندقوقا ) ب الارامية , عن س يغموند فرنكل : 141 . ‏
16 -انظر : اثر الدخيل : 44 ( م . س ) . ‏
17 -انظر الحاشية رقم ( 5 ) . ‏
18 -تنظر اراء بعض هؤلاء الباحثين في المراجع الاتية : ‏
تيودور نولدك ه : اللغات السامية ص8 ترجمة د . رمضان عبد التواب . القاهرة
1963 . سبتينوموسكاتي : الحضارات السامية القديمة ص50 . ترجمة د . يعقوب بكر .
بيروت 1986 . بييرروسي : مدينة ايزيس او تاريخ العرب الحقيقي ص4 , ص18 . تعريب
فريد جحا . دمشق 1980 . و ل مزيد من التفصيل ينظر بحثنا المنشور في مجلة
" دراسات تاريخية " التي تصدر ها جامعة دمشق , ب اشراف لجنة اعادة كتابة
التاريخ العربي . العددان 33/34 ل سنة 1989 ص161 و ما بعد ها , من سلسلة ابحاث
ب عنوان " من تاريخ اللغة العربية " . و قد اخترنا مصطلح " اللغة العربية
القدمى " بدلا من " الساميات " او " السامية " . و انظر " العرب في العصور
القديمة " ص44 وص49 ل الدكتور لطفي عبد الوهاب يحيى . و قد افرد الدكتور توفيق
سليمان ل دراسة هذا الموضوع كتابا يراس ه ب عنوان " اسطورة النظرية السامية "
ط . دار دمشق 1982 . و كذا فعل انور الجندي , و كتاب ه " نظرية الجنس السامي " .
سلسلة " في دائرة الضوء " رقم ( 11 ) مصر . ‏
19 -اختار الدكتور علي فهمي خشيم تسمية اللغات " العروبية " او اللهجات
العروبية , بدلا من الساميات او السامية , و ما اقترحنا ه لا يختلف عن هذه
التسمية في جوهر ه او من حيث الدلالة على المصطلح . انظر كتابي الدكتور
خشيم : " الهة مصر العربية " الدار الجماهيرية ل النشر و التوزيع و الاعلان ,
الطبعة الاولى 1990 , و " سفر العرب الامازيغ " . مطابع الفاتح , الطبعة الاولى
1424-1995 - ليبيا . ‏
20 -انظر ديوان ه ص12 شرح و تعليق محمد حسين . المكتب الشرقي ل النشر و التوزيع .
بيروت -لبنان . المقدمة ب تاريخ 1968 م . ‏
21 -انظر هذه القصيدة في الديوان ص329 , و م ما جاء في مناسبة ها ان ها قيلت في
مدح اياس بن قبيصة الطائي الذي كان و اليا ل الفرس على العراق .
و الجلسانوالبنفسج و السيسنبر و المرزجوش و الشاهسفرم و الياسمين و النرجس
و المرو و السوسن ... كل ها اسماء ب الفارسية ل انواع من الرياحين و الورد .
و الهنزمن : عيد من اعياد النصارى ( معرب ) و المخشم : الشديد السكر . ‏
22 -للتدقيق في نسبة هذه الالفاظ الى الفارسية يمكن الرجوع الى الديوان
نفس ه , و الى الكتب اللغوية الاتية : ‏
المعرب من الكلام الاعجمي ل الجواليقي ( طبعة دمشق 1990 ) الالفاظ الفارسية
المعربة لادي شير الكلداني , ( ط . المطبعة الكاثوليكية ل الاباء
اليسوعيين في بيروت - 1908 ) معجم المعربات الفارسية في اللغة العربية
ل الدكتور محمد التونجي . دار الادهم ل الترجمة و النشر . دمشق 1988 غرائب اللغة
العربية ل الاب رفائيل نخلةاليسوعي ( المطبعة الكاثوليكية . بيروت -لبنان
1960 ) . كتاب تفسير الالفاظ الدخيلة في اللغة العربية ل القس طوبيا العنيسي
الحلبي ( عني ب نشر ه يوسف البستاني ب مصر - 1932 م , ط2 . كلام العرب ل الدكتور حسن
ظاظا ( م . س ) . ‏
23 -انظر : " تاصيل ما ورد في تاريخ الجبرتي من الدخيل " ص96 - 97 ل الدكتور احمد
السعيد سليمان , دار المعارف ب مصر 1979 . ‏
24 -انظر : مجلة اللسان العربي ( تصدر في الرباط ) , المجلد العاشر : ج1 / 122 . ‏
25 -مروج الذهب : 1/332-334 , عن الموضع السابق . ‏
26 -الموضع السابق نفس ه . ‏
27 - Albert Dauzat : Dictionnaire de la langue Francaise . LarOUsse . Paris
1938 . ‏
28 -لسان العرب / خطط , و الحاشية 24 , ص128 من المجلة المذكورة . ‏
29 -انظر : بندلي جوزي : بعض اصطلاحات يونانية في اللغة العربية . ص334 من
مجلة مجمع اللغة العربية الملكي , الجزء الثالث - القاهرة عام 1936 م . ‏
30 -مما لا شك في ه ان تسرب الدخيل اليوناني الى العربية استمر ب قدر قليل
عن طريق السريان الذين شهدت الحركة الثقافية العلمية نشاط هم في الترجمة
و التعريب في بعض مراحل الخلافة العباسية . ‏
31 -انظر : معجم الالفاظ الهندية المعربة , ص130 من مجلة اللسان العربي ,
المجلد العاشر , الجزء الاول . ‏
32 -انظر : " الساميون و ل غات هم " ص161 ل الدكتور حسن ظاظا . دار المعارف ب مصر
1971 . ‏
33 -انظر : اثر العرب في الحضارة الاوروبية ص406 , ل جلال مظهر , دار الرائد ,
بيروت- لبنان 1967 . ‏
34 -انظر : غرائب اللغة العربية ص277 ( م . س ) . ‏
35 -نفسه ص278 . ‏
36 -السابق نفس ه . و انظر ايضا : كلام العرب ل الدكتور ظاظا ص72 . ‏
37 -الفاخر , ل المفضل بن سلمة ص118 - 119 , تحقيق عبد العليم الطحاوي , الهيئة
المصرية العامة ل الكتاب 1974 . و لعل في قول حذيفة سقطا تمام ه : ... " ب الرجل
الذي في ه [ قوة ]? . ‏
38 -ينظر : معجم الالفاظ التاريخية في العصر المملوكي . تاليف محمد احمد
دهمان , دار الفكر ب دمشق 1990 ( مرتب وفق تسلسل حروف الهجاء ) . ‏
39 -هذه الالفاظ مقتبسة من " معجم الالفاظ التاريخية " السابق ذكر ه . ‏
40 -لمزيد من التفصيل حول هذا المصطلح او هذه التسمية ينظر " تاصيل ما و رد
في تاريخ الجبرتي من الدخيل " ص109 - 112 ( م . س ) ‏
41 -معجم الالفاظ التاريخية ص154 . ‏
42 -وانظر : " الاشتقاق و التعريب " ل عبد القادر المغربي ص24 , لجنة التاليف
و الترجمة و النشر , 1947 . ‏
43 -يطلق بعض المحدثين على مثل هذا التطور تسمية " التعابير المولدة " و انظر
امثلة اخرى في كتاب " اللغة العربية كائن حي " ل جرجي زيدان ص15 ( ط . دار
الهلال ) و تاريخ اللغة العربية ل ه نفس ه ص80 - 102-103 , دار الحداثة -بيروت
1980 , ط1 . و انظر خاصة " فقه اللغة المقارن " ل الدكتور ابراهيم السامرائي ,
الصفحات من 286-304 , دار العلم للملايين- بيروت , ط2 - 1978 . ‏
44 -وانظر كتاب نا " في فقه اللغة العربية " الصفحات : 202-203-215 , منشورات
جامعة دمشق 1995 . ‏
45 -انظر : اللغة العربية كائن حي ص102 - 103 . ‏

=

المفردات الفارسيه في القران

بهاءالدين خرمشاهي

نقل ها الي العربيه عبدالرحمن العلوي

16 ) زمهرير ( وردت مر ه واحد ه في سور ه الانسان الاي ه 13 ) كتب ادي شير
( زمهرير تعني شد ه البرد , و هي مركب ه من " زم " اي البرد و " هرير " اي الباعث
او الحافز . و ل هذا يقال " ازمهر اليوم " اي اشتد برد ه " ( الالفاظ الفارسيه
المعرب ه , ص 79 ) . و يؤيد الشوشتري هذا الراي و يقول في شرح ه ل ها : " لقد وردت
كلمه ( زم ) كثيرا ب معني البرد في الكلمات الفارسيه المركب ه مثل " زمستان " و
" سميرم " , و " شميران " و غير ها . و لم نتمكن من اثبات معني الشطر الثاني من
الكلم ه الذي فسر ه مؤلف معجم " البرهان القاطع " ب " الفاعل " ( معجم الكلمات
الفارسيه في اللغ ه العربيه , ص 320 ) .

17 ) زور ( وردت 4 مرات في القران , مثل : الحج , 30 ) .

يري الجواليقي ان ها تعني القوه و معرب ه عن الفارسيه ( المعرب , ص 165 ) .
و قال ادي شير ب هذا ايضا ( الالفاظ الفارسيه المعرب ه ص 82 ) . غير ان كلمه
" زور " في عبار ه " قول الزور " لا تعني القوه , بل هي تنطبق الي حد كبير على
المعني الفارسي المصطلح هذا اليوم , اي الباطل و الخطا و ما شابه . و كتب
ارثور جيفري : ( يبدو ان هذه الكلم ه ذات اصل ايراني . ف " زور " الفاسيه تعني
الكذب و الباطل , و " زور " البهلويه تعني – في صيغة ها البسيط ه – الكذب و
الباطل و الخراف ه , و في صيغة ها المركب ه تعني الكذب ك ما في " زورگوكاسيه " اي
شهاد ه الزور , و ك ذلك تعني القوه في كلمات مركب ه اخري . و وردت ايضا منقوش ه
علي صخور " بيستون " في ايران القديم ه … و يحتمل ان تكون قد نقذت الي العربيه
ب شكل مباشر عبر الفارسيه الوسطي ) " الكلمات الدخيله , ص 24 " . و لا بد من
الاشار ه الي ان الكلم ه " زور " قد وردت في موضوع الشهاد ه مر ه واحد ه في
القران الكريم " و الذين لا يشهدون الزور . . " ( الفرقان , 72 ) .

18 ) سجيل ( وردت 3 مرات في القران , مثل : هود , 83 ) .

ذكر السيوطي في المتوكلي ( ص 7 ) و الاتقان ( 2/134 ) و المهذب ( ص 69 )
ان ها معرب ه عن الفارسيه , و مركب ه من " سنگ " اي الحجر و " گل " اي الطين . و
اتفاق الجواليقي مع ه في الراي ( المعرب , ص 181 ) . و كتب ارثور جيفري : " منذ
زمن بعيد و العلماء علي علم ب ان ه هذه الكلم ه غير عربي ه . و قالوا ب شكل عام
ان ها فارسيه الاصل . حتي ان الطبري قال ب الحرف الوحد " و هو ب الفارسيه سنگ و
گل …" , و دخلت هذه الكلم ه العربيه مباشر ه عن الفارسيه الوسطي ) . " الكلمات
الدخيله , ص 252 " . و يعتقد الدكتور علي اشرف صادقي ان ها مركب ه من " سگ " و
" گل " . و ال " سگ " هنا نطق اخر لل " سنگ " و يفيد ل معني نفس ه . ( انظر ك ذلك مقال
" سجيل " ل الدكتور محمد تقي راشد , في مجل ه كلي ه الاداب و العلوم الانسانيه
ب تبريز , السنه الثانيه , العدد الثاني , 1984 ) .

19 ) سراب ( وردت مرتين في القران , مثل : النور , 39 )

لا يعرف علي وجه الدق ه هل هي كلم ه عربي ه ام فارسيه , و جاء في هامش
البرهان ان ها مشترك ه بين الفارسيه و العربيه ( ربما ك ما هو حال كلم ه دين ) .
و لم يتطرق الي ها معرب الجواليقي , غير ان ادي شير ب ذكر ان ها مركب ه من " سر "
ب معني " فوق " و " اب " ب معني " الماء " . و اضاف ادي شير : و يرجح ان تكون قد
اخذت عن السريانيه " ب معني جف " ( الالفاظ الفارسيه المعرب ه , ص 88 ) . و ل م
يعد ها ارثور جيفري مع الكلمات الدخيله في القران المجيد , و هذا يعني ان ها
كلم ه عربي ه من وجه ه نظر ه . و اعتبر ها محمد علي امام الشوشتري في " معجم
الكلمات الفارسيه في العربيه " كلم ه فارسيه دخلت الي العربيه منذ زمن بعيد
جدا ( ص 355 ) .

20 ) سرابيل ( وردت 3 مرات في القران , مثل : النحل , 81 ) .

مفرد ها " سربال " . و يستعاض عن ها ب كلم ه " سراويل " ايضا . و يذكر ادي شير
ان ها مركب ه من " سر " اي " فوق " و " بال " اي " قام ه " ( ربما مختزل ه عن ب ا لا ?)
( الالفاظ الفارسيه المعرب ه , ص 88 ) . و قال ارثور جيفري ان " سربال " ب معني
القميص سيما قميص الرجال , و اضاف : ( يعتقد فريتاغ ان هذه الكلم ه هي عين
كلم ه " شلوار " الفارسيه و قد اخذت عن ها كلم ه " سروال " ايضا . و يتفق كثير من
الباحثين مع هذا الراي , غير ان دوزي قد اكد ان " شلوار " الفارسيه تعني
ثوبا تحتيا و لا تعني كساء او قميصا . و هي مركب ه من " شل " اي الفخذ و
" وار " اي الشبيه و المثل . . ) ثم يوضح ان اللفظ ه المرادف ه ل ها في الارامي ه و
السريانيه قد اخذت عن الفارسيه , و يحتمل ان تكون الكلم ه العربيه كلمه
قديم ه الاشتقاق عن الاراميه ( الكلمات الدخيله , ص 256 ) .

21 ) سراج ( تكررت 4 مرات في القران , مثل : الفرقان , 61 ) .

لم ترد في معرب الجواليقي , و لم يشر ابن منظور في لسان العرب , و لا
الفيروزابادي في القاموس الي كون ها كلم ه معرب ه . و يري ادي شير ان ها معرب ه
عن " چراغ " اي " مصباح " الفارسيه , و التي اخذت ب دور ها عن الاراميه ( الالفاظ
الفارسيه المعرب ه , ص 89 ) . و كتب ارثور جيفري , ( و اكد فرانكل ان هذه الكلمه
مقتبس ه عن الارامي ه و السريانيه … غير ان كاف ه هذه الاوجه ماخوذ ه عن " چراغ "
الفارسيه . و ل هذا ف قد خمن في كتاب ه الاخر ان تكون قد دخلت الي العربيه
مباشر ه عن مصدر ايراني … و لاشك في ان الحق مع فولرس الذي يري ان كلمه
" سراج " العربي قد اخذت عن الكلم ه السريانيه التي تقابل ها " الكلمه
السريانيه نفس ها قد اخذت عن چراغ الفارسيه ") ( الكلمات الدخيله , ص 254 ) .

22 ) سرادق ( وردت مر ه واحد ه في سور ه الكهف , الاي ه 29 ) .

عد ها الجواليقي فارسيه معرب ه عن كلم ه " سردار " ( المعرب , ص 200 ) . و يري
السيوطي في المتوكلي ( ص 7 ) و المهذب ( ص 71 ) و الاتقان ( 2/134 ) ان ها معرب ه
عن " سردار " اي " سترالدار " . و كتب محمد ابوالفضل ابراهيم في حاشي ه هذه
الكلم ه : " في طباع ه الشيخ عثمان عبدالرزاق ص 15 , وردت سرابرد ه (= سراپرد ه )
بدلا من سردار " .

و لم يتطرق ادي شير الي ها ب شيء . في حين ذكر ارثور جيفري ان اراء
الباحثين قد اختلفت في اصل ها . ف قيل ان ها ماخوذ ه عن " سردار " , او " سراپرد ه " ,
او " سراچ ه " . و اضاف جيفري : ( كلم ه " سرادق " لا بد و ان تكون قد اخذت عن
" سراپرد ه "… ف هي اذن كلم ه دخيل ه علي العربيه منذ القدم , لكن لا يعرف هل
دخلت الي ها مباشر ه عن الفارسيه ام عبر اللغ ه الارامي ه ) " الكلمات الدخيله ,
ص 255 " .

23 ) سرد ( وردت مر ه واحد ه في سور ه سبا , الاي ه 11 ) .

لم ترد هذه الكلم ه في معرب الجواليقي , و لم يشر ابن منظور و لا
الفيروزابادي الي تعريب ها , ك ما لم يتطرق الي ها ادي شير . و " السرد " يعني
الدرع , و كتب ارثور جيفري , ( يبدو ان " سرد " هي وجه من اوجه " زرد " الفارسيه
التي تعني الدرع , و هي شائع ه مثل كلم ه " مزرد " بين العرب . غير ان كلمه
" زرد " ماخوذ ه عن مصادر ايرانيه مثل ما اشار الي ذلك فرانكل . و " زراد ه " في
الاوستائيه يراد ب ها الدرع … الذي يعبر عن ه في البهلويه ب " زريه " و في
الفارسيه الجديد ه ب " زر ه "… و هي كلم ه مستعار ه منذ القدم حيث دخلت الي
العربيه قبل الاسلام ربما يشكل مباشر عن الفارسيه , او عن طريق السريانيه
" الكلمات الدخيله , ص 257 ) .

و لا بد من الاشار ه الي ان العرب يدعون صانع الدروع ب " الزراد " , كما
يقال ل ه " السراد " ايضا ( لسان العرب ) .

24 ) سرمد ( وردت مرتين في القران , مثل : القصص , 71 ) .

و لم يشر الجواليقي في المعرب و لا ابن منظور في لسان العرب و لا
الفيروزابادي في القاموس الي كون ها كلم ه معرب ه . فيما عد ها ادي شير فارسيه
مركب ه من " سر " و " مد " اي الزمان ( الالفاظ الفارسيه المعرب ه , ص 90 ) . كما
يقول الشوشتري ب فارسية ها و فارسيه كلم ه " سرمدي " ايضا ( معجم الكلمات
الفارسيه في القران , ص 359 - 360 ) .

25 ) سندس ( وردت 3 مرات في القران , مثل : الكهف , 31 ) .

ذكر الجواليقي ان ها تعني الحرير الرفيق . و ليس هناك اي تضارب في
الراي بين اللغويين في كون ها كلم ه معرب ه . لكن لم يصرح اي من هم ب فارسية ها .
و لم يتناول ها ادي شير , في حين اورد ها الشوشتري في معجم ه ب معني " الحرير "
( ص 376 ) . و كتب ارثور جيفري : ( الحرير الناعم الشفاف , لم يستعمل في القران
الكريم الا مع كلم ه " استبرق " و في وصف ثياب اهل الجن ه الانيق ه . و ل هذا
يحتمل ان تكون هذه الكلم ه ايرانيه … و ذكر فريتاغ في معجم ه ان ها مشتق ه عن
الفارسيه … و شكك فرانكل في هذا الراي … " و يخلص جيفري الي القول اكدي ه ")
( الكلمات الدخيله , ص 270 ) .

26 ) شيء ( وردت اكثر من 200 مر ه ب صيغ ه المفرد و عد ه مرات ب صيغ ه الجمع
" اشياء ") .

لم نجد بين كاف ه المصادر سوي ادي شير يدعي ان ها معرب ه عن " چي "
الفارسيه و المختزله عن " چيز " ب معني " شيء " ( الالفاظ الفارسيه المعرب ه , ص
105 ) . و هذا الراي ب حاجه الي تحقيق واف , مع وجوب التعامل مع ه ب حذر .

27 ) صليب ( يجب التنويه ب ان كلم ه صليب نفس ها لم ترد في القران , و لكن
و ردت مشتقات ها 6 مرات مثل : صلبو ه , ل اصلبنكم , يصلبوا ) .

لم يتطرق ادي شير الي ها , بينما يري الشوشتري ان ها معرب ه عن " چليپا "
الفارسيه ( معجم الكلمات الفارسيه في العربيه , ص 435 ) .

و رغم ان جيفري يري ان كلم ه صليب قد دخلت العربيه من الارامي ه و
السريانيه , لكن ها ليست ارامي ه اصيل ه . و ربما تكون ماخوذ ه عن " چليپا "
الفارسيه ( الكلمات الدخيله , ص 293 ) .

28 ) صهر ( وردت مر ه واحد ه في سور ه الفرقان , الاي ه 54 ) .

و تعني زوج الابنه او الاخت . و يري ادي شير ان ها معرب ه عن " شوهر "
الفارسيه , اي الزوج ( الالفاظ الفارسيه المعرب ه , ص 109 ) . و يشاطر ه هذا
الراي الشوشتري ايضا ( معجم الكلمات الفارسيه في العربيه , ص 440 ) . و ل م
يشر الي ها جيفري ب شيء .

29 ) ضنك ( وردت مر ه واحد ه في سور ه طه , الاي ه 124 ) .

لم يشر الي ها الجواليقي , و يعتقد ادي شير ان ها معرب ه عن " دنگ "
الفارسيه , ب معني حائر و مرتبك ( الالفاظ الفارسيه المعرب ه , ص 110 ) . لكن
يبدو ان ها معرب ه عن " تنگ " الفارسيه ب معني ضيق و وردت في القران الكريم في
وصف معيش ه من يعرض عن ذكر الله "… ف ان ل ه معيش ه ضنكا " . و في الفارسيه تطلق
كلم ه " تنگ " علي العيش الخائق الضنك . و لم يتناول هذه الكلم ه لا جيفري و لا
الشوشتري .

30 ) عبقري ( وردت مر ه واحد ه في سور ه الرحمن , 76 ) .

