……21世紀資本主義根本沒有反思它過去瘋狂疾走的後果，即全球敗局，反而盡力企劃「無人」的資本主義──以把不接觸經濟和不接觸社會此一非常狀況加以正常化──這終究會把世界捲入更險峻的絕望狀況。

那麼，到底如此疫情全球大流行的時間將如何流逝下去？不接觸、沒有形成關係的隔絕社會，或許讓我們面對過去被狀況主義（Situationalism）牽著鼻子走的歷程、自謀其生無法擺脫的恐懼歲月之真實。疫情大流行會成為強迫反思這些真實狀況的時候，甚至地球最後的時間終究到來的症候。因此我們不應該因全球疫情與氣候變化的恐懼而戰戰兢兢，反而需要注視世界各地的在地社會打開什麼樣的另類思維和抵抗空間，並做出與其同行的實踐連帶，尤其我們需要關注在經濟不景氣長期化而僱用條件越來越惡化的勞動現場中，解僱工人們站出來進行為生存的抗爭。

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在此時刻引介申榮福先生（1941-2016，號牛耳，以下以「先生」尊稱）的《話語》（담론: 신영복의 마지막 강의，坡州：石枕，2015）之中譯版，就是一本極為恰當地指引那一工夫／學習之道路的書──因為《話語》即試圖導出重新認知世界與自我反思性人類認識之路徑。

（本文為《話語：申榮福的最後一門課》一書導讀，由交通大學出版社出版，作者為韓國聖公會大學中語中國學系、國際文化研究系教授，感謝交通大學出版社授權轉載）

自荷蘭人殖民台灣以來，府城已經歷四百年的歷史，更早之前還有原住民族的活動。四百年來的台灣歷史，現今在台南市政府一方面歡慶「建城四百年」的文化古都，一方面消弭古老的文化資產，加上南市府大刀闊斧地都市開發，竟以迫遷來促成都市建設與發展，南鐵案為台灣廿一世紀留下一個鮮明的註腳。而開元路13號的黃春香家，或許在歷史洪流中，或許如同砂粒般微小，但黃春香與關注組成員的抗爭，更像是一枚鋒利細長的針頭，戳破資本主義城市發展下的光鮮亮麗謊言，以及謊言內裡充斥著暴力的惡臭與民主的腐敗。

（作者是成功大學台灣文學系博士候選人，也是反對南鐵東移運動的參與者，感謝作者供稿）

在上個世紀八〇年代末期以降，為了回應因「冷戰結束」而劇烈重整的新世界秩序，學界再度出現了一波關於「主權民族國家」的歷史、現況與未來的討論熱潮。[1]一方面，為數眾多的區域整合與全球化倡議者，不論在理念上或在經驗層次上，紛紛質疑奉「領域性」（territoriality）為圭臬，將完整領土、明確疆界與人口視為構成要素，並宣稱擁有制定法律、決斷發生於領土範圍內所有事物之終極權威的民族國家主權原則，既不見得有助於人們建立一個更完善的世界秩序，也忽視了非國家行動者的各種跨國實踐與影響，而日益與現實脫節。另一方面，不少研究者也不再預設主權具有本質或固守其傳統定義，而是傾向於採取社會建構或系譜學的途徑，重新以一種更歷史化、更動態、同時也更具全球視野的方式，探討「主權」如何在特定的脈絡中成為關鍵政治概念或引發爭議？主權由哪些要素構成，其構成型態是否因時因地而改變？某種特定的主權觀，在哪些條件的配合下，才得以體現於政治制度的設置、運作或變遷當中？在不同的歷史時期或地域中，「主權」如何以不同的方式被感知和運作？而這些差異的碰撞，導致了哪些後果？ [2] 這一系列環繞於主權的提問，連帶地也使得與主權緊密相關的國家、領土、疆界、公民身分、民族主義、國際法體制等概念，無一不被重新檢視、引發爭辯。而無疑地，即便是系譜式的研究，重點也不僅是重新梳理歷史，而是為當下提供不受當下局限的反思視野。

（本文為交通大學出版社《疆界、主權、法》一書前言，作者林淑芬教授為國立交通大學社會與文化研究所教授，感謝交通大學出版社授權轉載）