لم يبحث ها الجواليقي , و يري ادي شير ان ها معرب ه عن " ابكار " الفارسيه
ب معني الابه ه و العز ه و الكمال ( الالفاظ الفارسيه المعرب ه , ص 114 ) . و
يشاطر ه الشوشتري راي ه . و يري ارثور جيفري ان ها تعني نوعا من البسط
الايرانيه الثمين ه . و يحتمل ان تكون كلم ه ايرانيه . ثم ينقل راي ادي شير . و
يقول : ( و في هذه الحال ه يجب ان تكون " ابكار " البهلويه ب معني اثر و منتوج
يدوي رائع و عظيم . لكن يجب الاذعان ان الاشتقاق ب هذه الصور ه امر مختلق الي
حد بعيد " الكلمات الدخيله , ص 311 ") .

31 ) عفريت ( وردت مر ه واحد ه في سور ه النمل , 39 ) .

لم يتطرق الي ها الجواليقي و ادي شير و الشوشتري . و يعتقد جيفري ان ها
ماخوذ ه عن ( افريدن ) – اي الخلق و الابداع – الفارسيه اعتمادا علي قول هس
و فولرس ( الكلمات الدخيله , ص 316 ) .

32 ) غمز / غمزه ( وردت لفظ ه يتغامزون مر ه واحد ه في سور ه المظففين , 30 ) .

لم يشر الي ها الجواليقي , في حين يري ادي شير ان ها اشار ه خاص ه الي
العين و الحاجب , و معرب ه عن " غمز ه " الفارسيه . ( الالفاظ الفارسيه المعرب ه ,
ص 116 ) . و اشار الشوشتري الي ان ها فارسيه اعتمادا علي ادي شير و البرهان
القاطع ( الكلمات الفارسيه في اللغ ه العربيه , ص 481 ) .

33 ) فردوس ( وردت مرتين في القران , مثل : الكهف , 107 ) .

عد ها السيوطي في الاتقان ( 2/137 ) و المهذب ( ص 100 - 102 ) , و
الجواليقي كلم ه معرب ه ماخوذ ه عن المصادر الروميه ( الاغريقيه ) و السريانيه
( المعرب , ص 240 - 241 ) . و لم يتناول ها ادي شير , فيما كتب الشوشتري :
" فردوس : ج فراديس : بستان , حديق ه حيوانات . و جاءت هذه الكلم ه في القران
الكريم . و اللفظ ه الفارسيه المقابله هي " پرديس " و تعني البستان الذي توضع
في ه الحيوانات " ( معجم الكلمات الفارسيه في العربيه , ص 492 ) . و كتب ارثور
جيفري : ( ان فردوس مشتق ه عن " پاردئي سوس " اليونانيه . و يعتقد هو ف مان ان
جمع ها فراديس قد اخذ مباشر ه عن اليونانيه … اصل ها ايراني . . و في الاوستائيه
و ردت كلم ه " پاييريدئزا " في حال الجمع ب معني المكان المستدير المغلق . و قد
ادخل غزنفون هذه الكلم ه الي اليونانيه و كان قد استعمل ها في بساتين و
متنزهات اباطر ه ايران … و يعتقد فولرس ان " فراديس " قد سبقت " فردوس " , اي ان
" فردوس " مشتق ه عن " فراديس ") ( الكلمات الدخيله , ص 327 - 328 ) .

34 ) فيل ( وردت مر ه واحد ه في سور ه الفيل , الاي ه 1 ) .

لم يتحدث الجواليقي عن ها . و ذكر ادي شير ان ها معرب ه عن الفارسيه . لكن
يبدو ان اصل ها ارامي ( الالفاظ الفارسيه المعرب ه ) . و يري الشوشتري ان ها
معرب ه عن " پيل " الفارسيه ( معجم الكلمات الفارسيه في العربيه , ص 510 -
511 ) . و كتب ارثور جيفري : " كلم ه فيل ذات اصل ايراني … دخلت اللغ ه العربيه
من الفارسيه الوسطي اما ب شكل مباشر او عبر اللغ ه الاراميه ( الكلمات
الدخيله , ص 336 )" .

35 ) قسور ه ( وردت مر ه واحد ه في سور ه المدثر , الاي ه 51 ) .

لم يتطرق الي ها الجواليقي . و ذكر ادي شير ان ها تعني الاسد و العزيز و
الشجاع , و " قيسري " تعني الرجل القوي . و هما معربتان عن كلم ه " كشورز "
الفارسيه التي تعني العظيم و العزيز ( الالفاظ الفارسيه المعرب ه , ص 126 ) . و
لم يتناول ارثور جيفري هذه الكلم ه . و كتب الشوشتري : ( يري ادي شير ان ها
اصبحت كلم ه فارسيه عربي ه . و الاصل الفارسي ل ها هي " كشورز " ب معني الكبير و
الراسخ . و اورد صاحب معجم البرهان القاطع هذه الكلم ه ب معني الكبير , و
" كشورزيان " ب معني الكبار ) ( معجم الكلمات الفارسيه في العربيه , ص 531 ) .

36 ) كاس ( وردت 6 مرات في القران , مثل : الصافات , 45 ) .

لم يتحدث الجواليقي عن ها . و ذكر ادي شير ان ها تعني " القدح " و مشتق ه
عن " كاس ه " الفارسيه ( الالفاظ الفارسيه المعرب ه , ص 131 ) . و كتب ارثور
جيفري : ( ليس هناك ادني شك في ان اصل ها ارامي … و يبدو ان " كاس ه " مقتبس ه عن
السريانيه ) ( الكلمات الدخيله , ص 355 ) . و علق مترجم هذه الاثر الدكتور
فريدون بدرهاي علي هذه الكلم ه قائلا : ( وجود كلم ه " كاسوك " في البهلويه
ب معني " السلحفاه " و " كاس ه " ( كاس + اللاحقه هاء ) , يمكن ان يكون دليلا على
ان الكلم ه قد اخذت عن الفارسيه لا السريانيه ( المصدر السابق , ص 47 ) .

37 ) كافور ( وردت مر ه واحد ه في سور ه الانسان , الاي ه 5 ) .

ذكر السيوطي ان الجواليقي و غير ه يرون ان ها فارسيه معرب ه ( الاتقان ,
2/138 ) . و يقول الجواليقي في المعرب ان ها ليست عربي ه و يعتقد ادي شير ان ها
ف ارسيه ( الالفاظ الفارسيه المعرب ه , ص 136 ) . في حين يري ارثور جيفري ان ها
هندي ه الاصل دخلت الي اللغات الايرانيه . و كان يعبر عن ها في البهلويه
ب كلم ه " كاپور " , و الي ها ترجع " كافور " الفارسيه … و هناك احتمال كبير من ان
تكون الكلم ه السريانيه و اليونانيه قد اخذت عن الايرانيه ( الكلمات
الدخيله , ص 356 - 357 ) .

=

التعريب ... من خلال تجربة مكتب تنسيق التعريب

ذ . اسلمو ولد سيدي احمد

مقدمة

تطرح قضية التعريب , في الوطن العربي , منذ فترة طويلة , على مستويات
مختلفة , و في العديد من المناسبات , و من ثم ف ان ها قضية قديمة و جديدة في ان
واحد . و لعل ه من المفيد ان نشير الى ان نا لا نتحدث- في هذه الدراسة عن
التعريب ب مفهوم ه الخاص ب استخدام العرب الفاظا اعجمية على طريقة هم في النطق
و اللفظ و الاسلوب , او ك ما ورد في بعض المعاجم من ان : " التعريب : صبغ الكلمة
ب صبغة عربية عند نقل ها ب لفظ ها الاجنبي الى اللغة العربي " انما نتحدث عن ه
هو التعريب في مفهوم ه الشامل الذي تدخل في ه الترجمة من اللغات الاجنبية
الى اللغة العربية ; التعريب الذي يهتم ب جعل اللغة العربية لغة الحياة
كل ها , فكرا و شعورا و علما و عملا . و نظرا الى ان نا نتناول موضوع التعريب من
خلال تجربة مكتب تنسيق التعريب التابع ل المنظمة العربية ل التربية و الثقافة
و العلوم ( جامعة الدول العربية ) , ف ان نا , قبل ان نتحدث عن هذا المكتب
و بعض المهام المنوطة ب ه , و من اهم ها توفير المصطلح العربي الموحد , سنتطرق
الى اراء بعض الباحثين حول التعريب وصلت ه ب المصطلح , و ما ل المصطلح
الموحد- ب صفة خاصة- من اهمية في عملية التعريب . و في هذا الاطار , لا بد من
الحديث عن مؤتمرات التعريب " , و عن التعاون المثمر القائم بين المكتب
و المجامع العلمية و اللغوية العربية و الهيئات المتخصصة و الخبراء .
و استشرافا ل القرن الواحد و العشرين , س نتحدث عن التعريب في الخطة متوسطة
المدى الثالثة ل المنظمة العربية ل التربية و الثقافة و العلوم , هذه المنظمة التي
تبذل , منذ انشائ ها , قصارى جهد ها من اجل ان تكون اللغة العربية قادرة على
اقتحام مجالات المعرفة الانسانية كافة , اسلوبا و منهجا و مصطلحا .
التعريب وصلت ه ب المصطلح , و ما ل المصطلح الموحد -بصفة خاصة- من اهمية في عملية
التعريب .
كل نا يدرك الحاجة الملحة الى ايجاد مقابلات عربية ل المصطلحات العلمية
و التقنية الجديدة التي تمطر نا ب ها يوميا ل غات اجنبية , ل تصبح لغة نا العربية
قادرة على مسايرة هذه اللغات في التعبير عن الاختراعات الجديدة و الدلالة
على المستحدثات المبتكرة . و مع ذلك , ف ان عملية توفير المصطلح يجب ان لا
تعرقل عملية التعريب , بل لا بد من المضي في التعريب , ل تهيمن اللغة
العربية في جميع مجالات حيات نا اليومية و في مقدمت ها التعليم و الادارة . . ;
كما ان ه على الجهات المختصة ان تضاعف الجهود -في نفس الوقت- بغية توفير
المصطلح العربي الذي هو جزئية هامة من عملية التعريب .
ذلك ان العمليتين تكمل احدا هما الاخرى .
يقول احد الباحثين :-
" ... الححت على قضية المصطلح ل ان هذه القضية في طليعة ما يتعلل ب ه
الزاهدون في التعريب و المشككون في الاقتدار على المضي في ه , على حين ان
قضية المصطلح - من حيث هو الفاظ يعبر ب ها عن مسميات و معان مفردة - ليست
بصميم المشكلة , بل قد تكون- على ما ل ها من شان- اهون جوانب ها , و انما صميم
المشكلة هو الاقتدار على وعي المعاني العلمية و تصور ها ثم الابانة عن ها ,
و لن يتم حل ها و تذليل صعاب ها الا ب التصميم على ذلك و الشروع في ه و ان اضطررنا
-ولو الى حين- الى استعمال المصطلحات الاجنبية ب لفظ ها الاجنبي . هذا مع ان
الاعمال التي قامت ب ها في هذا الباب مجامع نا العلمية و اللغوية - و في
طليعة ها مجمع اللغة العربية ب القاهرة و مكتب تنسيق التعريب و الجامعات التي
تدرس بعض العلوم ب العربية - تقدم قاعدة صالحة ل تعميم تعريب العلوم ... ان
قضية التعريب امانة في عنق كل م نا و ما على نا بعد , الا ان نخلص النية و نصدق
في العمل ل يتم ل نا ما نطمح الي ه . " 
و لعل نا نجد التعبير عن هذه الحاجة القومية و العلمية في المعاهدة الثقافية
التي صادق على ها مجلس جامعة الدول العربية سنة 1945 , و التي نصت في المادة
الحادية عشرة من ها على وجوب توحيد المصطلحات , ك ما نص ميثاق الوحدة
الثقافية الذي صادق على ه مجلس جامعة الدول العربية عام 1964 على السعي
ل توحيد المصطلحات العلمية و الحضارية و دعم حركة التعريب . و نظرا الى اهمية
التنظيم و التنسيق و المتابعة , في هذه العملية , ف ان ه يسعد نا ان يكون مكتبنا
ل تنسيق التعريب هو الجهة العربية المكلفة ب تنسيق جهود الدول العربية في
هذا الميدان .
و من هنا ف ان " المشكلة الحقيقية في قضيتي التعريب و المصطلح , ليست الا
مشكلة تنسيق و تنظيم . ذلك ان اللغة العربية تستعمل استعمالات مختلفة , و توظف
في كل دولة , توظيفا يخضع ل سياسة ها و قوانين ها , ف مثلا استعمال اللغات
المحلية في اجهزة الاعلام , و في الانتاج الفني و الادبي , و في لغة التدريس
الخ ... يختلف من بلد الى اخر ف مؤسسات الترجمة , الرسمية و التجارية , تعمل
الى جانب المبادرات الشخصية , الى جانب نشاط الاكاديميين من اساتذة
الجامعات , و الباحثين , كل يعمل في ظل نظام معين ... و من هنا , ف لم تعد هناك
رقابة ل غوية على دقة الترجمة ; ف اصبحت الكلمة الاجنبية تترجم ب كلمات متعددة
الى العربية , ب كلمات متقاربة في المعنى ; و ذلك يعود فيما يعود الي ه , الى
اتساع المفردات العربية من ناحية , و قد يعود الى عدم التمكن من اللغة
العربية او من اللغة الاجنبية التي يترجم من ها من ناحية اخرى . و حصيلة هذا
كل ه , هي بلبلة في اللغة العربية نفس ها , و نشوء اساليب ذات طابع محلي في
التعبير العربي . و هذه الظاهرة التي تقوم في مجال الترجمة و التعريب تنعكس
ب الضرورة على المصطلح . . " ‚
و في اطار الترابط التكاملي بين المصطلح و التعريب , الذي اشرنا الي ه قبل
قليل , نريد ان نؤكد حقيقة يتفق على ها اغلب المختصين و هي ان التعريب يلعب
دورا ايجابيا و فاعلا في عملية الحصول على المصطلح و لا نريد ان يفهم من هذا
ان نا نقلل من اهمية ايجاد المصطلح ب صفة ه اداة هامة من ادوات التعريب ,
و انما نريد ان نؤكد - ان كان الامر يحتاج الى تاكيد- ان العمليتين يجب ان
تسيرا جنبا الى جنب , ب حيث لا نتقاعس في عملية التعريب متعللين ب عدم وجود
مصطلحات عربية ل المقابلات الاجنبية .
" ان وقفة بسيطة على المراد ب كلمة ( مصطلح ) يمكن ان تدل على الكثير
في هذا الشان . ف اللفظ الذي يضع ه فرد او هيئة ل دلالة علمية او حضارية معينة
لا يمكن ان يصبح ( مصطلحا ) الا بعد ان ( يصطلح ) و يتواضع على ه المشتغلون
ب ذلك العلم او المعنيون ب ذلك الجانب من الحضارة . اما قبل ذلك ف هو لا يعدو
كون ه لفظا مقترحا دعت الي ه الحاجة الانية ل التعبير عن فكرة علمية او
حضارية . و من ثم ف لن يمكن نا الحصول على اي مصطلح , ب المعنى الحقيقي , الا
بعد وضع اللفظ المقترح في حيز ( الاستعمال ) اي ان ( التعريب ) هو الذي يضع
ل نا المصطلحات , و ليس العكس , و لا بد ل نا من ان ندخل في مجال تعريب العلم
ل نحصل على مصطلحات ه , ان حجة القائلين ب التريث في التعريب ريثما تكتمل
المصطلحات متهافتة اساسا ف هي تنقض نفس ها ب نفس ها ... و ابطل من ذلك ادعاء
بعض هم ضعف اللغة العربية و عجز ها عن و عاية علوم العصر و النهوض ب متطلبات ها ,
و تلك اظلم تهمة اقترف ها الاجنبي ب حق لغة نا , في زمن الاستعمار و التبعية ,
و بقيت مخلفات ها تضلل عقول بعض الجهال حتى يوم نا هذا . ف ليست العربية ب اقل
عطاء من عشرات اللغات التي اعتز ب ها اهل ها , و لم تسمح ل هم مشاعر هم القومية
ب التخلي عن ها , ف استعملو ها ل العلوم , ف استوعبة ها جدا و لم تقصر عن ها في
شيء . بل ان العربية اغنى في خصائص الاشتقاق و المجاز و القياس من كثير من
اللغات التي باتت تدعى اليوم ب اللغات الحية زيادة في الثلب و النكاية في
لغة نا " ƒ
و لا يفوت نا , في هذا المقام , ب ان نذكر ب ان اللغة تقوى ب قوة اهل ها و تضعف
ب ضعف هم ; ف عند ما كانت العربية في اوج ازدهار ها استطاعت ان تستوعب , ب صدر
رحب , كل التراث الفلسفي و العلمي في ذلك العصر , ف نقلت الى المكتبة العربية
كنوز و ذخائر الفكر و العلوم و الثقافة الاجنبية . و يشهد الجميع على ان
النهضة الحديثة في اوروبا قد اعتمدت اساسا على ما انتقل الي ها من تراث
العرب العلمي و الحضاري . خاصة فيما يتعلق ب الطب و الكيمياء و الفلك
و الرياضيات ...
و لقد ظلت اللغة العربية , على مر العصور تمثل اقوى رباط يربط هذه الامة ,
و ذلك على الرغم م ما ل حق ها من قصور في العصور المتاخرة ب سبب ما فرض ه
المستعمر من غزو لغوي و تشكيك في قدرة ها على ان تكون لغة علم قادرة على
الوفاء ب حاجات العصر المتطورة .
و يحق ل نا ان نتفاخر ب ان اللغة العربية تحتل اليوم - على المستوى
العالمي- مكانة مرموقة , و ما على نا الا ان نجعل ها تستعيد كامل دور ها العلمي
ب التعبير عن منجزات الحضارة التكنولوجية الحديثة , و ذلك عن طريق تعريب
العلوم ب مختلف انواع ها م ما يمكن ابناء هذه الامة من الابداع و الابتكار ل ان
الامة لا يمكن ها ان تبدع و تخترع الا بلغت ها . و يستنتج م ما سبق ان التقصير
و العيب في نا , لا في لغة نا .
ان " المصطلح العلمي اداة البحث و لغة التفاهم بين العلماء , و ليس ثمة علم
ب دون قوالب ل فظية تؤدي ه . و يوم ان ينهض العلم و يخطو الى الامام , تنمو
مصطلحات ه , و تدق الفاظ ها , و تتحدد معاني ها . و اذا كانت العلوم في سير مطرد ,
و حركة دائبة , ف ان مصطلحات ها لا بد ان تلاحق ها و تتابع السير مع ها , و لا يمكن
ان تتحقق نهضة علمية ب دون نهضة ل غوية و اصطلاحية تساير ها جنبا الى جنب .
... و قيمة لغة العلم في ان يلتقي عند ها العلماء , و هي و لا شك اصطلاح و قد
قيل قديما " لا مشاحة في الاصطلاح " و من العيب ان نلتقي عند اللفظ الاجنبي
ثم نختلف في مقابل ه العربي . و استقرار الاستعمال و شيوع ه و ذيوع ه يمنح
المصطلح العلمي قوة تحقق في ه اسباب البقاء و الحياة . و المعجمات العلمية
وسيلة ناجعة من وسائل البحث و الدرس و على ها ان تاخذ ب اللفظ الشائع
و الاستعمال السائد ... و على هيئات نا العلمية و الثقافية ان ... تعد معجمات
متخصصة يقر ها المشتغلون ب العلم في كل مادة , و تلك رسالة المنظمة العربية
ل التربية و الثقافة و العلوم , و المجامع اللغوية و العلمية , و اتحاد المجامع .
و ب ذا نحقق وحدة المصطلح العلمي في العالم العربي جميع ه ك ما حقق ها اسلافنا
في النهضة الاسلامية الكبرى " „
و في السياق نفس ه , ف ان وحدة المصطلحات اللغوية تلعب دورا كبيرا في وحدة
الامة , و العكس صحيح ب حيث " ... يستطيع الباحث ان يقيس تقدم الامة حضاريا
و يحدد ملامح ثقافة ها عقيدة و فكرا ب احصاء مصطلحات ها اللغوية و استكناه
مدلولات ها , بل يستطيع ان يقطع ب وحدة الامة الفكرية و السياسية من وحدة
مصطلحات ها اللغوية في الانسانيات و العلوم و التقنيات . .
لقد واجهت الامة العربية في القرن العشرين مشكلة خطيرة تتلخص في ازدواجية
المصطلح العلمي و التقني في الوطن العربي , و نعني ب ذلك تعدد المصطلحات
العربية ل المفهوم الواحد و اختلاف ها من قطر الى اخر , و يكمن الخطر في ظهور
ل غات علمية عربية متعددة في الوطن العربي م ما يهدد وحدة ه القائمة اساسا
على وحدة لغة ه التي هي و عاء الحضارة العربية الاسلامية و قوام ها منذ قرون
عديدة "
و قد " ربط المغرب , منذ ان خفقت راية الاسلام على هذه الديار , بين اللغة
العربية و القران الكريم , دستور هذا الدين , الذي نفذ قلوب و عقول المغاربة
منذ ذاك . و اصبحت قدسية الاسلامي تتمثل في قدسية هذه اللغة التي جاء ب ها
القران ... لم تخرج الامة العربية الاسلامية عن قانون الصيرورة التاريخية
المعهودة , ف اتى على ها حين من الدهر اضطرت خلال ه الى تسليم تلك المسؤولية
العلمية الى امم غير ها , ك ما اتى على ها حين من الدهر , كانت في ه مطمعا و مبتغى
ل اغتنام خيرات ها الطبيعية , بعد ما كانت معينا جاد ب سخاء , ب خيرات عقلية
اغنت الحضارة و الناس . لم تقف المساعي الانسانية الباحثة خلال فترة الغفوة
هذه , و بعد ان استرجعت الامة العربية ما ضاع من ها من حق في الحرية و القرار ,
استرجعت صورة ماضي ها العلمي المجيد , فرات ان تجديد هذا الماضي لا يتم الا
ب اغناء لغة ها و بعث روح العصر في ها , ل تتحمل نفس المسؤولية السابقة . و ل م
تغب هذه الفكرة عن المغفور ل ه محمد الخامس , ف دعا الى انشاء مكتب تكون
مهمة ه , بذل الجهد , اعتمادا على تجارب عربية كان ل ها نفس الشعور , حتى
يستدرك ل هذا الغرب الاسلامي , شمال افريقيا , ما فات ه في لغة ه مدة ظلام
الاستعمار . و قد استعظمت جامعة الدول العربية هذا المجهود , و رات ان من
حق ها ان توفر ل ه سبل الاستمرار بعد ما رات امام ها اعمالا مجسمة هي نتيجة
جهود كان سلاح ها الايمان و معتمد ها الامال . ثم ان المنظمة العربية ل التربية
و الثقافة و العلوم , سيرا على خطوات الجامعة , وفرت هي ايضا كل السبل ل يصبح
عمل هذا المكتب ( مكت تنسيق التعريب ) , عملا قوميا لا تمثل في ه التجربة
المغربية الا اسه و منطلق ه , ف زودة ه ب عطاءات تنوعت و تعددت , من ها الخبرة
البشرية و اللقاءات العلمية و الندوات و المؤتمرات , و ما ل هذه جميعا من توصيات
اصبحت دستورا ل العمل الذي ساهمت في ه كل الامة العربية ... " †
لمحة تاريخية عن المكتب
تاسس مكتب تنسيق التعريب ب قرار من مؤتمر التعريب الاول الذي عقد ب المغرب
من 3 الى 7 ابريل سنة1961 م .
الحق المكتب ب جامعة الدول العربية في 16/3/1969 م , ب قرار من مجلس الجامعة ,
و الحق ب المنظمة العربية ل التربية و الثقافة و العلوم ب تاريخ 8/5/1972 , ب قرار
صادر عن الامانة العام ل جامعة الدول العربية .
من مهام مكتب تنسيق التعريب
جاء في النظام الداخلي ل المكتب الصادر ب تاريخ 27/1/1973 ( بعد انضمام ه
ل المنظمة العربية ل التربية و الثقافة و العلوم ) ما ياتي :
" يقوم المكتب ب المساهمة الفعالة في الجهود التي تبذل في الوطن العربي
ل العناية ب قضايا اللغة العربية , و مواكبة ها ل العصر , و استجابة ها ل مطالب ه ,
و ذلك عن طريق :
ا- تنسيق الجهود التي تبذل ل التوسع في استعمال اللغة العربية في التدريس
ب جميع مراحل التعليم و انواع ه و مواد ه , و في الاجهزة الثقافية
و وسائل الاعلام المختلفة .
ب- تتبع حركة التعريب و تطور اللغة العربية العلمية و الحضارية في الوطن
العربي و خارج ه ب جمع الدراسات المتعلقة ب هذا الموضوع و نشر ها او التعريف
ب ها .
ج- تنسيق الجهود التي تبذل ل اغناء اللغة العربية ب المصطلحات الحديثة
و ل توحيد المصطلح الحضاري في الوطن العربي ب كل الوسائل الممكنة .
د- الاعداد ل المؤتمرات الدورية ل التعريب .
و يقوم المكتب في سبيل تحقيق اهداف ه ب العمل في المجالات الاتية :
( 1 ) تنمية اللغة العربية و نشر الثقافة الاسلامية في الخارج , و ذلك ب التوسع
في اصدار المعاجم المتخصصة في ميادين المعرفة و ابراز دور الحضارة العربية
الاسلامية في نمو المعرفة الانسانية , و وضع المصطلحات العربية الموحدة
ل المفاهيم الجديدة و تعميم استعمال ها و تداول ها , و الافادة من التقنيات
الحديثة في نشر اللغة العربية و الثقافة العربية الاسلامية في الداخل
و الخارج .
( 2 ) نشر المعلومات و الاستفادة من ها , ب واسطة بنك المصطلحات , و تتبع و خزن
الرصيد المصطلحي المستجد , و دعم المكتبة ب المراجع و الكتب و الدوريات .
( 3 ) التعاون مع الامانة العامة ل جامعة الدول العربية و المنظمات المتخصصة
و المنظمات و الهيئات الاقليمية و العالمية , قصد الوقوف على الاساليب
الحديثة في المعجمية و المصطلحية و الاسهام في البحوث و الدراسات و ابراز
اعمال المنظمة في مختلف الميادين العلمية و الثقافية و الاعلامية , و ذلك :
- ب تتبع ما تنتهي الي ه بحوث المجامع اللغوية و العلماء و نشاط الادباء
و المترجمين و جمع ذلك كل ه و تنسيق ه و تصنيف ه تمهيدا ل العرض على مؤتمرات
التعريب .
- ب التعاون الوثيق مع المجامع اللغوية و الهيئات و المنظمات التعليمية
و العلمية و الثقافية في البلاد العربية .
- ب الاعداد ل عقد الندوات و الحلقات الدراسية الخاصة ب برامج المكتب .
- ب اصدار مجلة دورية ل نشر نتائج انشطة المكتب .
- ب نشر المعاجم التي تقر ها مؤتمرات التعريب .
- غير ذلك من الاعمال الكفيلة ب تحقيق اهداف المكتب
توحيد منهجيات وضع المصطلح العربي
ايمانا من مكتب تنسيق التعريب ب ضرورة ايجاد منهجية موحدة ل وضع المصطلحات
العلمية الحديثة , قام المكتب- ب التعاون مع المجامع اللغوية و العلمية
العربية و الهيئات المصطلحية المختصة , ب عقد ثلاث ندوات متخصصة :
ا- ندوة توحيد منهجيات وضع المصطلحات العلمية الجديدة -الرباط 18-20
فبراير 1981 م .
ب- ندوة تطوير منهجية وضع المصطلح العربي , و بحث سبل نشر المصطلح الموحد
و اشاعة ه -عمان ( الاردن ) 6-9/9/1993 م .
ج- ندوة التقنيات الحاسوبية في خدمة المصطلح العلمي و المعجم المختص -
طنجة ( المغرب ) 21-22 / 4/1995 م .
و قد خرجت الندوة الاولى ب مجموعة هامة من المبادئ الاساسية الواجب مراعات ها
عند وضع المصطلح . و درست الندوة الثانية مجوعة مختارة من الدراسات و البحوث
المتعلقة ب التصور النظري ل منهجية وضع المصطلحات .
و نظرا ل اهمية البحوث و الدرسات و التوصيات الصادرة عن هذه الندوة ( ندوة
عمان ) ف قد اخرج ها المكتب في عدد خاص من مجلة " اللسان العربي " هو العدد 39
ل سنة 1995 .
و جاءت الندوة الثالثة ( ندوة طنجة ) ل تعالج الجانب الحاسوبي التطبيقي و وضع
المبادئ العامة ل استغلال الحاسوب في المجال المصطلحي . و يعكف المكتب حاليا
على الاعداد ل عقد ندوة -خلال سنة 1997 -بعنوان : التطبيقات الحاسوبية
العربية في المجال المصطلحي , استكمالا ل ندوة طنجة انفة الذكر .
طريقة عمل المكتب في اعداد المصطلحات قبل عرض ها على مؤتمرات التعريب
ل المصادقة على ها
يتعاقد المكتب مع فريق عمل من الاساتذة و الخبراء المتخصصين في مجال معين
ل اعداد مشروع اولي ل معجم معين في مادة معينة . يرسل المشروع الى الجهات
المختصة في الوطن العربي ل دراسة ه و ابداء الملاحظات على ه , قبل عرض ه على
ندوة متخصصة ل دراسة ه . يعاد طبع المشروع , بعد دراسة ه من قبل الندوة , و يرسل
مرة اخرى الى المؤسسات العربية المختصة ل دراسة ه و تنقيح ه , تمهيدا ل عرض ه
على مؤتمر ل التعريب . بعد ان تعرض المشروعات المعجمية على مؤتمر ل التعريب ,
يقوم المكتب ب طبع و نشر و توزيع ما تم اقرار ه من هذه المشروعات , في صيغة
معاجم موحدة .
مؤتمرات التعريب
مؤتمرات التعريب هي السلطة العليا صاحبة القرار السياسي , ب النسبة الى
السياسة الخاصة ب مكتب تنسيق التعريب , و تنعقد هذه المؤتمرات ب صفة دورية كل
سنتين , او عند الاقتضاء , على مستوى وزراء التربية و التعليم في الوطن
العربي او من يمثل هم . يشكل المؤتمر لجانا متخصصة تعكف , اثناء انعقاد ه ,
على دراسة المشروعات و اوراق العمل التي يعرض ها المكتب على المؤتمر
ل دراسة ها و تمحيص ها و اتخاذ القرارات المناسبة ب شان ها .

نبذة عن مؤتمرات التعريب

- المؤتمر الاول ل التعريب
عقد مؤتمر التعريب الاول ب المملكة المغربية فيما بين ثالث و سابع ابريل سنة
1961 , بغية تحقيق معنى التعريب في كل مرفق من مرافق الامة العربية في كل
بلد من بلاد العرب . و قد اوصى المؤتمر ب ان يصبح هيئة دائمة و ان يستمر
انعقاد ه دوريا و ينشا ل ه مكتب دائم مقر ه المملكة المغربية , تحت اشراف
الجامعة العربية , و تمثل في ه جميع البلاد العربية , مهمة ه ان يتلقى و يتتبع
ما تنتهي الي ه بحوث العلماء و المجامع اللغوية و نشاط الكتاب و الادباء
و المترجمين , و يقوم ب تنسيق ذلك كل ه و تصنيف ه و مقارنة ه ليستخرج من ه ما يتصل
باغراض المؤتمر ل عرض ه على المؤتمرات المقبلة . و هذا المكتب هو : مكتب تنسيق
التعريب ب الرباط .
كما اوصى المؤتمر ب ان تكون اللغة العربية لغة التعليم ل جميع المواد في
جميع المراحل و الانواع و في كل قطر عربي دون ان يعني ذلك منع تدريس اللغات
الاجنبية .
و قد اوصى المؤتمر الدول العربية ب وضع خطة ل توحيد وسائل الاعلام العامة ;
من صحافة و اذاعة و سينما و غير ها , ل تكون وسيلة من وسائل التعريب و نشر اللغة
الفصيحة بين طبقات الشعب المختلفة و تقريب لغة التخاطب من الفصحى .
و كان المؤتمر , في جميع توصيات ه , يرمي الى " بناء جيل عربي واع مستنير ,
يؤمن ب الله و ب الوطن الاكبر , و يثق ب نفس ه و امة ه و يستهدف المثل العليا في
السلوك الفردي و الاجتماعي , و يستمسك ب مبادئ الحق و الخير , و يملك ارادة
النضال المشترك و اسباب القوة , و العمل الايجابي , متسلحا ب العلم و الخلق ,
ل تثبيت مكانة الامة العربية المجيدة و تامين حق ها في الحرية و الامن و الحياة
الكريمة " .
المؤتمر الثاني ل التعريب
عقد مؤتمر التعريب الثاني في الجزائر من الثاني عشر حتى العشرين من شهر
ديسمبر ( كانون الاول ) 1973 .
و قد تضمنت وثيقة المؤتمر جملة من المبادئ و الاتجاهات و التوصيات نذكر من ها :
اولا : المبادئ
1 - اللغة مقوم رئيسي من مقومات وجود الامة و استمرار ها . و كل خطر يهدد اللغة
هو خطر يتهدد شخصية الامة و استمرارية ها و ارتباط ما بين اجيال ها .
2 - ان تاصيل العلوم و انتشار المعارف في امة من الامم لا يكون الا بلغت ها .
و ل ذلك ف ان ل حاق البلاد العربية ب الحضارة العلمية المعاصرة و مواكبة ها ل ها ,
ثم مشاركة ها في ها , يجب ان يبدا ب استخدام اللغة العربية لغة ل التدريس ,
و اعداد المصطلحات العلمية الموحدة ل ذلك .
3 - ان تاصيل اللغة لا يقتصر على الاخذ ب ها في مرحلة دون مرحلة , و انما يجب
ان يمازج مراحل التعليم كل ها منذ بداية ها , حتى يتيسر ل ابناء هذه اللغة ان
يعايشو ها معايشة كاملة تساعد بعد ذلك على التصرف ب ها و تطوير ها .
4 - ان ما ل حق اللغة العربية من قصور في العصور المتاخرة لا يعود الى
العربية نفس ها و انما يرتد الى ما فرض ه الغزو اللغوي - على درجات متفاوتة-
من مباعدة بين ها و بين اصحاب ها , و من تشكيك في ها , و عزل ل ها عن الحياة
و المجتمع . و التجارب اللغوية المعاصرة في العالم تثبت , على نحو لا يقبل
الشك , ان دؤوب اصحاب اللغة على الاخذ ب ها و اشاعة استعمال ها في كل الميادين
النظرية و العلمية , و الدراسات العلمية والانسانية- كفيل ب تمكين ها من الوفاء
ب حاجات العصر المتطورة .
5 - ان اللغة العربية قادرة - ب حكم طبيعة ها و خصائص ها و تراث ها الذي اسهمت
في ه في الحضارة الانسانية- على ان تكون لغة العلم الحديث : تدريسا
و تاليفا و بحثا .
6 - ان الدعوة الى تدريس العلوم ب اللغة العربية و العناية ب هذه اللغة لا
تعني اهمال الاهتمام ب تدريس اللغات الاجنبية و لا تقصد الي ه .
ثانيا : الاتجاهات
ان المؤتمر ينعقد في ظل غاية رئيسية هي : توحيد المصطلح العلمي .
1 - و الاعضاء الذين يشاركون في ه من البلاد العربية يصدرون عن ايمان هم
ب ملاحقة التطور العلمي و مصاحبة ه , و لكن هم يلاحظون ان نقل المصطلح العلمي
اووضع ه او الاخذ ب ه تفاوت بين قطر و اخر تفاوتا اضحى يحتم على هم توحيد هذا
المصطلح تمهيدا ل لغة علمية مشتركة .
و هم يدركون ان اسباب هذا التفاوت تعود الى فقدان العمل المنظم في هذه
السبيل , ف قد اسهمت في ه مجامع و جامعات , و هيئات و افراد , و كان اكثر النقل
في ه عن اللغتين الفرنسية و الانجليزية , و اتخذت في اصطناع ه اساليب مختلفة من
الوضع و الترجمة و النحت و التعريب . و ل ذلك ف ان توحيد هذا المصطلح يرتبط
ب سلسلتين من العوامل : عوامل تتصل ب اللغة العربية و التعليم العربي
و الطباعة العربية , و عوامل اخرى تتصل ب الظروف الاجتماعية و السياسية . و لا بد
ل ذلك من ان يتخذ العمل في المصطلحات وجهة تتلخص في دراسة هاتين السلسلتين
دراسة علمية , و اصطفاء ما يؤدي الى الالتقاء و التوحيد , و الابتعاد ع ما يقود
الى التفرق و التشتت .
2 - ان اختيار المصطلحات العلمية في هذا المؤتمر ل مقابلة المصطلحات العلمية
الاجنبية لا يؤلف غاية في ذات ه ب قدر ما يكون سبيلا الى غايات اخرى هي
تطبيق هذه المصطلحات و استعمال ها في كل مجالات الاداء و الابلاغ : في المدارس
و الاندية , و في وسائل الاعلام و في الدوائر و المكاتب , و ذلك في عمل مشترك عام
يعايش المجتمع في كل طبقات ه و فئاة ه و في كل مراحل ه التعليمية , حتى يتم
التفاعل بين اللغة و المجتمع على نحو يقود التطور الفكري و التطور اللغوي في
خطين متكاملين , و يقطع الطريق على التفاوت او التناقض الذي نشهد ه احيانا
بين الحياة و اللغة و تطبيقات ها المختلفة .
3 - ان اختيار المصطلح العلمي في نطاق التعليم العام في المؤتمر الثاني
ل التعريب لا يعني ان المؤتمر يريد ان يقف ب اللغة العلمية عند حدود التعليم
الثانوي , و لكن ه يعتبر ان عمل ه هذا تمهيد ل الخطوة التي يجب ان تلي بعد
ذلك , اي نحو المصطلح العلمي في التعليم الجامعي . ذلك ل ان تدريس العلوم
ب العربية في المرحلة الثانوية وحد ها نوع من العمل الناقص لا يضمن تحقيق
الغاية المرجوة . . و ل هذا ف ان المؤتمر ياخذ ب الاتجاه الى تدريس العلوم
ب اللغة العربية في التعليم العالي كل ه في الجامعات و المعاهد , و يؤكد ان هذه
البيئات العالية تشكل ميدانا بالغ الاهمية يجب ان تتجلى في ه ارادة الامة
العربية في صيانة لغة ها و اعطائ ها الفرص الحقيقية و المنتجة ل التعبير عن
المفاهيم الفكرية ل العصر و منجزات ه التطبيقية و التقنية , و يرى المؤتمر في
التجربة التي قدمت ها بعض الاقطار العربية و التي اعطت اطيب ثمار ها تاكيدا
ل سلامة هذا الاتجاه و ل ضرورة الاخذ ب ه .
4 - ان النتائج التي انتهى الي ها المؤتمر في هذه المصطلحات التي تدارس ها ,
مقدمة ل استخدام ها في التعليم و التاليف و وضع ها موضع التجربة و الممارسة . غير
ان اختيار المصطلح لا يعني تجميد ه , ف المصطلحات العلمية ب طبيعة ها عمل مستمر
متصل .
ثالثا : التوصيات
اوصى المؤتمر ب اتباع منهجية ل العمل في مشروعات المصطلحات في المستقبل على
ان تتناول هذه المنهجية مراحل العمل كل ها في الاعداد و الدراسة و الاقرار .
ف في الاعداد : لا بد من عمل اولي منظم يتناول استقصاء المصطلحات القديمة
و جمع المصطلحات الحديثة . و في الدراسة : لا بد من
اللجوء الى نظام المراحل المتدرجة ف تتقدم مرحلة الجمع و الاستقراء
و الاستقصاء على اية مرحلة ثم تاتي مرحلة اللجان المتخصصة و الندوات ل التمحيص
و الغربلة قبل مرحلة المؤتمر العام و لجان ه ل المصادقة . و في اقرار المصطلحات :
لا بد من استلهام هذه الاصول و القواعد و التقيد ب ها ل تتوافر ل المصطلحات :
السلامة في اللغة , و السهولة في الاداء , و الوضوح في الفكر , و الدقة في
التعبير .
و في الالتزام , يرى المؤتمر ان قضية المصطلح العلمي لم تنل من العناية في
التنفيذ قدر ما نالت من عناية في الاعداد و الدراسة و الاقرار , و ان ه اذا
كانت قضية المصطلح عملية مستمرة ف ان ذلك يقتضي الا يستمر الجدل النظري
حول ها الى ما لا نهاية ل ه , و ان ه لا بد من ان يخرج هذا النقاش النظري الى
مرحلة التطبيق و التجربة العلمية حتى يكون استخدام المصطلح هو الذي يحقق
امتحان ه و الحكم على ه .
و ل ذلك ف ان اعضاء المؤتمر يذهبون الى وجوب الاخذ ب مبدا الالتزام ب هذه
المصطلحات يلتزمون ها هم في مدارس هم و جامعات هم و بحوث هم و معاجم هم و يدعون
الي ها حتى حين يكون تدريس هم ب اللغة الاجنبية , ثم يهيبون ب السلطات المختصة
ان تلتزم ب ها , كلما كان ذلك ممكنا , في المدارس و الادارات و المؤسسات و وسائل
الاعلام و الشركات حتى تكون جزءا حيا في الحياة العلمية و العملية
و الادارية , و حتى يتحقق ل ها اكبر قدر من الشيوع و الاستقرار .
و المؤتمر حين يؤكد هذا المبدا يؤمن ب ان ه لا بد من اتاحة الفرصة امام
الاقطار العربية -حسب قدرة كل قطر وظروفه- ل الاخذ ب ذلك , املا ان يكون الجهد
في الاخذ ب هذا المبدا اقوى من الصعوبة و ان يكون التعارض بين الرغبة
و الامكان ادنى الى غلبة الرغبة على عوائق الامكان .
و قد صادق مؤتمر التعريب الثاني على توحيد قوائم مصطلحات صدرت في ستة
معاجم , في موضوعات : الحيوان و النبات و الفيزياء و الكيمياء و الجيولوجيا
و الرياضيات تشتمل على 17761 مصطلحا ب ثلاث ل غات ( العربية- الانجليزية-
الفرنسية ) .
المؤتمر الثالث ل التعريب
عقد مؤتمر التعريب الثالث ب طرابلس ( ليبيا ) من 7-16/2/1977 م .
اكد المؤتمر من جديد اهمية العامل اللغوي في الحياة العربية , ك ما اكد قدرة
اللغة العربية على الوفاء ب التقدم العلمي و الاجتماعي , ب ما ل ها من خصائص
ذاتية , و ما في تراث ها من زاد غني ساعد ها على ان تكون لغة الحضارة , و يرى
ان ها ب هذه الخصائص و القدرات , و ب ما عند ابنائ ها من ايمان و عزم , قادرة على
ان تستانف مسيرة ها الحضارية ب نجاح اكيد .
و ب النسبة الى التعريب , يرى المؤتمر ان الامة العربية يجب ان تكون قد
تجاوزت في اقطار ها كل ها فترة التفكير في التعريب , الى الاخذ ب ه , و التماس
كل الوسائل , و قطع الطريق على مراحل التشكيك في ه , و اعتبار ه -في المرحلة
الحاضرة- هدفا اساسيا من اهداف ها , و اسلوبا رئيسيا من اساليب تحقيق
وجود ها الفكري و شخصية ها الحضارية , و وحدة ها النفسية و اللغوية .
و قد صادق المؤتمر على توحيد مجموعة مصطلحات في موضوعات التاريخ و الجغرافيا
و الفلك و الفلسفة و المنطق و علم النفس و الصحة و جسم الانسان و الرياضيات
و الاحصاء تبلغ 10393 مصطلحا ب اللغات الثلاث ( العربية- الانجليزية-
الفرنسية ) .
المؤتمر الرابع ل التعريب
عقد مؤتمر التعريب الرابع ب طنجة ( المملكة المغربية ) في الفترة من
20 الى22 / 04/1981 م .
اكد المؤتمر مرة اخرى ايمان ه المطلق ب ان " اللغة العربية "- و هي لغة القران
الكريم- اقوى الروابط التي بقيت تربط بين اجزاء البلاد العربية ل تجاوز
عوامل التجزئة و التقسيم التي تعاني ها .
و ب خصوص حركة التعريب في الاقطار العربية , قدم رؤساء الوفود المشاركة
مذكرات مكتوبة عن جهود بلاد هم في ميدان تعريب التعليم , و اثارت هذه
المذكرات مناقشات مستفيضة دار اكثر ها حول الحقائق الاتية :
1 - ل لغة العربية- اذا قيست ب اللغات الاخرى- مقدرات رائعة تمكن ل ها من
مواكبة العلوم و المعارف و مسايرة تطور ها , ب حكم خصائص ها الذاتية من جهة ,
و ب حكم تجربة ها الحضارية من جهة اخرى , و هي تجربة تمثلت في احتواء علوم
العصور قبل ها , علوم الرومان و اليونان و شعوب الشرق , و في استيعاب الحضارة
الاسلامية ب كل ما جددت و حصلت من علوم و فنون .
2 - التعليم ب اللغة العربية ليس استجابة ل المشاعر القومية و لازلفى ل ها و لكن ه
ك ذلك استجابة ل الحقائق التربوية التي اثبتت ان تعليم الانسان بلغت ه اقوى
مردودا و ابعد اثرا و ان ه احفل ب النتائج الخيرة من الناحيتين الكمية
و الكيفية .
3 - اذا كان هذا هو شان اللغة العربية و قدرة ها و امتيازات ها و تاريخ ها
و مكانة ها الحضارية و عائدات ها على التعليم ب ها , ف ان ه ان الاوان ل تكون هي
لغة الحياة العلمية , و لغة الحياة التعليمية في مراحل ها كل ها , و لغة الحياة
اليومية على اختلاف مستويات ها , و لغة الحياة الادارية في كل جوانب ها .
و بعد ان درس المؤتمرون بعض الظروف التي تحيط ب التعريب , و وقفوا على الاراء
التي تكتنف ه , و هي اراء تتارجح بين الاناة و بين مجارات الزمن , انعقد
الاجماع على ان ه من الخير لو استطاعت الدول العربية ان تتخذ في ذلك قرارا
سياسيا حتى لا يظل الامر عرضة ل تكرار القول و اعادة ه في هذا التعريب .
و انتهى المؤتمرون الى التوصية الاتية :
يكرر المؤتمر , مرة جديدة , بعد سلسلة من المرات السابقة امل ه في ان يتحقق
هذا التعريب في خطوط متوازية في نطاق التعليم , و في نطاق الادارة , و في
نطاق الحياة اليومية .
و قد صادق المؤتمر على توحيد مجموعة اخرى من المصطلحات في موضوعات :
الكهرباء , و هندسة البناء , و المحاسبة , و النجارة , و التجارة , و النفظ ,
و الجيولوجيا , و الحاسبات الالكترونية , تبلغ 230 مصطلح ب ثلاث ل غات (
العربية- الانجليزية- الفرنسية ) .
المؤتمر الخامس ل التعريب
عقد مؤتمر التعريب الخامس ب عمان ( المملكة الاردنية الهاشمية ) في رحاب
مجمع اللغة العربية الاردني , في الفترة من 21-25 سبتمبر ( ايلول ) 1985 م .
اكد المؤتمر ما سبق ان اقر ه في المؤتمرات السابقة من توصيات خاصة ب المبادئ
التي يرتكز على ها التعريب في الوطن العربي , ك ما اوصى من جديد ب اتباع
منهجية ل العمل في مشروعات تعريب المصطلحات , تتناول مراحل العمل جميعا في
الاعداد , و الدراسة , و الاقرار .
و قد بارك المؤتمر الاعمال التي انجز ها مكتب تنسيق التعريب و التي ساعدت على
تدعيم تعريب العلوم في مراحل التعليم العام .
و صادق المؤتمر على توحيد مجموعة اخرى من المصطلحات تبلغ ... 40067 مصطلحا
في موضوعات : الفيزياء , و التربية , و علم الاجتماع و الانتروبولوجيا ,
و الكيمياء , و اللسانيات , و الالعاب الرياضية , و الزراعة , و الاحصاء , و السك ك
الحديدية .
المؤتمر السادس ل التعريب
عقد مؤتمر التعريب السادس ب الرباط في الفترة من 26-30/9/1988 .
اكد المؤتمر ما سبق ان اصدر ه من توصيات في مؤتمرات ه الخمسة السابقة . و قد
الح ب صفة خاصة على ان اللغة العربية مقوم رئيسي من مقومات وجود الامة
العربية ... و ان تاصيل العلوم لا يكون الا ب لغة الامة ... و ان ما يهدف الي ه
التعريب هو ب الدرجة الاولى توحيد المصطلح العلمي , و تطبيق هذا المصطلح ,
و استعمال ه , و تداول ه في كل مجالات الحياة اداء و ابلاغا , و ان القرار
السياسي لا غنى عن ه ل نقل المصطلحات العربية الى المجال التطبيقي .
و قد وضع المؤتمر امام المختصين اهم الافكار و الملاحظات و الاقتراحات التي
قدم ها السادة المؤتمرون عند معالجة هم ل موضوع منهجية تعريب العلوم , تتلخص
في ان ثمة اربع منهجيات كبرى في التعريب هي :
- المنهجية التكنولوجية و تتجلى في ان نوفر ل لغة العربية الوسائل التقنية
التي تنقص ها , و في طليعة ها الحرف العربي , و قاعدة المعلومات اللازمة .
- المنهجية العلمية و تكمن في كيفية وضع المصطلحات و توحيد ها و تنميط ها .
- المنهجية التنسيقية التنظيمية و تتجلى في كيفية تنظيم اعمال نا في التعريب
داخل البلد الواحد ثم بين البلاد العربية .
- منهجية السياسة اللغوية اذ ان ه لا توجد حتى الان سياسة ل غوية في الوطن
العربي .
و قد صادق المؤتمر على توحيد مجموعة مصطلحات تبلغ 10465 مصطلحا , في
موضوعات : الموسيقى , و الاثار , و الجغرافيا , و الاقتصاد , و القانون .
المؤتمر السابع ل التعريب
عقد مؤتمر التعريب السابع ب الخرطوم في الفترة 25/1/1994-1/2/1994 .
اكد المؤتمر ما سبق ان اقرت ه مؤتمرات التعريب الستة السابقة من ضرورة
العناية ب اللغة العربية و التعريب . و قد جاء في كلمة السيد المدير العام
ل المنظمة العربية ل التربية و الثقافة و العلوم , في الجلسة الافتتاحية
ل المؤتمر : ... " ان الاشكاليات الموروثة و المتراكمة عبر تحولات اجتماعية
و ثقافية متفاوتة و متباينة تدعو نا الى تناول موضوع التعريب من زوايا
متعددة . ف التعريب في سياسة المنظمة , مثل ما هو في نظر عدد من المفكرين
العرب , ليس رصفا ل قوائم المصطلحات ل هذا العلم او ذلك , ب لغة واحدة او بعدة
ل غات بل هو جزء هام و حيوي من خطط المنظمة الانية و المتوسطة و البعيدة
المدى . ف هو في استراتيجية ادارة العلوم مسعى طموح يهدف الى نقل
التكنولوجيا و استيفائ ها في الوطن العربي مع تاصيل يمهد ل الابتكار , و ليس عن
طريق تقليد سطحي و مجرد نسخ يؤدي الى الاستلاب و المسخ . و ب ذلك يصبح استعمال
العربية استعمالا مبدعا في المخابر و الجامعات و مراكز البحوث , ب ما يجعل من
التعريب في استراتيجية دائرة الثقافة ب المنظمة تنويرا ل الفكر العربي و اعادة
تكييف ه حتى يصبح قادرا على محاورة نظير ه الاجنبي , يساوي ه اندماجا في حضارة
العصر , و ياخذ عن ه دون ان يكون عالة على ه . و هو في سياسة ادارة التربية تطويع
ل العلوم و تمكن من مفاتيح التكنولوجيا ب ما يؤدي الى تعريب التعليم العلمي
الجامعي في اطار حركة ابداعية صاعدة تضمن ارتفاع المستوى , منهجا و مدرسة ,
استاذا و طالبا " ‡ .
و صادق المؤتمر على توحيد مجموعة مصطلحات بلغ عدد ها 12667 مصطلحا ب ثلاث
ل غات ( العربية- الانجليزية- الفرنسية ) , في موضوعات : السياحة , و الزلازل ,
و البيئة , و الطاقات المتجددة .
كما صادق على " نظام الرموز العلمية ل لغة العربية " الذي اقرت ه الندوة التي
عقد ها اتحاد المجامع اللغوية العربية ب عمان 1987 م , و كلف مكتب تنسيق
التعريب ب اعادة نشر ه و توزيع ه على الجهات المختصة في الوطن العربي , و هو ما
قام ب ه المكتب سنة 1996 .
و قبل الانتهاء من الحديث عن مؤتمرات التعريب يطيب ل نا ان نشير الى ان مكتب
تنسيق التعريب يعكف حاليا على الاعداد ل عقد مؤتمري التعريب , الثامن
و التاسع , في مؤتمر واحد , اواخر السنة الجارية 1997 . و ب الاضافة الى البحو ث
التي س تلقى في المؤتمر , ف قد اعد المكتب تسعة مشروعات معجمية , س يعرض ها على
المؤتمر ل المصادقة على ها , تمهيدا ل طبع ها و توزيع ها على الجهات المختصة في
الاقطار العربية . و تتناول هذه المشروعات موضوعات : المياه , الاستعشار عن
بعد , التقنيات التربوية , الاعلام , الفنون التشكيلية , الارصاد الجوية ,
الهندسة الميكانيكية , المعلوماتية , و علم البحار . ك ما يعكف المكتب على
اعداد تسعة مشروعات معجمية اخرى , في مجالات : الصيدلة , الطب البيطري ,
تقنيات الاغذية , المورثات ( الجينات ) , الحرب الالكترونية , الادب و النقد ,
الادارة العامة و المرافق المختصة , العادات و التقاليد و الازياء , و الغزل
و النسيج , و ذلك ل العرض على مؤتمري التعريب العاشر و الحادي عشر .
التعريب . . في الخطة متوسطة المدى الثالثة ل المنظمة العربية ل التربية
و الثقافة و العلوم ( 1997-2002 )
من اهداف الخطة متوسطة المدى الثالثة :
1 - العناية ب اللغة العربية و تطوير اساليب تدريس ها في مختلف المراحل
التعليمية .
2 - الارتقاء ب التعريب و تطوير الترجمة في الوطن العربي .
و قد وضعت المنظمة في هذه الخطة برنامجا تحت عنوان : تحسين نوعية التعليم
العالي و الجامعي , من اهداف ه :
- العمل على تعريب التعليم العالي و الجامعي في الكليات التي ما زالت تدرس
ب غير العربية , مع الاهتمام ب تعليم اللغات الاجنبية . و من انشطة هذا
البرنامج :
1 - متابعة تنفيذ توصيات مؤتمر وزراء التعليم العالي ب تعريب التعليم العالي
و الجامعي .
2 - وضع خطة قومية ل تعريب البحوث العلمية , و ب خاصة في مجالات الدراسات
المستقبلية و العلوم الطبية و الهندسية و الفيزيائية الحديثة .
و تشتمل الخطة على برنامج ب عنوان : تعميم التعريب و تطوير الترجمة في الوطن
العربي
و يهدف هذا البرنامج الى :
1 - دفع عملية التعريب في بعض الاقطار العربية .
2 - سيرورة اللغة العربية و انتشار ها في مناحي الحياة كافة .
3 - الارتقاء ب الترجمة و تطوير ها انماء ل الفكر العربي .
4 - تمكين اللغة العربية من التطور المستمر .
و من انشطة هذا البرنامج :
- العمل على تعريب التعليم ب مختلف مراحل ه و شعب ه ب صورة مرحلية و مدروسة .
- تعريب المصطلحات العلمية و التقانية المستحدثة .
- تعريب الادارة في بعض الاقطار العربية ب التنسيق مع المؤسسات المتخصصة .
- تعريب الاعمال الفكرية و العلمية المتميزة .
و تتضمن الخطة برنامجا تحت عنوان : " اقامة الشبكة العربية ل المعلومات
التربوية و الثقافية و العلمية و ربط ها ب الشبكات العالمية المتخصصة في هذه
المجالات . من اهداف هذا البرنامج :
بناء شبكة عربية ل المعلومات في مجالات عمل المنظمة تكون اطراف ها مرافق
المعلومات ب الدول العربية .
و من انشطة هذا البرنامج : تعريب الادوات و البرمجيات و المراجع الهامة في
مجال المعلومات و الاحصاء خاصة الصادرة عن الاتحاد الدولي ل المكتبات ( IFLA )
و الاتحاد الدولي ل الارشيف ( ICA ) و الاتحاد الدولي ل المعلومات و التوثيق
( IFID ) على الخط المباشر ( OCLC ) و ناشر تصنيف ديوي العشري- مؤسسة فورست
برس , و اليونسكو و المركز الدولي ل التنمية و البحوث ( IDRC ) و توزيع هذه
البرمجيات و الادوات المعربة على اوسع نطاق في الوطن العربي , اما عن طريق
الاهداء او البيع ب ادنى تكلفة ممكنة .
الخاتمة :
التعريب قضية كبيرة و معقدة و ذات ابعاد متعددة , و العقبات التي تقع في طريق
تحقيق هذا النوع من القضايا تكون عادة كثيرة و متشعبة تشعب القضية نفس ها ,
و من ثم ف ان ه يستحيل التغلب على ها بين عشية و ضحا ها . و مع ذلك ف ان المشاكل
التي تواجه ها عملية التعريب لا يستعصي حل ها على امة عظيمة مثل امة نا
العربية , امة غنية ب ايمان ها و ارادة ها و تصميم ها , و ب ابنائ ها و علمائ ها
النابغين المبرزين الذين تعج ب هم المؤسسات العلمية و مراكز البحث في كل
مكان من المعمور . يؤكد ذلك ما نرا ه من تجارب عملية ناجحة , في بعض الاقطار
العربية , حيث اصبح التعريب شاملا و كليا في الكثير من القطاعات , بل و في
اجهزة الدولة كل ها ( التجربة السورية ) .
و مع ان نا اعتبرنا موضوع التعريب موضوعا شائكا و معقدا , ف ان ذلك يجب ان لا
يصيب نا ب الاحباط او التراخي , ب حيث نظل ننتظر و نتردد , في عملية التعريب ,
الى ما لا نهاية ل ه . ان السماء لا تمطر ذهبا ; و هي ك ذلك لا تمطر حلولا
ل المشاكل . لا بد ان نتحرك , لقد طال الانتظار , و الزمن لا يرحم , خاصة و ان نا
اليوم في عهد السرعة . و حتى لا نظل نردد ما ردد ه الاخرون من قبل نا , حول هذا
الموضوع , دعو نا نقرر- و ل نكن صريحين- ان مفتاح هذه القضية العربية المصيرية
( قضية التعريب ) يوجد ب ايدي اصحاب القرار في اقطار نا العربية ; لا بد من
اتخاذ قرار سياسي حاسم و ملزم في هذا الموضوع , قرار لا يفتح الباب امام اي
استثناء , ل ان نا لاحظنا- بالتجربة- ان الاستثناء في احيان كثيرة يصبح هو
القاعدة , و هذا ما حدث فعلا ب النسبة الى التعريب , عند ما تقرر ان يكون
متدرجا , و في قطاعات معينة , الى ان يتم الاستعداد ل تعريب القطاعات الاخرى ,
خاصة فيما يتعلق ب التعليم العالي و الجامعي .
و القرار السياسي- على اهميته- لا يكفي وحد ه ل الوصول الى الهدف المنشود , ذلك
انما اشرنا الي ه انفا من ان مفتاح التعريب يوجد ب حوزة اصحاب القرار , نعني
ب ه ان ه لا بد من وجود ارادة معززة ب قناعة , لدى كل الاوساط العربية
الفاعلة , من اجل خوض عملية التعريب , كل فيما يخص ه , و على جميع المستويات .
ولناخذ- على سبيل المثال- تعريب التعليم العالي , في التخصصات العلمية
خاصة ; لقد ثبت- بالتجربة- ان جميع الاساتذة العرب , و حتى الذين تلقوا
تعليم هم بلغات اجنبية , قادرون - اذا ما توفرت لدي هم القناعة- على القاء
محاضرات هم و اعداد ب حوث هم ب اللغة العربية , و ان العدد القليل من هؤلاء
الاساتذة يتلقى , في ذلك صعوبات طفيفة يتم التغلب على ها في فترة وجيزة . مع
ملاحظة ارتفاع درجة استيعاب المواد العلمية لدى الطلبة ب فضل تلقي هم العلم
ب اللغة الام .
لقد حاول نا , في هذه الدراسة , ان نذكر ب بعض الجهود العربية التي بذلت
بغية تذليل الصعوبات التي تعترض عملية التعريب , و ذلك من خلال تجربة مكتب
تنسيق التعريب و ما قام ب ه في هذا المجال , ب التعاون مع المجامع العلمية
و اللغوية العربية و الجامعات و الهيئات العربية المتخصصة .
و يسعد نا ان نلاحظ ان امة نا العربية اصبحت , بعد الجهود المشار الي ها , تمتلك
ادوات العمل اللازمة ل خوض غمار عملية التعريب الشامل , دون و جل او تردد .
و نحن على يقين من ان النجاح س يكون حليف نا . " و ما ذلك على الله ب عزيز " .

الهوامش :

1 - الاستاذ الدكتور حسني سبح - رحم ه الله- رئيس مجمع اللغة العربية ب دمشق
( سابقا )- تعريب علوم الطب . مجلة " اللسان العربي " العدد 27 - ص . 29
( 1986 م )
2 - الاستاذ الدكتور محيي الدين صابر , المدير العام ل المنظمة العربية ل التربية
و الثقافة و العلوم ( سابقا ) . التعريب و المصطلح .
مجلة " اللسان العربي " العدد 28 -ص . 14 ( 1987 م ) .
3 - الاستاذ الدكتور جميل الملائكة . الصعوبات المفتعلة على درب التعريب .
مجلة " اللسان العربي " العدد 27 ص . 32 ( 1986 م ) .
4 - الاستاذ الدكتور ابراهيم مدكور- رحم ه الله- رئيس مجمع اللغة العربية
ب القاهرة ( سابقا ) . لغة العلم . مجلة " اللسان العربي " العدد 27 ص . 17
( 1986 م ) .
5 - الدكتور علي القاسمي . المصطلح الموحد و مكانة ه في الوطن العربي .
مجلة " اللسان العربي " . العدد 27 ص . 81 ( 1986 م ) .
6 - الدكتور احمد شحلان , مدير مكتب تنسيق التعريب ( سابقا ) في تقديم ه
ل دراسة حول المكتب اعد ها الاستاذ محمد افسحي ( احد اطر المكتب ) , نشرت
ب مجلة " اللسان العربي " . العدد 34 ( 1990 م ) .
7 - الاستاذ الدكتور محمد الميلي ابراهيمي , المدير العام ل المنظمة العربية
ل التربية و الثقافة و العلوم , فقرات من كلمة ه في الجلسة الافتتاحية ل مؤتمر
التعريب السابع ب الخرطوم .

=

الالفاظ المعربة في القران الكريم و موقف السيوطي من ه
محمد يوسف الشربجي
الحمد ل له و سلام على عباد ه الذين اصطفى و بعد : ‏
مقدمة : ف ان الكلام عن المعرب في القران الكريم من المواضيع المهمة ل ما ل ه
من تاثير على الدراسات العربية , الدينية و اللغوية . و قد تباينت وجهة نظر
العلماء في وقوع المعرب في القران الكريم قديما , و تضاربت حول ه الاراء
قديما و حديثا . ‏
و السيوطي , ذاك الامام الموسوعي , لم يترك ف نا من الفنون الا اخذ من ه ب قبس
و تناول ه ب طرف , و قد الف في هذا الموضوع اكثر من كتاب من ها : المهذب فيما
وقع في القران من المعرب , و المتوكلي فيما ورد في القران ب اللغة الحبشية
و الفارسية و الهندية و النبطية و القبطية و السريانية و العبرانية و الرومية
و البربرية , ب الاضافة الى ما ذكر ه في كتاب ه الاتقان في علوم القران , في
النوع الثامن و الثلاثين , فيما وقع في ه ب غير لغة العرب , و الذي لخص ه من كتاب
المهذب , و قد بين راي ه في ذلك ب صراحة و وضوح . ‏
و س اتناول في بحثي هذا اراء العلماء من المعرب , و موقف السيوطي من ه , من خلال
مؤلفات ه السابقة و بيان منهج ه في ه . ‏
تعريف المعرب : هو ما استعمل ه العرب من الالفاظ الموضوعة ل معان في غير
لغة ها ( 1 ) . ‏
قال الجوهري : تعريف الاسم الاعجمي : ان تتفو ه ب ه العرب على من هاجها
تقول : عربة ه العرب و اعربة ه ايضا ( 2 ) . ‏
و التعريب : هو نقل اللفظ من العجمية الى العربية ( 3 ) . ‏
اراء العلماء , و موقف هم من المعرب في القران الكريم : ‏
تباينت اراء العلماء في هذه المسالة , مابين مانع من ذلك , وقائل ب الوقوع ,
و متوسط بين هما . ‏
1 اراء القائلين ب المنع و ادلت هم : ‏
ذهب الامام السيوطي و ابن جرير الطبري و ابو عبيدة و القاضي ابو بكر و ابن
فارس الى عدم وقوع المعرب في القران الكريم , مستندين في ذلك الى قول ه
تعالى : ( انا انزلنا ه قرانا عربيا لعل كم تعقلون ( , ( يوسف : 2 ) . و قول ه
تعالى : ( و لو جعلنا ه قرانا اعجميا ل قالوا لولا فصلت ايات ه , ااعجمي
و عربي , قل هو ل لذين امنوا هدى و شفاء ... ( , ( فصلت : 4 ) . ‏
و قد فصل الامام الشافعي القول في المسالة ورد على المخالفين ف قال : ‏
" و من جماع علم كتاب الله : العلم ب ان جميع كتاب الله انما نزل ب لسان
العرب ... و قد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم في ه من ه ل كان
الامساك اولى ب ه و اقرب من السلامة ل ه ان شاء الله , ف قال قائل من هم : ان في
القران عربيا و اعجميا و القران يدل على ان ليس من كتاب الله شيء الا
ب لسان العرب . ‏
... و لعل من قال : ان في القران غير لسان العرب و قبل ذلك من ه : ذهب الى ان
من القران خاصا يجهل بعض ه بعض العرب , و لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا ,
و اكثر ها الفاظا , و لا نعلم ه يحيط ب جميع علم ه انسان غير نبي , و لكن ه لا يذهب
من ه شيء على عامة ها , حتى لا يكون موجودا في ها من يعرف ه ( 4 ) . ‏
و يحمل الامام الشافعي ( رضي الله عن ه ) و ما نطقت ب ه العجم من لسان العرب على
التعلم ف يقول : ‏
" ف ان قال قائل : ف قد نجد من العجم من ينطق ب الشيء من لسان العرب ; ف ذلك
يحتمل ما وصفت من تعلم ه من هم , ف ان لم يكن من تعلم ه من هم ف لا يوجد ينطق الا
ب القليل من ه , و من نطق ب قليل من ه ف هو تبع ل العرب في ه "( 5 ) . و مهما كان الامر
ف هو يحمل على التوافق او التوارد و هذا ما اكد ه الامام الشافعي في رسالة ه
حيث يقول : " و لا ننكر اذ كان اللفظ قيل تعلما او نطق ب ه موضوعا ان يوافق
لسان العجم او بعض ها قليلا , من لسان العرب ك ما يتفق ( 6 ) . القليل من السنة
العجم المتباينة في اكثر كلام ها مع ثنائي ديار ها , و اختلاف لسان ها , و بعد
الاواصر بين ها و بين من وافقت بعض لسان ه من ها " . ( 7 ) . ‏
و بعد ان فصل الامام الشافعي المسالة اتى بالدليل و الحجة على راي ه ف قال :
" ف ان قال قائل : ما الحجة في ان كتاب الله محض ب لسان العرب , لا يخلط ه في ه
غير ه ? ف الحجة في ه كتاب الله قال الله ( و ما ارسل نا من رسول الا ب لسان قوم ه (
( ابراهيم : 4 ) . ‏
ف ان قال قائل : ف ان الرسل قبل محمد (() كانوا يرسلون الى قوم هم خاصة , و ان
محمدا بعث الى الناس كافة ف قد يحتمل ان يكون بعث ب لسان قوم ه خاصة و يكون
على الناس كافة ان يتعلموا لسان ه و ما اطاقوا من ه , و يحتمل ان يكون بعث
ب السنة هم : ف هل من دليل على ان ه بعث ب لسان قوم ه خاصة دون السنة العجم ? ف اذا
كانت الالسنة مختلفة ب ما لا يفهم ه بعض هم عن بعض ف لا بد ان يكون بعض هم تبعا
ل بعض , و ان يكون الفضل في اللسان المتبع على التابع , و اولى الناس ب الفضل في
اللسان , من لسان ه لسان النبي , و لا يجوز و الله اعلم ان يكون اهل لسان ه
اتباعا ل اهل لسان غير لسان ه في حرف واحد , بل كل لسان تبع ل السان ه , و كل اهل
دين قبل ه ف على هم اتباع دين ه , و قد بين الله ذلك في غير اية من كتاب ه : ‏
قال الله تعالى : ( و ان ه ل تنزيل رب العالمين , نزل ب ه الروح الامين ,
على قلب ك ل تكون من المنذرين , ب لسان عربي مبين ( , ( الشعراء : 192 195 ) .
و قال : ( و ك ذلك انزلنا ه حكما عربيا ( . ( الرعد : 37 ) . ‏
و قال : ( و ك ذلك اوحي نا اليك قرانا عربيا ل تنذر ام القرى و من حول ها ( ,
( الشورى : 7 ) . ‏
و قال : ( حم . و الكتاب المبين . انا جعلنا ه قرانا عربيا لعل كم تعقلون (
( الزخرف : 1 3 ) . ‏
و قال : ( قرانا عربيا غير ذي عوج لعل هم يتقون ( ( الزمر : 28 ) . ‏
قال الامام الشافعي بعد ذلك ( 8 ): ف اقام حجة ه ب ان كتاب ه عربي في كل اية
ذكرنا ها , ثم اكد ذلك ب ان نفى عن ه جل ثناؤ ه كل لسان غير لسان العرب ,
في ايتين من كتاب ه : ‏
ف قال الله تبارك و تعالى : ( و لقد نعلم ان هم يقولون انما يعلم ه بشر ,
لسان الذين يلحدون الي ه اعجمي , و هذا لسان عربي مبين ( . ( النحل :
103 ) . ‏
و قال : ( و لو جعلنا ه قرانا اعجميا ل قالوا لولا فصلت ايات ه , ااعجمي
و عربي ( , ( فصلت : 44 ) . ‏
قال الامام الشافعي : و عرف نا نعمة ه ب ما خصنا ب ه من مكانة ف قال : ( لقد
جاء كم رسول من انفس كم , عزيز على ه ما عنتم , حريص على كم ب المؤمنين
رؤوف رحيم ( ( التوبة : 128 ) . الى اخر ما ذكر ه الامام الشافعي من ادلة و حجج
من عربية القران الكريم و خلو ه من اي لفظ اعجمي . و اذا وقع في ه اي ل فظ
اعجمي , ف يكون على سبيل التوافق او التوارد ك ما فصل القول فيما سبق . ‏
و على نفس هذا الطريق سار ابن جرير و الطبري , و تعرض ل الرد على المخالفين
و ابطال دعوا هم , ب ان في القران الفاظا من اصل غير عربي , مع توجيه ل ما روي
عن الصحابة و التابعين من نسبة الفاظ من القران الى ل غات اعجمية ب ما يخرج
ب ه عن صحة الاستدلال , و هذا ما عقد ل ه فصلا خاصا في مقدمة تفسير ه , بعد ان
استدل على عربية الفاظ القران الكريم , ب مالا يخرج عن استدلال الامام
الشافعي ( رضي الله عن ه ) . و ان ما ذكر ان ه ب لسان غير العرب ف يحمل ه على
التوافق , و يعقد ل ذلك فصلا ب عنوان : " القول في البيان عن الاحرف التي اتفقت
في ها الفاظ العرب و الفاظ غير ها من بعض اجناس الامم " . ف يقول : " و لم نستنكر
ان يكون من الكلام ما يتفق في ه الفاظ جميع اجناس الامم المختلفة الالسن
ب معنى واحد . . ك ما قد وجدنا اتفاق كثير من ه فيما قد علمنا ه من الالسن
المختلفة ك الدر هم و الدينار و الداوة و القلم و القرطاس و غير ذلك , م ما يتعب
احصاؤ ه , و يمل تعداد ه "( 9 ) . ‏
و يقول في اخر الفصل : " قد دللنا على صحة القول ب ما في ه الكفاية ... ان الله
جل ثناؤ ه انزل جميع القران ب لسان العرب دون غير ها من السن سائر اجناس
الامم و على فساد قول من زعم ان من ه ماليس ب لسان العرب و ل غات ها "( 10 ) . ‏
و قد شدد ابو عبيدة النكير على من ادعى ان في القران من غير العربية , ف قال :
" انما انزل القران ب لسان عربي مبين , ف من زعم ان في ه غير العربية ف قد اعظم
القول , و من زعم ان كذا ب النبطية ف قد اكبر القول "( 11 ) . ‏
و هو يحمل ما ورد في القران من الفاظ اعجمية على التوافق ف يقول : " و قد يوافق
اللفظ اللفظ و يقارب ه و معنا هما واحد , و احد هما ب العربية و الاخر ب الفارسية او
غير ها " . ( 12 ) . ‏
و قال ابن فارس : " ليس في كتاب الله جل ثناؤ ه شيء ب غير لغة العرب
و القول ماقال ه ابو عبيدة , و ذلك ان القران لو كان في ه من غير لغة العرب شيء
ل توهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان ب مثل ه ل ان ه اتى بلغات لا
يعرفون ها و في ذلك مافيه "( 13 ) . ‏
و فعلا , ف ان ما توقع ه ابن فارس رحم ه الله قد وقع في ه المستشرقون
و اتخذوا من ذلك سلما يرتقون في ه الى الطعن في اعجاز القران الكريم , و قد
انضم الى هذا الفريق من العلماء في عصر نا الحاضر الشيخ احمد شاكر , محقق
كتاب ( المعرب من الكلام الاعجمي ) ل الجواليقي , مخالفا ما ذهب الي ه صاحب
الكتاب من ترجيح وقوع المعرب في القران بعد جريان ه على لسان العرب , ف يقول :
" و هو قول ينبو عن ه التحقيق , و انما ذهب الي ه من ذهب اعظاما ل ما روي عن بعض
الاقدمين في الفاظ قرانية ان ها معربة , و عجزا عن تحقيق صحة الرواية عن هم ,
و عن تحقيق صحة هذه الحروف في كلام العرب , ثم تقليدا ل اولئك القائلين
و جمعا بين القولين زعموا "( 14 ) . ‏
و قد حاول الشيخ شاكر ان يكشف الشبهة عن تلك الالفاظ التي يظن ان اصل ها غير
عربي ل عدم معرفة مصدر اشتقاق ها ل ان شبهة كون ها من اصل اعجمي اقوى من غير ها
من الالفاظ ذات الاشتقاق , التي قيل ان ها من غير لغة العرب ف يقول : " و العرب
امة من اقدم الامم و لغة ها من اقدم اللغات وجودا , كانت قبل ابراهيم
و اسماعيل و قبل الكلدانية و العبرية و السريانية بل ه الفارسية و قد ذهب من ها
الشيء الكثير ب ذهاب مدنية هم الاولى قبل التاريخ ف لعل الالفاظ القرانية
التي يظن ان اصل ها ليس من لسان العرب , و لا يعرف مصدر اشتقاق ها لعل ها من
بعض ما ف قد اصل ه و بقي الحرف وحد ه " . ( 15 ) . ‏
و قد ذهب الى هذا القول ايضا الدكتور حسن ضياء الدين عتر في بحث ه : ( نقاء
القران من الكلام الاعجمي )( 16 ) . ‏
و في تعليق ه على كتاب ( فنون الافنان ) , ل ابن الجوزي , ف قد ذكر العلماء في
المسالة و ادلت هم و رجح قول الامام الشافعي و جمهور المحققين من عدم وقوع اي
لفظ اعجمي في القران الكريم , ف قال : " و نحن نقطع استنادا الى الادلة
الانف ذكر ها ب ان ه لا يوجد في القران اي لفظ اعجمي دخيل على العربية ناب
عن خصائص ها و اوزان ها "( 17 ) . ‏
هذا ماذهب الي ه الفريق الاول من القول ب عدم وقوع المعرب في القران
الكريم . ‏
اراء القائلين ب جواز وقوع المعرب في القران الكريم : ‏
و ذهب الفريق الثاني الى جواز وقوع المعرب في القران الكريم , و من هم ابو
عبيد القاسم بن سلام و الخويي و ابن النقيب و الشوكاني و غير هم و دليل هم ما
ياتي : ‏
1 ما روي عن ابن عباس ( 18 ) و مجاهد و ابن عكرمة و عطاء و غير هم من اهل العلم
ان هم قالوا في احرف كثيرة ان ها بلغات العجم , قول ه تعالى : ( طه و اليم و الطور
و الربانيون ( , ف يقال ان ها ب السريانية . ‏
و الصراط و القسطاس و الفردوس ان ها ب الرومية . ‏
و مشكاة و كفلين , يقال ان ها ب الحبشية ... و هذا قول ابي عبيد الذي نسب ه الى
اهل العلم من الفقهاء ( 19 ) . ‏
2 ما اتفق على ه النحاة على منع صرف كثير من الاسماء الموجودة في القران
الكريم , ل العلمية و العجمة كابراهيم مثلا , و اذا اتفق على وقوع الاعلام ف لا
مانع من وقوع الاجناس ( 20 ) . ‏
3 ما ذكرو ه من حكمة وقوع المعرب ان القران الكريم قد حوى علوم الاولين
و الاخرين , و نبا كل شيء , ف لا بد ان تقع في ه الاشارة الى انواع اللغات
و الالسن , ل يتم احاطة ه ب كل شيء , ف اختير ل ه من كل لغة اعذب ها و اخف ها و اكثر ها
استعمالا ل العرب ( 21 ) . . ‏
4 و هذا ما صرح ب ه ابن النقيب ف قال : " من خصائص القران على سائر كتب
الله المنزلة ان ها نزلت ب لغة القوم الذين انزلت على هم , و لم ينزل في ها شيء
ب لغة غير هم . و القران احتوى على جميع ل غات العرب و انزل في ه بلغات غير هم من
الروم و الفرس و الحبشة شيء كثير " . ( 22 ) . ‏
و قد انضم الى هذا الفريق من المعاصرين الدكتور رمضان عبد التواب ف قال في
كتاب ه ( فصول في فقه العربية ) , بعد ان انتقد الشيخ احمد شاكر فيما ذهب الي ه
من عدم جواز وقوع المعرب في القران الكريم : " و هكذا نرى ان ه من العب ث
انكار وقوع المعرب في العربية الفصحى و القران الكريم "( 23 ) . ‏
و مال الى هذا الراي ايضا محمد السيد علي البلاسي في تعليق ه على كتاب
المهذب ( 24 ) . ‏
ف قال بعد ان استعرض اقوال العلماء في المسالة : و نحن نقول : ان علماء نا
الافاضل يكادون يتفقون على وقوع الكلمات الاعجمية التي عرب ها العرب
في القران الكريم فيما عدا الفريق الذي منع هذا , و على اية حال ف لا خلاف
بين العلماء على جواز استعمال المعرب , و اذا كان الامر ك ذلك , ف لا ضير من
وقوع المعرب في القران الكريم " . ( 25 ) . . ‏
3 - الراي المتوسط بين المنع و الجواز : ‏
الفريق الثالث : و هو راي ابي عبيد القاسم بن سلام , الذي يقول : " و الصواب
عند ي مذهب في ه القولان جميعا و ذلك ل ان هذه الاحرف اصول ها اعجمية ك ما قال
الفقهاء , و لكن ها وقعت ل العرب ف عربة ها ب السنة ها و حولة ها عن الفاظ العجم الى
الفاظ ها , ف صارت عربية , ثم نزل القران , و قد اختلطت هذه الحروف ب كلام العرب ,
ف من قال ان ها عربية , ف هو صادق , و من قال ان ها اعجمية ف صادق . ‏
قال : و انما فسر نا هذا ل ئ لا يقدم احد على الفقهاء فينسب هم الى الجهل ,
و يتوهم على هم ان هم اقدموا على كتاب الله جل ثناؤ ه ب غير ما اراد ه
الله جل و عز , كانوا اعلم ب التاويل , و اشد تعظيما ل القران ( 26 ) . ‏
و قد انضم الى هذا الفريق الثالث من المعاصرين الدكتور طاهر حمودة ف قال بعد
ان عرض اقوال العلماء في ذلك " و ثمة راي حاول صاحب ه التوسط بين المنكرين
و المثبتين و هو في الحقيقة اصوب هذه الاراء و اكثر ها ادراكا ل الواقع اللغوي
و ما ينتج عن اختلاط اللغات بعض ها ب بعض من وقوع التاثير و التاثر في الالفاظ
و استعمال كل لغة بعض الفاظ الاخرى بعد تهذيب ها و صقل ها و صوغ ها ب صيغها
المالوفة , و هو ما يعرف في العربية ب التعريب "( 27 ) . ‏
بعد ان استعرض نا اقوال العلماء في القضية , نصل الى راي السيوطي في التعريب
و موقف ه من ه : ‏
* اختيار السيوطي : ‏
ذهب السيوطي الى القول ب وجود الفاظ اعجمية في القران الكريم , و قد دل على
راي ه ب صراحة و وضوح ف قال في كتاب ه ( المهذب ): ‏
" و اقوى ما رايت ه و هو اختياري ما اخرج ه ابن جرير . قال : " انبانا ابن
حميد , انبانا يعقوب القمي عن جعفر عن ابن المغيرة عن سعيد بن جبير , قال :
" قالت قريش لولا انزل هذا القران اعجميا و عربيا ?" , ف انزل الله : ( و قالوا
لولا فصلت ايات ه ااعجمي و عربي ( , ( فصلت : 44 ) , الاية . ‏
و انزل الله بعد هذه الاية القران ب كل لسان , في ه : ( حجارة من سجيل (( هود :
28 ) . فارسية . ‏
و قال : حدثنا محمد بن بشار , حدثنا عبد الرحمن بن مهدي , انبانا اسرائيل عن
ابن اسحاق عن ابي ميسرة , قال : " في القران من كل لسان " . ‏
قال ابن ابي شيبة في مصنف ه : " حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن
ابي ميسرة , قال : " انزل القران ب كل لسان " . ‏
و قال : حدثنا الفضل بن دكين , حدثنا سلمة بن سبط عن الضحاك , قال : " نزل
القران ب كل لسان " . ‏
و نقل الثعلبي عن بعض هم قال : " ليس لغة في الدنيا الا و هي في القران "( 29 ) . ‏
ثم ذكر راي ابن النقيب الانف الذكر و اشار الى حكمة وقوع المعرب في القران
الكريم و ذلك ل تتم احاطة ه ب كل شيء . ‏
قال : و ايضا ف النبي (() مرسل الى كل امة . و قد قال تعالى : ( و ما ارسل نا من
رسول الا ب لسان قوم ه ( , ( ابراهيم : 4 ) . ف لا بد و ان يكون في الكتاب المبعوث ب ه
من لسان كل قوم , و ان كان اصل ه ب لغة قوم ه هو "( 30 ) . ‏
ثم نقل عن الخويي فائدة ل وجود المعرب ف قال : " و قد رايت الخويي ذكر
ل وقوع المعرب في القران فائدة اخرى , ف قال : " ان قيل ان " استبرق "( 31 ) , ليس
ب عربي , و غير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة و البلاغة , ف نقول :
" لو اجتمع ف صحاء العالم و ارادوا ان يتركوا هذه اللفظة و ياتوا ب لفظ يقوم
مقام ها في الفصاحة ل عجزوا عن ذلك . ‏
و لا يجد العربي لفظا واحدا يدل على ه , ل ان الثياب من الحرير عرف ها العرب
من الفرس , و لم يكن ل هم ب ها عهد , و لا وضع في اللغة العربية ل الديباج الثخين
اسم . و انما عربوا ما سمعوا من العجم و استغنوا ب ه عن الوضع ل قلة وجود ه
عند هم و ندرة تلفظ هم ب ه "( 32 ) . ‏
و قد اكد السيوطي موقف ه هذا ب تاليف ه في هذا الموضوع اكثر من كتاب ك ما مر
مع نا في بداية البحث ( 33 ) . ‏
* مناقشة هذه الاراء : ‏
لم يسلم الفريق الثاني ل الفريق الاول فيما ذهب الي ه , و اجابوا عن قول ه
تعالى : ( قرانا عربيا ( ( يوسف : 2 ) , ب ان الكلمات اليسيرة ب غير العربية لا
تخرج ه عن كون ه عربيا , ف القصيدة الفارسية لا تخرج عن ها ب لفظة في ها عربية . ‏
و اجابوا عن قول ه تعالى : ( ااعجمي و عربي ( ( فصلت : 44 ) ب ان المعنى من السياق
اكلام اعجمي , و مخاطب عربي ! ( 34 ) . ‏
و لكن هذا الرد لا يصمد طويلا امام صراحة القران الكريم ب عربية كل ما جاء
في ه و ما نقل ه ابو عبيد من اهل العربية ان القران , ليس في ه من كلام العجمة
شيء , و ان ه كل ه ب لسان عربي يتناولون قول ه جل ثناؤ ه : ( انا جعلنا ه قرانا
عربيا ( . ( الزخرف : 43 ) , و قول ه : ( ب لسان عربي مبين ( , ( الشعراء : 195 ) . ‏
و قد اجاب الفريق الاول و الثاني القائلين ب وقوع المعرب في القران الكريم
و التي رويت عن ابن عباس و غير ه ب ان ها من باب توافق اللغات في بعض مفرداتها
ب اللفظ و المعنى . و الفريق الاول القائل ب خلو القران من اللفظ الاعجمي لا
يقبل راي الفريق الثالث المتوسط بين المنع و الاباحة , ف قد انكر ابن فارس
كما راينا على ابي عبيد راي ه ف يقول :" ف ان قال قائل , ف ما تاويل قول ابي عبيد
ف قد اعظم و اكبر ? قيل ل ه : تاويل ه ان ه اتى ب امر عظيم , و ذلك ان القران لو كان
في ه من غير لغة العرب شيء ل توهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان
ب مثل ه ل ان ه اتى بلغات لا يعرفون ها و في ذلك مافيه "( 35 ) . ‏
و الناظر في ادلة الفريق الثاني لا يجد ها قوية , ف قول هم : ان القران الكريم
قد احتوى على الفاظ من جميع اللغات , ل ان الرسول (() مرسل الى كل امة
و استندوا في ذلك الى قول ه تعالى : ( و ما ارسل نا من رسول الا ب لسان قوم ه ( ,
قالوا : ف لا بد ان يكون في الكتاب المبعوث ب ه من لسان كل قوم و ان كان اصل ه
ب لغة قوم ه هو , هذه حجة واهية , ف القران الكريم لا يخاطب كل انسان بلغت ه هو ,
بل على جميع المؤمنين ب ه ان يتعلموا لغة ه , و قد نزل القران ب لسان عربي
مبين . ‏
و اما انصار الفريق الثالث القائلين ب التوسط , ف هم اقرب مايكون الى الواقعية
اذ من المعروف ان الاختلاط بين العرب و غير هم من الامم كان موجودا في مكة
المكرمة عن طريق التجارة و غير ها , م ما ادى الى التاثر و التاثير في اللغة ,
ف دخلت الى العربية بعض الفاظهم مع شيء من التحوير في الصيغة و الصوت . و نجد
ذلك في اشعار الجاهليين و لا سيما من اكثر من دخول بلاد فارس و الروم من
الشعراء . ‏
و هذا ما نبه الي ه ابن عطية في تفسير ه , و تبع ه القرطبي , و ذكر ه السيوطي ف قال :
" كان ل العرب العاربة التي نزل القران بلغت هم بعض مخالطة ل سائر الالسنة في
اسفار هم , ف علقت من ل غات هم الفاظا غيرت بعض ها ب النقص من حروفها
و استعملت ها في اشعار ها و محاورات ها , حتى جرت مجرى العربي الفصيح , و وقع ب ها
البيان و على هذا الحد نزل ب ها القران " . ( 36 ) . ‏
و قد خلص ابن عطية الى هذه النتيجة بعد ان ذكر خلاف العلماء و قال : " ان
القاعدة و العقيدة هي ان القران ب لسان عربي مبين , ف ليس في ه لفظة تخرج عن
كلام العرب , ف لا تفهم ها الا من لسان اخر , ف اما هذه الالفاظ و ما جرى مجرا ها
ف ان ه قد كان ل العرب العاربة التي نزل القران بلسان ها بعض مخالطة ل سائر
الالسنة ب تجارات و ب رحلتي قريش , و كسفر مسافر بن ابي عمرو الى الشام , و سفر
عمر بن الخطاب , و كسفر عمرو بن العاص , و عمارة بن الوليد الى ارض الحبشة ,
و كسفر الاعشى الى الحيرة , و صحبت ه ل نصارا ها مع كون ه حجة في اللغة , ف علقت
العرب ب هذا كل ه الفاظا اعجمية غيرت بعض ها ب النقص من حروف ها , و جرت الى
تخفيف ثقل العجمة , و استعملت ها في اشعار ها و محاورات ها , حتى جرت مجرى العربي
الصريح , و وقع ب ها البيان , و على هذا الحد نزل ب ها القران , ف ان جهل ها عربي
ما , ف كجهل ه الصريح م ما في لغة غير ه , ك ما لم يعرف ابن عباس معنى " فاخر " الى
غير ذلك . ‏
ف حقيقة العبارة عن هذه الالفاظ ان ها في الاصل اعجمية , لكن استعملة ها العرب
و عربة ها ف هي عربية ب هذا الوجه . ‏
و ابن عطية يرد على الطبري و على غير ه من القائلين ب توافق اللغات , ف يقول :
" و ما ذهب الي ه الطبري من ان اللغتين اتفقتا في لفظة , ف ذلك بعيد بل احدا هما
اصل و الاخرى فرع في الاكثر , ل ان ها لا تدفع ايضا جواز الاتفاق قليلا
شاذا " . ( 37 ) . ‏
و ما ذكر ه ابن عطية و نقل ه القرطبي و اكد ه , كلام عملي واقعي , استندوا في ه الى
الواقع المشاهد ف ان الاختلاط الحاصل بين الامم و الشعوب , م ما لا شك في ه ان
يتسرب بعض كلمات و الفاظ الى لغة اخرى ثم تستعمل ها تلك الامة ب شيء من
التحوير و التغيير ف تصبح لغة ل ها و هذا هو التعريب . ‏
و هذا ما ذكر ه ابو عبيد القاسم بن سلام في توفيق بين القولين , عند ما قال :
هذه الحروف اصول ها اعجمية , و لكن ها وقعت ل العرب ف عربة ها ب السنة ها و حولة ها
من الفاظ العجم الى الفاظ ها ف صارت عربية . ثم نزل القران و قد اختلطت هذه
الحروف ب كلام العرب ... "( 38 ) . ‏
ثم ان ما ذكر ه الفريق الثاني من قول ابن عباس ( رضي الله عن ه ) في احرف
كثيرة في القران ان ها من غير لسان العرب و هذا القول روي عن ابي عبيد
يعارض ه ما روي عن ابن عباس نفس ه في قول ه عز و جل : ( ب لسان عربي مبين (
( الشعراء : 195 ) , قال : ب لسان قريش , و لو كان غير عربي ما فهمو ه , و ما انزل
الله كتابا من السماء الا ب العربية , و كان جبريل ( على ه السلام ) , يترجم ل كل
نبي ب لسان قوم ه . و ذلك ان الله عز و جل قال : ( و ما ارسل نا من رسول الا
ب لسان قوم ه ليبين ل هم ( . ( ابراهيم : 4 ) . و ليس في السنة الامم اوسع من لسان
العرب . و القران ليس في ه لغة الا لغة العرب , و ربما وافقت اللغة اللغات ,
و اما الاصل و الجنس ف عربي , لا يخالط ه شيء "( 39 ) . ‏
ف ابن عباس : ( رضي الله عن ه ) , يذهب هنا الى القول ب توافق اللغات , و هذا ما
صرح ب ه محقق كتاب ( اللغات في القران ) , اذ يقول : " و كتاب نا يقول قولا
جديدا ف هو لم يشر الى ان الالفاظ كانت اعجمية ف عربت بل التمس سبيلا
جديدا , ف قال : " وافقت لغة العرب في هذه اللفظة لغة النبط او السريان او
القبط , و يستدل من هذا ان اللفظ وجد في اللغة العربية و وجد في لغة اعجمية
ثانية و ان لغة العرب وافقت اللغة الاعجمية في هذا اللفظ . ف كان اللغة
العربية و تلك اللغات تنحدر من اصل واحد . و هذا المذهب هو تاييد ل من قال :
" ان القران ليس في ه شيء من غير لسان العرب "( 40 ) . ‏
و هذا ما ذهب الي ه الامام الطبري في تاويل قول ابن عباس و ان قول ه ب وقوع
المعرب لا يصلح دليلا ل ان قول هم حدث كذا ب لسان الحبشة معنا ه كذا , وحدث
كذا ب لسان العجم معنا ه كذا , ليس نصا صريحا ب ان هذا اللفظ اصل ه حبشي او
اعجمي بل في ه احتمال كبير ب ان هم ارادوا اينما ذكرو ه ان ه من قبيل توافق
اللغات و يشهد ل هذا دخول الكثير من اصحاب اللغات المختلفة في الدين , ف لا
مانع ان يكون من الصحابة و التابعين من عرف من هم هذه الالفاظ المتفقة في
اللغات و زيادة من هم في توضيح الالفاظ القرانية نصوا على معاني ها فيما وردت
في ه من اللغات غير العربية " . ‏
و اما ما ذكر ه السيوطي ل التدليل على راي ه و اختيار ه من اثار ان في القران من
كل لسان ف قد اشار قديما الى هذا الامام الطبري الذي نقل عن ه السيوطي
الاثر و توجيه ه عند الطبري ان في ه من كل لسان اتفق في ه لفظ العرب و لفظ
غير هم , من الامم التي تنطق ب ه "( 41 ) . ‏
ثم ان ها على فرض صحة سند هذه الاثار ف لا تعدو ان تكون اراء شخصية , ليس ل ها
سند يعتمد على ه من كتاب او سنة , ف لا تصلح ل ان تكون دليلا مسلما ب ه . ‏
و ما ذكرو ه من اتفاق النحاة على منع صرف الاسماء الاعجمية , و هذا امر مسلم
ب ه ل ان اسماء الاعلام لا تتغير ب نقل ها الى لغة اخرى , بل تبقى ك ما هي في
اللغة المنقولة , و مع هذا ف لا يستلزم و لا يترتب على ه وقوع غير ها من
الالفاظ . ‏
و بعد استعراض اقوال العلماء و مناقشة ها اخلص الى مايلي : ‏
ان الخلاف بين العلماء حول هذه القضية ينحصر في امرين اثنين : ‏
الاول : ان القران العربي نزل ب لسان عربي مبين لا دخيل في ه و لا غريب , من
لغة اخرى , و ان ما ذكر عن بعض الالفاظ ان ها اعجمية ف هي على سبيل التوافق او
التوارد , بين اللغات , و هذا امر معروف في اللغات و هو قليل شاذ . ‏
الثاني : ان القران الكريم عربي المبنى , فصيح المعنى و هذا امر متفق على ه
عند الجميع و لكن الخلاف حول هذه الكلمات التي نقل ان ها اعجمية ف ذهب بعض
العلماء الى القول ب ان اصول ها اعجمية و لكن ب استعمال العرب ل ها و تغيير بعض
حروف ها اصبحت عربية فصيحة . ‏
و كون نا نجهل تاريخية اللغات ب شكل دقيق ف لا يمكن نا القول ان هذه الكلمة
مشتقة من تلك اللغة او غير ها . ‏
* المهذب فيما وقع في القران من المعرب : ‏
راينا فيما سبق موقف السيوطي من المعرب و اختيار ه وقوع الفاظ اعجمية في
القران الكريم . و قد دل على راي ه هذا وضع ه اكثر من مؤلف في هذا الباب .
من ها هذا الكتاب الذي س نتناول ه الان ب الدراسة , و كتاب ( المتوكلي ) الذي
اشرنا الي ه سابقا , و س نقارن بين ه و بين المهذب , ب الاضافة الى ما لخص ه من
المهذب في كتاب ه الاتقان . ‏
طبع كتاب المهذب في مجلة المورد العراقية في العدد الاول و الثاني سنة
1971 , ثم صنف ه التهامي الرابعي الهاشمي و طبع في المغرب تحت اشراف اللجنة
المشتركة ل نشر التراث الاسلامي بين المغرب و الامارات , و اخيرا حقق ه سمير
حسن حلبي , و طبع في دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1988 م . و يتناول هذا
الكتاب الالفاظ المعربة التي وقعت في القران الكريم , بعد ان تتبع ها
السيوطي في مصادر ها و مظان ها , ف يقول في اخر كتاب ه : " ف هذا ما وقفت على ه من
الالفاظ المعربة في القران الكريم بعد الفحص الشديد سنين , و سعة النظر
و المطالعة " . ( 42 ) . ‏
و السيوطي شديد الاعتداد ب نفس ه و مؤلفاة ه , و نلمس هذا في معظم كتب ه , ف مثلا
في كتاب ه هذا يقول , بعد ذكر الكلمات المعربة في القران الكريم : " و ل م
يجتمع قبل في كتاب قبل هذا " . ( 43 ) . ‏
استهل السيوطي كتاب المهذب ب مقدمة طويلة استعرض في ها موقف الائمة من وقوع
المعرب في القران الكريم , ثم ذكر راي ه المختار مستندا في دعم راي ه الى
ما ورد من اثار في هذا الموضوع , متمشيا مع عقلية ه النقلية و منهج ه الحديثي
في التاليف . ( 44 ) . ‏
و قد ابان عن منهج ه هذا ب قول ه : " هذا الكتاب تتبعت في ه الالفاظ المعربة التي
وقعت في القران , مستوعبا ما وقفت على ه من ذلك , مقرونا ب العزو
و البيان "( 45 ) . ‏
ثم بدا ب سرد الالفاظ الواردة في القران مرتبة على حروف المعجم , و جملة ما
اورد ه في كتاب ه من الالفاظ المعربة ( 125 ) , لفظة , بدا ب حرف الهمزة و انتهى
ب حرف الياء , دون ان يذكر في حرف [ الثاء و الخاء و الذال و الضاد و الظاء ] . ‏
و السيوطي لم يرتب الكلمات المعربة حسب المواد بل على اوائل حروف ها كما
و ردت ب حكم عجمية ها و لعل في ذلك تيسيرا على الباحثين . ‏
ترتيب هذه الالفاظ ضمن جدول , اذكر في ه الالفاظ و السورة التي وردت في ها
تلك الالفاظ و رقم الاية ثم اللغة التي اشتقت من ها مع بيان معنا ها , كما
ذكر ه السيوطي في المهذب و الاتقان , موضحا ذلك ب ما ورد في المعاجم اللغوية
( 46 ):
الالفاظ
السورة و رقم الاية
اللغة و المعنى
1 اباريق
الواقعة : 18
ف ارسية و معنا ها طريق الماء , او صب الماء على هينة .
2 ابا
عبس : 31
الاب , الحشيش ب لغة اهل المغرب .
3 ابلعي
هود : 44
ب الحبشية ( ازدردي ه ) ( 47 ) , و قيل : اشربي ب لغة الهند .
4 اخلد
الاعراف : 176
ب العبرية : ركن ( 48 ) .
5 الارائك
الكهف : 31
السرر ب الحبشية .
6 ازر
الانعام : 74
يعد في المعرب على قول منقال : ان ه ليس اسما لابي ه ابراهيم , ف قيل : معنا ه
اعوج , و قيل : معنا ه بلغت هم يا مخطئ , و قيل : معنا ه شيخ ب الفارسية ( 49 ) .
7 الاسباط
البقرة : 136
الاسباط : بلغت هم ك القبائل ب لغة العرب .
8 استبرق
الكهف : 31
الديباج : الغليظ ب لغة العجم ( 50 ) .
9 اسفارا
الجمعة : 5
هي الكتب ب السريانية , و قيل : ب النبطية .
10 اصري
ال عمران : 81
عهد ي , ب النبطية .
11 اكواب
الزخرف : 71
حكى ابن الجوزي ان ها الاكواز ب النبطية ( 51 ) . و عن الضحاك ان ها ب النبطية
جرار ليست ل ها عرى .
12 ال ( الا )
التوبة : 8 10
قال ابن جني : ذكروا ان ه اسم الله تعالى ب النبطية ( 52 ) .
13 اليم
البقرة : 10
قال ابن الجوزي : ان ه المرجع ب الزنجية ( 53 ) , و قيل : ب العبرانية .
14 اناه
الاحزاب : 53
نضجه ب لسان اهل المغرب , و قيل : ب لغة البربر .
15 حميم ان
الرحمن : 44
هو الذي انتهى حره ب لغة البربر .
16 من عين انية
الغاشية : 5
اي حارة , ب لغة البربر .
17 اوا ه
التوبة : 114
الاواه : الموقن ب لسان الحبشة , و قيل : الرحيم و قيل : الدعاء ب العبرية .
18 اواب
ص : 17
الاواب : المسيح ب لسان الحبشة و مثل ه ( اوبي ) .
19 الملة الاخرة
ص : 7
الجاهلية الاولى ب القبطية , و القبط يسمون الاخرة الاولى ( 54 ) .
20 ب طائن ها
الرحمن : 54
اي ظواهر ها ب القبطية , و حكا ه الزركشي ( 55 ) .
21 ب عير
يوسف : 65
ب معنى حمار , و البعير كل ما يحمل على ه ب العبرية .
22 بيع
الحج : 40
البيعة و الكنيسة فارسية ( 56 ) .
23 تنور
هود : 40
ذكر الثعالبي ان ه فارسي ( 57 ) معرب .
24 تثبيرا
الاسراء : 7
ب النبطية ( 58 ) .
25 من تحتها
مريم : 24
اي بطن ها ب النبطية .
26 الجبت
النساء : 51
اسم الشيطان ب الحبشية , و قيل : الساحر ب لسان الحبشة .
27 جهنم
البقرة : 206
مثل اعجمية , و قيل فارسية و عبرانية اصل ها ك هنام . ( 60 ) .
28 حرام ( 61 )
الانبياء : 95
و جب ب الحبشة .
29 حصب
الانبياء : 98
حطب ب الزنجية .
30 حطة
البقرة : 58
اي قولوا صوابا , قال السيوطي و ينبغي ان يكون معربا ثم رايت ه مصرحا
ب ه : " هذه اللفظة من الفاظ اهل الكتاب لا يعرف معنا ها في اللغة
العربية " . ( 62 ) .
31 حواريون
ال عمران : 52
الغسالون ب النبطية واصل ه حواري .
32 حوبا
النساء : 2
اثما ب لغة الحبشة .
33 درست
الانعام : 105
في الاتقان " دارست " معنا ه قارئات ب لغة اليهود .
34 دري
النور : 35
المضيء ب الحبشية .
35 دينار
ال عمران : 75
ف ارسي ( 63 ) .
36 راع نا
البقرة : 104
سب ب لسان اليهود ( 64 ) .
37 ربانيون
المائدة : 44 , 63
عبرانية او سريانية .
38 ربيون
ال عمران : 146
سريانية و هي ب معنى ربانيون ( 65 ) .
39 الرحمن
الفاتحة و مواضع كثيرة .
عبراني واصل ه ب الخاء المعجمة ( 66 ) .
40 الرس
الفرقان : 38
اسم اعجمي و معنا ه البئر .
41 الرقيم
الكهف : 9
اللوح ب الرومية و قيل الكتاب .
42 رمزا
ال عمران : 41
هو تحريك الشفتين ب العبرية .
43 رهوا
الدخان : 24
اي سهلا دمثا ب لغة النبط و قال الواسطي اي ساكنا ب السريانية .
44 الروم
الروم : 2
اعجمي : اسم ل هذا الجيل من الناس .
45 زنجبيل
الانسان : 17
ف ارسي ( 67 ) .
46 السجل
الانبياء : 104
ب لغة الحبشة : الرجل . و قيل : الكتاب , فارسي معرب ( 68 ) .
47 سجيل
هود : 82
ب الفارسية , اول ها حجارة و اخر ها طين .
48 سجين
المطففين : 7
غير عربي ( 69 ) .
49 سرادق
الكهف : 29
ف ارسي معرب واصل ه ب الفارسية " سرادار " و هو الدهليز .
50 سري
مريم : 24
نهر ب السريانية و قيل ب النبطية و حكي ب اليونانية .
51 سفرة
عبس : 15
ب النبطية : القراء .
52 سفر
القمر : 48
ذكر الجواليقي ان ها اعجمية ( 70 ) .
53 سجدا
الاعراف : 161
مقنعي الرؤوس , ب السريانية .
54 سكرا
النحل : 67
السكر ب لسان الحبشة : الخل .
55 سلسبيلا
الانسان : 18
قيل : هو اسم اعجمي ( 71 ) .
56 سنا
النور : 43
قال السيوطي : عد ه الحافظ ابن حجر في نظم ه . و لم اقف على ه ل غير ه ( 72 ) .
57 سندس
الكهف : 31
ذكر الثعالبي في فقه اللغة ان ه فارسي ( 73 ) و قال الجواليقي : هو رقيق
الديباج ب الفارسية , و قيل هو ب الهندية .
58 سيد ها
يوسف : 25
اي زوج ها ب لسان القبط .
59 سينين
التين : 2
الحسن : ب لسان الحبشة .
60 سيناء
المؤمنون : 20
ب النبطية : الحسن .
61 شطر
البقرة : 144
تلقاء : ب لسان الحبش .
62 شهر
البقرة : 185
سريانية ( 74 )
63 الصراط
الفاتحة : 6
الطريق : ب لغة الروم .
64 فصرهن
البقرة : 260
نبطية : ب معنى شقق هن , و قيل ب الرومية ب معنى قطع هن .
65 صلوات
الحج : 40
ب العبرانية : كنائس اليهود , واصل ها ( صلوتا ) .
66 طه
طه : 1
هو ك قولك ( يا محمد ) ب لسان الحبش , و قيل : ب النبطية معنا ها يا رجل , و قيل
ب لسان الحبشة ايضا .
67 الطاغوت
البقرة : 256
هو الكاهن ب الحبشية .
68 طفقا
الاعراف : 22
معنا ه قصدا ب الرومية .
69 طوب ى
الرعد : 29
اسم الجنة ب الحبشية و قيل ب الهندية .
70 طور
المؤمنون : 20
هو الجبل ب السريانية و قيل ب النبطية .
71 طوى
طه : 12
معرب معنا ه ليلا , و قيل : هو رجل ب العبرانية .
72 عبدت
الشعراء : 22
معنا ه قتلت ب لغة النبط .
73 عدن
التوبة : 72
جنات عدن هي : جنات الكروم و الاعناب ب السريانية و قيل : ب الرومية .
74 العرم
سبا : 16
ب الحبشية و هي المسناة التي يجمع في ها الماء ثم ينبثق ( 75 ) .
75 غيض
هود : 44
نقص , ب لغة الحبشة .
76 غساق
جن : 57
هو البارد المنتن ب لسان الترك , و قيل : ب الطخارية ( 76 ) .
77 فردوس
الكهف : 107
البستان , ب الرومية ( 77 ) , و قيل الجنة , و قيل : الكرم ب النبطية واصل ه
( ف رداسا ) , و قيل : ب السريانية , و قال الجواليقي : الفردوس ب السريانية , و قيل
ب الرومية .
78 فوم ( فوم ها )
البقرة : 61
الحنطة ب العبرية .
79 قراطيس
الانعام : 91
قال الجواليقي : يقال : ان القرطاس اصل ه غير عربي ( 78 ) .
80 قسط
ال عمران : 18
العدل : ب الرومية .
81 القسطاس
الاسراء : 35
ب لغة الروم : الميزان ( 79 ) .
82 قسورة
المدثر : 51
الاسد : ب الحبشية .
83 قطنا
ص : 16
معنا ه كتاب نا : ب النبطية .
84 قفل ( اقفال ها )
محمد : 24
ف ارسي معرب ( 80 ) .
85 قمل ( و القمل )
الاعراف : 133
هو الدبا ب لسان العبرية و السريانية .
86 قنطار
ال عمران : 75
ذكر الثعلبي في فقه اللغة ( 81 ) , ان ه ب الرومية اثنا عشر الف اوقية , و قال
الخليل : زعموا ان ه ب السريانية ملء جلد ثور ذهبا او فضة . و قال : بعض هم : ان ه
ب لغة البربر الف مثقال , و قال ابن قتيبة , قيل : ان ه ثمانية الاف مثقال ,
ب لسان اهل افريقية .
87 القيوم
البقرة : 255
هو الذي لا ينام ب السريانية .
88 كافورا
الدهر : 5
قيل : ان ه فارسي معرب , ذكر ه الثعالبي ( 82 ) .
89 كفر
محمد : 2
معنا ه : امح ع نا ب النبطية و قيل ب العبرانية محا عن هم .
90 كفلين
الحديد : 28
ضعفين ب الحبشية .
91 كنز
الكهف : 82
ذكر الجواليقي , ان ه فارسي معرب ( 83 ) .
92 كورت
التكوير : 1
غورت ب الفارسية .
93 لينة
الحشر : 5
هي النخلة , قال الكلبي : لا اعلم ها الا ب لسان يهود يثرب .
94 متكا
يوسف : 31
ب لسان الحبشي يسمون الترنج متكا . و قال : الواسطي : هو الاترنج ب لغة
القبط . ( 84 ) .
95 المجوس
الحج : 17
ذكر الجواليقي ان ه اعجمي ( 85 ) .
96 مرجان ( و المرجان )
الرحمن : 22 , 58
قيل : ان ه اعجمي ( 86 ) .
97 مسك
المطففين : 26
ذكر الثعالبي في فقه اللغة ان ه اعجمي ( 87 ) .
98 المشكاة
النور : 35
الكوة , ب لغة الحبشة .
99 مقاليد
الزمر : 63
مفاتيح ب الفارسية .
100 مرقوم
المطففين : 9 .
مكتوب : ب لسان العبرية .
101 مزجاة
يوسف : 88
قليلة , ب لسان العجم , و قيل : ب لسان القبط .
102 ملكوت
الانعام : 75
هو الملك , ب لسان النبط , و قيل : اسم اعجمي .
103 مناص
ص : 3
معنا ه : فرار ب النبطية .
104 منساة ( منسات ه )
سبا : 14
العصا : ب لسان الحبشة .
105 مهل
الكهف : 29
قيل : هو عكر الزيت ب لسان اهل المغرب , و قيل : ب لغة البربر .
106 منقطر
المزمل : 18
ممتلئة ب لسان الحبشة .
107 ناشئة الليل
المزمل : 6
قيام الليل ب الحبشية .
108 ن
ن : 1
ف ارسي اصل ه انون , و معنا ه , اصنع ما شئت .
109 هدنا
الاعراف : 156
معنا ه : تبنا ب العبرانية .
110 هود
البقرة : 1
الهود : اليهود , اعجمي .
1 هون ( هونا )
الفرقان : 63
حكماء ب السريانية , و قيل ب العبرانية حلما .
112 هيت ل ك
يوسف : 23
هلم ل ك ب النبطية , و قيل : ب السريانية , و عن عكرمة هي ب الحورانية , و قيل :
ب العبرانية , واصل ه ( هيثلج ) اي تعال ه .
113 وراء ( وراء هم )
الكهف : 79
معنا ه امام ب النبطية .
114 وردة
الرحمن : 37
ذكر الجواليقي ان ها غير عربية ( 88 )
115 و زر
القيامة : 11
هو الحبل و الملجا ب النبطية .
116 ياقوت ( الياقوت )
الرحمن : 58
ذكر الجواليقي و الثعالبي و اخرون ان ه فارسي ( 89 ) .
117 يحور
الانشقاق : 14
ب لغة الحبشة : يرجع .
118 يس
يس : 1
يا انسان ب الحبشة , و قيل : يارجل .
119 يصدون
الزخرف : 57
يضجون , ب الحبشية .
120 يصهر
الحج : 20
ينضج , ب لسان اهل المغرب .
121 اليم
طه : 39
البحر ب السريانية , و قيل ب العبرانية , و قيل ب النبطية .
122 اليهود
البقرة : 113
قال الجواليقي : اعجمي معرب , منسوبون الى يهوذا بن يعقوب , ف عرب ب اهمال
الدال .
و ساقوم بوذكر السيوطي في اخر كتاب ه منظومة ل القاضي تاج الدين السبكي تضمنت
سبعا و عشرين لفظة ف قال في مطلع ها :
السلسبيل و طه كورت بيع
روم و طوبى و سجيل و كافور . .
و الزنجبيل و مشكاة سرادق مع
استبرق صلوات سندس طور
الخ هذه المنظومة , و قد ذيل على ها الحافظ ابن حجر ب ابيات في ها اربعة و عشرون
لفظا قال في ها :
و زدت حزم و منهل و السجل ك ذا
السري و الاب ثم الجبت مذكور
و قطنا و انا ه ثم متكا
دارست يصهر من ه ف هو مصهور
ثم ذيل السيوطي على ها ب باقي الالفاظ ف تمت اكثر من مائة لفظة .
قال السيوطي :
و زدت يس و الرحمن مع ملكو
ت ثم سينين شطر البيت مشطور
ثم الصراط و دري يحور و مر
جان و ثم مع القنطار مذكور ( 90 ) .
* منهج السيوطي في المهذب :
و يتمثل منهج السيوطي في كتاب ه ( المهذب ) ب ذكر الكلمة ثم ب شرح معنا ها ذاكرا
اللغة التي جاءت من ها , مسندا القول الى صاحب ه , و الى الكتاب الذي نقل عن ه .
ف مثلا كلمة ( اسفارا ) / الجمعة : 5 / يقول : " قال الواسطي في ( الارشاد ) هي
الكتب ب السريانية , و قال الكرماني في ( غرائب التفسير ) , هي نبطي .
و قال ابن ابي حاتم : حدثنا عبد العزيز بن منيب , حدثنا ابو معاذ عن عبيد عن
الضحاك في قول ه تعالى : ] يحمل اسفارا ... [ , قال : كتبا و الكتاب : ب النبطية
يسمى سفرا "( 91 ) .
و عند لفظة " سرادق " ( الكهف : 29 ) . يقول : قال الجواليقي : فارسي معرب , واصل ه
ب الفارسية " سرادار " و هو الدهليز .
و قال غير ه : الصواب ان ه ب الفارسية " سرابردة " اي ستر الدار .
و قال الراغب : " السرادق فارسي معرب , و ليس في كلام هم اسم مفرد ثالثة الف
و بعد ها حرفان " . ( 92 ) .
و احيانا ينسب السيوطي الكلمة الواحدة الى اكثر من لغة , ف في كلمة " سندس "
( الكهف : 31 ) . هو ينقل عن الائمة ان ها ب السريانية و الهندية , ف يقول : " ذكر
الثعالبي في فقه اللغة ان ه فارسي , و ك ذلك قال الجواليقي " , و هو رقيق الديباج
ب الفارسية . و قال الليث : " لم يختلف اهل اللغة و المفسرون في ان ه معرب .
و قال شيذلة : هو ب الهندية " . ( 93 ) .
و ك ذلك الامر ب النسبة ل كلمة " سري " ف قد ذكر ان ها ب السريانية و النبطية
و اليونانية ف قال : " قال ابن جرير : حدثنا الحارث بن الحسن , حدثنا و رقاء عن
ابي نجيم عن مجاهد ] سريا [
( مريم : 24 ) . قال : نهرا ب السريانية , و عن سعيد بن جبير ب النبطية , و حكى
شيذلة : ان ه ب اليونانية ( 94 ) .
و اما ما يؤخذ على كتاب السيوطي المهذب هو حشد ه هذا الكم الكبير من الالفاظ
و نسبة ها الى غير العربية متبعا في ذلك منهج ه في النقل و الاستيعاب و الجمع
ف تسامح في نسبة عدد غير قليل من الالفاظ الى غير العربية , مع ان ها مما
يقطع الى عربية فصيحة .
ف كلمة ( شطرا ) التي نقل ان ها حبشية و معنا ها تلقاء ( 95 ) , هي عربية فصيحة ,
و قد اكد الامام الشافعي الذي كلام ه لغة يحتج ب ها ( 96 ) على عربيت ها
ف قال في رسالة ه : ] و شطر ه [ جهة ه في كلام العرب , اذا قلت : اقصد شطر كذا معروف
ان ك تقول : اقصد قصد عين كذا , يعني : قصد لقى كذا و ك ذلك " تلقاء ه " , اي :
استقبل تلقاء ه وجهت ه , و ان كل ها معنى واحد , و ان كانت ب الفاظ مختلفة " . ( 97 ) .
ثم ياتي ب الشواهد على ذلك من كلام العرب : ف يقول : و قال خفاف بن ندبة :
الا من مبلغ عمرا رسولا
و ما تغني الرسالة شطر عمرو
و قال ساعدة بن جؤية :
اقول لام زنباع اقيمي
صدور العيس شطر بني تميم
و غير ذلك من الشواهد . ثم يقول الامام الشافعي :" و هذا كل ه مع غير ه من
اشعار هم يبين ان " شطر الشيء " قصد عين الشيء ( 98 ) .
ف كل ماتقدم يبين ان الكلمة عربية اصيلة و ليست من المعرب الذي دخل الى
اللغة , ف نسبة مثل هذه الكلمات الى العجمة غير صحيح .
و ك ذلك الشان ب النسبة ل كلمة ( ابلعي ) في قول ه تعالى : ] يا ارض ابلعي ماء ك [ .
( هود : 44 ) .
ف قد نقل السيوطي ان ها ب الحبشية و معنا ها ازدردي ه و نسبة ها ثابتة الى الهندية
و معنا ها اشربي ( 99 ) .
و هذا اللفظ عربي اصيل شان ه شان سائر الالفاظ العربية و تركيب ه الصرفي تركيب
عربي اصيل , ف نسبة هذه اللفظة الى الحبشية او الهندية تحكم ب غير دليل
مقبول . ف قد ذكر ائمة اللغة ك الجوهري و ابن منظور هذه الكلمة في معاجم ها
ف قال في لسان العرب : " بلع الشيء بلعا و ابتلع ه و تبلع ه و سرط ه سرطا : جرع ه ,
و البلعة من الشراب : ك الجرعة , و بلع الطعام و ابتلع ه . لم يمضغ ه و ابلع ه
غير ه ... "( 100 ) . و هذا ما يؤكد نسبة هذه الكلمة الى اللغة العربية , و ان ها
ف صيحة مبينة .
و ك ذلك كلمة " يحور " من قول ه تعالى : ] ان ه ظن الن يحور [ ( الانشقاق : 14 ) . ف قد
نقل السيوطي عن ابن الجوزي الحور : الرجوع ب لغة الحبشة ( 101 ) , و اكد ذلك ب ما
روي عن نافع بن الازرق ان ه سال ابن عباس عن قول ه تعالى : ] ان ه ظن الن
يحور [ . قال : الن يرجع ب لغة الحبشة ( 102 ) . ثم اتى بادلة اخرى من الاثر
تدعيما ل ذلك . و نحن لا ننكر هذا المعنى او وقوع ه في الحبشية , و لكن نا ننكر
نسبة اللفظ الى الحبشية , ل ان هذه اللفظة مستعملة في العربية منذ القدم ,
ف قد جاء في لسان العرب قول ه : " الحور : الرجوع عن الشيء و الى الشيء , صار الى
الشيء و عن ه حورا و محارا و محارة و حرورا : رجع عن ه و الي ه و كل شيء تغير من
حال الى حال ف قد حار يحور حورا " . قال ل بيد :
و ما المرء الا ك الشهاب و حنون ه
يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ( 103 ) .
و قد استشهد هذا البيت ابن عباس ( رضي الله عن ه ) عند ما سال ه ابن الازرق : و هل
تعرف العرب ذلك ? قال نعم , اما سمعت قول الشاعر و ذكر البيت ( 104 ) .
ف الكلمة اذا مستعملة ب هذا المعنى في العامية , و وجود ها في الحبشية ب نفس
المعنى امر جلي ل كون ها لغة سامية ك العربية و هذا مصداق ما ذكر ه اصحاب الراي
الاول من القول ب توافق اللغات , اذ لا يعني ذلك ان احدى اللغتين قد نقلت ا
ل كلمة عن الاخرى .
و م ما يؤخذ على السيوطي ايضا نسبة ه بعض الكلمات الى العجمة ب دون تحديد
ماهية هذه اللغة مكتفيا ب نقل ه عن الائمة , ف مثلا نقل عن الجواليقي في
قول ه : " سلسبيلا " ان ه اسم اعجمي ( 105 ) .
و كذا الامر في كلمة " سقر " ف قد نقل عن الجواليقي ايضا ان ها اعجمية ب دون ان
يحدد اللغة التي وردت في ها ( 106 ) , و احيانا يصرح ب ان هذا اللفظ المنسوب
الى العجمة لم يقف على ه عند غير من نسب ه اليه ( 107 ) .
و لكن الذي يشفع ل السيوطي في ذكر ه ذلك انسياق ه وراء مذهب ه في الجمع
و الاستيعاب مع دقة العزو و امانة النقل , ف هو ينسب كل قول لقائل ه ب امانة
و يذكر ان بركة العلم نسبة ه الى قائل ه , و قد اعتمد السيوطي في كتاب ه هذا على
عدد من المصادر من ها الارشاد ل الواسطي , و البحر المحيط ل ابي حيان , و البرهان
ل شيذلة , و الزينة ل ابي حاتم اللغوي , و العجائب ل كرماني , وفق ه اللغة
ل الثعالبي , و فنون الافنان ل ابن الجوزي , و لغات القران ل ابي عبيد القاسم ب ن
سلام , و المحتسب ل ابن جني , و المصنف ل ابن ابي شيبة , و المعرب ل الجواليقي ,
و المفردات ل الراغب الاصفهاني .
*
و قبل ان ننهي البحث لا بد من الاشارة الى ان ل السيوطي كتابا اخر في
الموضوع نفس ه سما ه " المتوكلي فيما ورد في القران ب اللغة الحبشية و الفارسية
و الهندية و النبطية و القبطية و السريانية و العبرانية و الرومية و البربرية " .
و قد طبع الكتاب عدة طبعات في دمشق و القاهرة و الباكستان و اخيرا صدر ب تحقيق
الدكتور عبد الكريم الزبيدي و طبع في دار البلاغة ب بيروت سنة 1988 م , و يبدو
ان هذا الكتاب قد الف ه السيوطي بعد تاليف ه كتاب ( المهذب فيما وقع في
القران من المعرب ) , ل ان ه لم يرد ذكر ه في فهرس مؤلفات ه او في حسن المحاضرة
او في كتاب ه الاتقان الذي ذكر في ها " المهذب " .
و يبدو ايضا ان الخليفة المتوكل على الله عبد العزيز المتوفى سنة 903 ه
صديق ه اطلع على كتاب المهذب المرتب على حروف المعجم ف لم يعجب ه , ف اصدر امر ه
الى السيوطي ب ان يؤلف ل ه مؤلفا في ه الالفاظ التي وقعت في القران الكريم ,
و ذكر الصحابة و التابعون ان ها ب لغة الحبشة او الفرس او غير هم , ف بادر الى
امتثال امر ه و الف ل ه هذا الكتاب الذي رتب في ه الالفاظ على اساس اللغات ,
ف بدا ب ذكر ما ورد في القران ب لغة الحبشة , ثم ماورد في القران ب لغة الفرس ,
ثم ذكر ماورد في القران ب الرومية , ثم ذكر ماورد في القران ب الهندية ثم
ب السريانية و العبرانية و النبطية و القبطية و التركية و الزنجية . و ختم الكتاب
ب ذكر ما ورد في القران ب البربرية . و سما ه ب المتوكلي نسبة الى الخليفة
المتوكل على الله , و قد اقتدى السيوطي في ذلك بابي بكر الشاشي الذي الف
كتابا في الفقه ب امر الخليفة المستظهر ب الله و سماه ( المستظهري ) , و ب امام
الحرمين حيث الف كتابا في الفقه ب اسم الوزير غياث الدين نظام الملك
و سماه ( الغياثي ) و غير هم م من فعل ذلك . يقول السيوطي : " فركبت جواد هم , و سلكت
جواد هم "( 108 ) .
و قد ذكر السيوطي ان ه اختصر ه من كتاب ه المبسوط المسالك الذي هو " الدر
المنثور في التفسير الماثور "( 109 )
و قد استهل السيوطي كتاب ه هذا ب مقدمة قصيرة ذكر في ها سبب تاليف ه الكتاب
و تسمية ه ك ما ذكر نا سابقا , ثم ذكر ادلة القائلين ب وقوع المعرب في القران
الكريم و السيوطي واحد من هم فقط دون ذكر اراء المخالفين . ثم بدا ب ذكر
ما ورد في القران ب لغة الحبشة الخ ... و قد سلك في كتاب ه هذا نفس السبيل
التي سلك ها في كتاب ه المهذب , مكتفيا ب سرد هذه الالفاظ موردا النقول التي
تعزو ها الى لغة من اللغات دون تدخل او ترجيح او تعليق متبعا في ذلك منهج ه
النقلي و عقلية ه الحديثية , و قد حدد في مقدمة ه ذلك ب ان يذكر من الالفاظ :
" ماذكر الصحابة و التابعون ان ها ب لغة الحبشة او الفرس او غير هم م ما سوى
العرب " . ( 110 ) .
و قد جمع السيوطي في كتاب ه هذا حوالي ( 124 ) لفظة عدا المكررات . موزعة بين
اللغات التي ذكر ها ; ف نسب ل الحبشية ( 28 ) ل فظات , و ل الفارسية ( 29 ) لفظا ,
و ل الرومية ( 9 ) الفاظ , و ل الهندية ( 3 ) الفاظ , و ل السريانية ( 19 ) لفظا ,
و ل العبرانية ( 20 ) لفظا , و ل النبطية ( 23 ) لفظا , و ل القبطية ( 7 ) الفاظ ,
و ل التركية ( 1 ) لفظة واحدة , و ل الزنجية ( 3 ) الفاظ , و ل البربرية ( 7 ) الفاظ .
و بعض هذه الالفاظ قد تكرر اكثر من مرة و في اكثر من لغة , و ذلك استنادا الى
اختلاف الروايات الواردة في ها اللفظة و لم يعلق السيوطي على ذلك ب شيء , ف هو
ب صدد الحديث عن السريانية يورد لفظة ( الفردوس ) و ذلك ب اسناد عن ابن عباس عن
كعب الاحبار , ثم لا يلبث ان يورد ها بين ماورد ب النبطية و يعزو ذلك الى
السري , و قد اورد ها من قبل بين الكلمات التي جاءت ب الرومية , و نقل ذلك عن
مجاهد .
و ك ذلك كرر لفظة ( ابلعي ) مرتين , احدا هما فيما ورد في القران الكريم
ب الحبشية و الاخرى فيما ورد في القران ب الهندية , و كرر لفظة ( اسفار ) فيما
و رد في السريانية و النبطية . و ( قنطار ) ذكر ها في ثلاث ل غات فيما ورد في
القران ب الرومية و السريانية و البربرية و ( اليم ) ذكر ها فيما ورد في القران
ب السريانية و العبرانية و النبطية . الى غير ذلك من الفاظ كررت في اكثر من
لغة معتمدا في ذلك على الروايات التي نقلت ها .
و هناك الفاظ ذكر ها السيوطي في المهذب و لم يذكر ها في المتوكلي من ها ( سنا )
و ( سلسبيل ) و ( سيد ها ) و هذه الكلمات لم ينسب ها في المهذب الى اي لغة بل نقل
ان ها اعجمية او ان ها لا تعرف في لغة العرب , و من ها ( نون ) ف قد اورد في
المهذب عن الكرماني ان ها فارسية ( 1 ) .
و قد اعتمد السيوطي في تاليف ه المتوكلي على مجموعة من كتب التفسير
و القراءات و علوم القران , و الحديث و المعرب و لغات القران و اللغة وفقه ها
ذكرة ها في مصادر ه في كتاب المهذب .
و ما ناخذ ه على السيوطي في كتاب ه هذا هو ما اخذنا ه على كتاب ه السابق المهذب
من انسياق ه وراء مذهب ه في الجمع و الاستيعاب و نسبة كثير من الالفاظ الى
ل غات غير عربية ل مجرد وجود ها في تلك اللغات , اذ ليست تلك اللغات باولى من
اللغة العربية في نسبة ها الي ها , و ليس مجرد التشابه في الصيغ و الاصول في
اللغات التي ترجع الى اصل واحد دليلا على نقل احدا ها عن الاخرى .
و اخيرا :
جزى الله تعالى خيرا الامام السيوطي في تتبع ه ل هذه الالفاظ الموجودة في
تلك اللغات و استيعاب ها و ترتيب ها و تنظيم ها و تاليف ها في هذين المؤلفين ,
اللذين لم يجتمع قبل هما في كتاب .
و الحمد ل له رب العالمين .
و صلى الله على سيد نا محمد و على اله و صحب ه و سلم
" محمد يوسف الشربجي " .
كلية الشريعة جامعة دمشق
*
الحواشي :
( 1 ) السيوطي , المزهر في علوم اللغة و انواع ها , تحقيق محمد حمد جاد المولى
و اخران ( ط . عيسى البابي الحلبي , مصر ) 1/266 . و انظر القنوجي , البلغة في اصول
اللغة , تحقيق نذير مكتبي ( ط . دار البشائر الاسلامية , بيروت : 1988 م ) ص 175 .
( 2 ) الجوهري , الصحاح , تحقيق احمد عبد الغفور عمار ( ط3 دار العلم ل الملايين
, بيروت : 1984 م ) , 1 / 178 ( عرب ) .
( 3 ) الشهاب الخفاجي , شفاء الغليل فيما ورد في كلام العرب من الدخيل ,
تحقيق عبد المنعم خفاجي ( ط . المطبعة المنيرية , القاهرة : 1952 م ) ص 23 .
( 4 ) الامام الشافعي , الرسالة , تحقيق احمد محمد شاكر , ص 40 42 . ( ب تصرف
يسير ) .
( 5 ) الرسالة : 44 .
( 6 ) هكذا اثبت ها الشيخ احمد شاكر محقق الكتاب استنادا الى لغة الامام
الشافعي الحجازية .
( 7 ) الرسالة : 45 .
( 8 ) الرسالة : 47 .
( 9 ) الطبري , جامع البيان عن تاويل اي القران , تحقيق : احمد و محمود شاكر
( ط . دار المعارف , مصر ) 1/15 .
( 10 ) جامع البيان : 1 / 21 .
( 11 ) ابو عبيدة , مجاز القران , تحقيق د . محمد فؤاد سزكين ( ط . مؤسسة
الرسالة , بيروت : 1981 م ) , و نقل ه عن ه ابن فارس في الصاحبي في فقه اللغة ,
تحقيق مصطفى الشويحي ( نشر المكتبة اللغوية العربية , بيروت 1963 م ) , ص 59
و الجواليقي , في المعرب من الكلام الاعجمي , تحقيق محمد شاكر ( ط2 , دار الكتب
المصرية : 1969 م ) . ص 52 , و السيوطي في المهذب فيما وقع في القران من المعرب ,
تحقيق التهامي الراجي الهاشمي , ط . المغرب ) . ص : 58 .
( 12 ) مجاز القران : 1 / 17 .
( 13 ) الصاحبي : 62 , و انظر : المهذب : 58 .
( 14 ) مقدمة الشيخ شاكر على المعرب ل الجواليقي ص 11 .
( 15 ) المصدر السابق : 13 .
( 16 ) نشر هذا البحث في مجلة كلية الشريعة ب مكة المكرمة , العدد الثاني .
( 17 ) ابن الجوزي , فنون الافنان , ب تحقيق : د . حسن ضياء الدين عتر ( ط1 , دار
البشائر الاسلامية , بيروت : 1987 م ) ص 342 334 ( حاشية ) .
( 18 ) الزركشي , البرهان في علوم القران , تحقيق : د . يوسف المرعشلي و اخران
( ط . دار المعرفة , بيروت : 1990 ) . 1 / 383 .
( 19 ) ابن فارس : الصاحبي : 60 , و الجواليقي , المعرب من الكلام الاعجمي ,
ب تحقيق الدكتور ف . عبد الرحيم ( ط . دار القلم , دمشق : 1990 م ) , ص : 92 . و انظر
الزركشي , البرهان في علوم القران : 1 / 387 , و المزهر : 1 / 268 .
( 20 ) السيوطي , المهذب : 60 , و انظر : د . عبد الجليل عبد الرحيم , لغة القران
الكريم ( ط . مكتبة الرسالة الحديثة , عمان : 1981 م ) , ص 205 . و القنوجي البلغة
في اصول اللغة , تحقيق نذير محمد مكتبي ( ط . دار البشائر الاسلامية , بيروت :
1988 ) , ص 78 . و قال الشوكاني : و مثل هذا لا يقع في ه خلاف , و العجب م من نفاه
( اي وقوع المعرب في القران ) .
انظر ارشاد الفحول ( ط . دار المعربة , بيروت : 1979 م ) , ص 32 .
( 21 ) المهذب : 61 62 و انظر الاتقان : 1/429 .
( 22 ) المصدران السابقان .
( 23 ) د . رمضان عبد التواب , فصول في فقه العربية ( نشر مكتبة الخانجي ,
القاهرة , و دار الرفاعي , الرياض , ط2 , 1983 ) , ص : 363 .
( 24 ) اخبار العالم الاسلامي ص 2 3 ( ب تصرف يسير ) .
( 25 ) نشر في مجلة اخبار العالم الاسلامي التابعة ل رابطة العالم الاسلامي
السعودية , العدد 1162 , 22 شعبان 1410 ه .
( 26 ) الصاحبي : 60 , و المعرب : 53 , و انظر ه في فنون الافنان 343 344 .
و البرهان : 1 / 387 , و المهذب : 65 . و الاتقان : 1 / 430 .
( 27 ) د . طاهر سليمان حمودة , جلال الدين السيوطي , عصر ه و حيات ه
و اثار ه , و جهود ه في الدرس اللغوي ( ط . المكتب الاسلامي , بيروت : 1989 م ) ص : 191 .
( 28 ) وردت هذه الاية في سورة الحجر ايضا اية 74 ] و امطرنا على هم حجارة
من سجيل [ , و في سورة الفيل اية 4 , ] ترمي هم ب حجارة من سجيل [ .
( 29 ) المهذب فيما وقع في القران من المعرب : 60 61 و انظر الاتقان : 1 /
428 , و السيوطي , المتوكلي فيما ورد في القران من اللغة الحبشية الخ ...
تحقيق : د . عبدالكريم الزبيدي ( ط . دار البلاغة , بيروت 1988 ) , ص : 36 .
( 30 ) المهذب : 62 . و انظر الاتقان : 1 / 429 .
( 31 ) وردت هذه الكلمة في القران الكريم اربع مرات في / الكهف : 31 /
و / الدخان : 53 / و / الرحمن : 54 / و / الانسان : 21 / .
( 32 ) المهذب : 64 , و انظر الاتقان : 1/430 .
( 33 ) انظر القنوجي , ابجد العلوم , اعداد : عبد الجبار زكار
( ط . وزارةالثقافة ب دمشق 1988 م ) 2 / 202 .
( 34 ) السيوطي , المهذب : 60 , و الاتقان : 1 / 428 , و قد اكد السيوطي موقف ه
و رد على مخالفي ه في كتاب ه الاكليل في استنباط التذييل ( ط . دار الكتب
العلمية , بيروت : د . ت ) , ص 190 , حيث قال في مؤلف ه ( اعجمي و عربي ) استدل ب ه من
منع وقوع المعرب في القران , و هو استدلال مردود , ل ان المعنى من السياق :
كلام اعجمي و مخاطب عربي , و قد فسر ه ك ذلك ابن عباس و عكرمة و سعيد بن جبير ,
و غير هم لكن قالوا ( و نبي عربي ) .
( 35 ) الصاحبي : 29 30 .
( 36 ) الاتقان : 1/427 428 .
( 37 ) ابن عطية , المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز , تحقيق احمد صادق
الملاح ( ط . القاهرة : 1974 م ) , / 69 70 . و القرطبي : الجامع ل احكام القران
( ط . دار احياء التراث العربي , بيروت : 1 / 69 , و انظر : البرهان : 1 / 386
387 .
( 38 ) المعرب : 53 .
( 39 ) ابن عباس , رواية ابن حنون , اللغات في القران , تحقيق : د . صلاح الدين
المنجد ( ط2 . دار الكتاب الجديد , بيروت : 1972 م ) , ص : 16 .
( 40 ) المصدر السابق : ( المقدمة ) ص : 9 .
( 41 ) الطبري , جامع البيان : 17 , المقدمة ( ط . شاكر ) .
( 42 ) المهذب , ب تحقيق التهامي الراجي , ص 168 .
( 43 ) المرجع السابق : 168 .
( 44 ) نلمس عقلية الامام السيوطي الحديثية في التاليف في كثير من كتب ه ,
ف هو ينسب كل قول الى قائل ه و الكتب ب ساندي نقل عن ه من ذلك على سبيل المثال
كتاب ه الاشباه و النظائر النحوية و المزهر و كتاب نا هذا .
( 45 ) المهذب : ب تحقيق التهامي , ص : 57 .
( 46 ) حكى ذلك الثعالبي في فقه اللغة ( ط . الدار العربية ل الكتاب , ليبيا
و تونس : 981 م ) , ص : 316 , ضمن فصل سما ه " في سياق ه اسماء تفردت ب ها الفرس دون
العرب , ف اضطرت العرب الى تعريب ها او ترك ها ك ما هي .
( 47 ) في الصحاح ( زرد ) زرد اللقمة ب الكسر ب زرد ها زردا , اي بلع ها ,
و الازدراد : الابتلاع , و ساشير الى هذا الكتاب فيما بعد ب حرف ( ص ) ل الاختصار
( ط . دار العلم ل الملايين ) .
( 48 ) في القاموس المحيط ( خلد ) , اخلد الي ه مال و ساشير الى هذا الكتاب ب حرف
( ق ) .
( 49 ) في لسان العرب ( ازر ): ازر اسم اعجمي و هو اسم ابي ابراهيم , و قيل : هو
ذم في لغة هم كان ه قال : و اذ قال ابراهيم لابي ه الخاطئ "( لسان العرب : ط . دار
المعارف , مصر ) , و ساشير الى هذا الكتاب فيما بعد ب حرف ( ل ) ل الاختصار .
( 50 ) في ( ص ) الاستبرق : الديباج الغليظ , فارسي معرب و تصغير ه , ابيرق ,
و انظر ( ل ) ( برق ) 1 / 263 .
( 51 ) فنون الافنان ص : 350 .
( 52 ) ل : ( الل ) 1 / 112 قال ابن منظور : و الال : العهد و الحلف , ورد على من
قال ان ه من اسماء الله عز و جل ب قول ه " و هذا ليس ب الوجه ل ان اسماء الله
تعالى معروفة ك ما جاءت في القران و تليت في الاخبار , قال : و لم نسمع الداعي
يقول في الدعاء يا ال ك ما تقول : يا الله الخ ... و هذا منقول عن الفراء .
( 53 ) فنون الافنان ص : 351 .
( 54 ) ذكر ه الزركشي في البرهان : 1 / 385 ( ط . دار المعرفة , بيروت ) , و يسمون
الاولى الاخرة .
( 55 ) المصدر السابق .
( 56 ) ل : البيعة ب الكسر : كنيسة النصارى ( بيع ) 1 / 402 .
( 57 ) فقه اللغة : 316 .
( 58 ) ص : ( تبر ) التبار : الهلاك و تبر ه تتبيرا , اي كسر ه و اهلك ه 2 / 600
و انظر ق : ( تبر ) ايضا .
( 59 ) و قد تكررت هذه اللفظة في القران سبعة و سبعين مرة .
( 60 ) ل : ( جهنم ) 1/715 قال ابن منظور : بئر جهنم و جهنام ب كسر الجيم و الهاء
بعيدة القعر و ب ه سميت جهنم ل بعد قعر ها , و قال الجوهري : جهنم من اسماء النار
التي يعذب الله ب ها عباد ه , و يقال : هو فارسي معرب . ( جهنم ) 5/1892 .
( 61 ) في الاتقان " حرم " و هي قراءة شاذة .
( 62 ) ل : ( حطط ) الحط : الوضع , و في ( ص ) حط الرحل و الرح : اي نزل .
( 63 ) حكاه الثعلبي في فقه اللغة : ص 316 و قال ابن منظور : الدينار الفارسي
معرب واصل ه دنار ب التشديد ب دليل قول هم دنانير , و هو م ما تكلمت ب ه العرب
ف صار عربيا . ل ( دنر ) 2/1432 .
( 64 ) ص ( رعن ) الرعونة : الحمق و الاسترخاء : 5/2124 .
( 65 ) ل ( ربب ) الربانيون : العلماء ب الحلال و الحرام و الامر و النهي قال ابو
عبيد : و احسب الكلمة ليست ب عربية انما هي عبرانية او سريانية و ذلك ان ابا
عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين , و انما عرف ها الفقهاء و اهل العلم , 3
/ 1549 .
( 66 ) ل : ( رحم ) الرحمن الذي و سعت رحمة ه كل شيء و هو اسم من اسماء الله عز
و جل مذكور في الكتيب الاول 2/1621 .
( 67 ) ل ( زنجبيل ) الزنجبيل : م ما ينبت في بلاد العرب ب ارض عمان و هو عروق
تسري في الارض , و نبات ه شبيه ب نبات الراسن , و العرب تعرف الزنجبيل ب الطيب
3/1870 .
( 68 ) ص ( سجل ) السجل : الصك 50/1725 .
( 69 ) ل ( سجين ) قال : و سجين و سجيل ب معنى واحد و المعنى ان ها حجارة م ما كتب
الله تعالى ان ه يعذب هم ب ها 5/1946 .
( 70 ) ص : ( سقر ) اسم من اسماء النار : 2/687 .
( 71 ) ل : ( سلسبيل ) السلسبيل : السهل المدخل في الحلق , قال ابن الاعرابي :
لم اسمع سلسبيل الا في القران : 3 / 2064 .
( 72 ) ل : ( سنا ) قال : " سنا البرق " ضوء ه : 3/2129 و انظر فقه اللغة : 316 .
( 73 ) الثعالبي , فقه اللغة : 317 .
( 74 ) ل : ( شهر ) قال : الشهر القمر , سمي ب ذلك ل شهرة ه و ظهور ه و هو العدد
المعروف من الايام 4/2351 .
( 75 ) ص : ( عرم ) العرم : المسناة , لا واحد ل ها من لفظ ها : 5 / 1983 .
( 76 ) نسبة الى طخارستان . ولاية من نواحي خراسان . معجم البلدان : 4 / 23 .
( 77 ) ذكر ه الثعلبي في فقه اللغة : 318 , فيما نسب الى الرومية و قال معنا ها :
البستان .
( 78 ) ل : ( قرطس ) قال ابن منظور : 5/3592 " القرطاس : معروف يتخذ من بردي يكون
ب مصر , و القرطاس : الصحيفة الثابتة التي يكتب في ها , و قد حقق هذه الكلمة
الدكتور التهامي الهاشمي و بين ان اصل ها اغريقي .
( 79 ) فقه اللغة ل الثعالبي : 218 .
( 80 ) قال في ( ص ) ( قفل ): 5 / 1803 القفل معروف . و اقفل الباب مثل اغلق . و قال
ابن منظور : ( قفل ) 5 / 3707 و القفل : ما يغلق ب ه الباب م ما ليس ب كثيف و نحو ه .
( 81 ) ص : 318 .
( 82 ) فقه اللغة : 318 , و في ( ل ) ( كفر ) 5/3901 , و الكافور : اخلاط تجمع من
الطيب .
( 83 ) ذكر ه الثعلبي في فقه اللغة في ذكر اسماء قائمة في لغة العرب و الفرس
على لفظ واحد : ص 316 , و في ( ل ) 5 / 3937 , ( كنز ) و الكنز : اسم ل لمال اذا احرز
في و عاء ل ما يحرز في ه , او المال المدفون .
( 84 ) ل ( و كا ) 6/4904 , قيل ل الطعام متكا , ل ان القوم اذا قعدوا على الطعام
اتكؤوا , و قال الزجاج : ما يتكا على ه ل طعام او شراب اوحديث .
( 85 ) المجوسية : نحلة , و المجوسي : منسوب الي ها , و هم عبدة النار . ( ل ) مجس :
6/4140 .
( 86 ) ص ( مرج ) 1/341 , المرجان : ضد اللؤلؤ و انظر ( ل ) مرج 6/4169 .
( 87 ) ص ( مسك ) 4/1608 و المسك ضرب من الطيب , فارسي معرب , و انظر ل . مسك : 6
/ 4203 .
( 88 ) ص ( ورد ) 2/550 الورد ب الفتح : الذي يشم , الواحدة وردة و انظر ل . ورد :
6/4810 .
( 89 ) ص ( يقت ) 1/271 , الياقوت , يقال : فارسي معرب , و هو فاعول , الواحدة
ياقوتة , و الجمع : اليواقيت . و انظر : ل ( يقت ) 6/4964 وفق ه اللغة : 317 .
( 90 ) هذه المنظومات مذكورة في اخر المهذب : ص 169 178 , و الاتقان 1/443
4 .
( 91 ) المهذب : 72 , و انظر الاتقان : 1 / 431 432 .
( 92 ) المهذب : 98 99 .
( 93 ) المرجع السابق : 102 .
( 94 ) المرجع السابق : 99 , و انظر الاتقان : 436 .
( 95 ) المهذب : 104 .
( 96 ) الشافعي , الرسالة : 14 ( المقدمة ) .
( 97 ) المصدر السابق : 34 .
( 98 ) الرسالة : 38 , و كذا عند الطبري في جامع البيان : 2 / 20 , و انظر :
الفراء , معاني القران .
( 99 ) المهذب : 67 .
( 100 ) ابن منظور , لسان العرب : ( ط . دار المعارف , مصر ) 1 / 345 ( بلع ) . و انظر
الجوهري الصحاح ( ط . دار العلم ل الملايين ) 3/1188 ( بلع ) .
( 101 ) ابن الجوزي , فنون الافنان : 351 , و المهذب : 161 .
( 102 ) المهذب : 162 , و انظر الاتقان : 1 / 392 .
( 103 ) لسان العرب : 2 / 1042 ( حور ) و انظر الصحاح : ( حور ) .
( 104 ) الاتقان : 1 / 392 .
( 105 ) المهذب : 101 .
( 106 ) المهذب : 100 .
( 107 ) قال في لفظ " سنا " عد ه الحافظ ابن حجر في نظم ه و لم اقف على ه ل غير ه ,
انظر المهذب : 101 , و انظر ايضا ص 158 , ف قد نقل عن الجواليقي ان ( وردة ) في
قول ه : " ف كانت وردة ك الدهان " . ( الرحمن : 37 ) . الورد المشموم في الربيع , يقال
ان ه ليس ب عربي .
( 108 ) السيوطي , المتوكلي فيما ورد في القران من اللغات الخ , تحقيق د . عبد
الكريم الزبيدي , ( ط . دار البلاغة , بيروت 1988 م ) , ص 34 .
( 109 ) لم يذكر السيوطي اسم هذا الكتاب صراحة و لكن ب المقارنة بين ه و بين
الدر المنثور يمكن نا استنباط ذلك و الله اعلم . انظر المتوكلي : 32 .
( 110 ) المتوكلي : 32 .
( 1 ) المهذب : 153 .
(*) محقق و باحث في التراث العربي ... حقق تفسير ابي العباس المهدوي . . كما
حقق ( الوصية الموجزة ل ابن قدامة ) .

ارسال ب البريد الالكترونيكتابة مدونة حول هذه المشاركة ‏ المشاركة في
Twitter ‏ المشاركة في Facebook ‏ المشاركة على Pinterest

ليست هناك تعليقات :

ارسال تعليق
الصفحة الرئيسية
الاشتراك في : الرسائل ( Atom )

مواضيع المدونة

* ▼ 2020 ( 1 )
+ ▼ فبراير ( 1 )
o امراة من طهران ل الروائية الايرانية المعاصرة فريبا ...

* ◄ 2018 ( 5 )
+ ◄ اكتوبر ( 2 )
+ ◄ فبراير ( 1 )
+ ◄ يناير ( 2 )

* ◄ 2017 ( 2 )
+ ◄ مايو ( 1 )
+ ◄ فبراير ( 1 )

* ◄ 2016 ( 3 )
+ ◄ نوفمبر ( 1 )
+ ◄ اغسطس ( 1 )
+ ◄ مارس ( 1 )

* ◄ 2015 ( 5 )
+ ◄ نوفمبر ( 1 )
+ ◄ اغسطس ( 1 )
+ ◄ ابريل ( 1 )
+ ◄ مارس ( 1 )
+ ◄ يناير ( 1 )

* ◄ 2014 ( 14 )
+ ◄ ديسمبر ( 4 )
+ ◄ اكتوبر ( 2 )
+ ◄ يونيو ( 2 )
+ ◄ مايو ( 1 )
+ ◄ ابريل ( 1 )
+ ◄ يناير ( 4 )

* ◄ 2013 ( 36 )
+ ◄ نوفمبر ( 2 )
+ ◄ اكتوبر ( 5 )
+ ◄ سبتمبر ( 8 )
+ ◄ اغسطس ( 21 )

عن صاحب المدونة

عرض الملف الشخصي الكامل الخاص بي

مواقع مفيدة

* اتحاد الكتاب العرب
* الادب ( موقع الدكتور علي ضيغمي )
* الامثال و الحكم الفارسية ( ضرب المثل هاى فارسى )
* الباحث العربي ( قاموس )
* الشعراء الفرس
* اللغة العربية في ايران
* المكتبة الوقفية ( مكتبة الكترونية )
* الموسوعة الشاملة
* بنك المنشورات الفارسية
* جامعة شعيب الدكالي ب الجديدة / المغرب
* كتاب نا ( مكتبة الكترونية )
* كلية الاداب و العلوم الانسانية ب الجديدة / المغرب
* مجلة شيراز
* معاجم عربية
* مكتبة الاسكندرية ( مكتبة الكترونية )
* مكتبة المصطفى ( مكتبة الكترونية )
* موسوعة الشعر العربي
* موقع الدكتور بسام ربابعة
* موقع الدكتور علي ضيغمي
* موقع اللغة الفارسية ( وزارة الثقافة الايرانية )
* موقع بحث ب اللغة الفارسية
* هنا مكتبتي ( مكتبة الكترونية )

Translate

البحث في المدونة

البحث

قائمة المدونات الالكترونية

* [ icon18 wrench allbkg . png ]
النور ل محبى لغة القران الکريم
ىاد باد روزگار سادگى
قبل 8 اشهر
* [ icon18 wrench allbkg . png ]
موقع الدكتور بسام علي ربابعة
قبل عام واحد
* [ icon18 wrench allbkg . png ]
موقعىت زبان و ادبىات فارسى در مغرب
انتولوژى داستان کوتا ه معاصر اىران
قبل عامين ( 2 )
* [ icon18 wrench allbkg . png ]
اللغة الفارسىة و اداب ها ب جامعة شعىب الدکالى ب الجدىدة
شب ىلدا بلندترىن شب سال : تارىخ و نماد
قبل عامين ( 2 )
* [ icon18 wrench allbkg . png ]
کلاس ما | دانشجوىان زبان و ادبىات عرب دانشگا ه تهران و رودى 1387
معروفترىن ضرب المثل هاى زبان عرب ى
قبل 4 اعوام

المظهر : نافذة الصورة . يتم التشغيل ب واسطة Blogger .