[a_03.png] ____________________ Submit [a_06.gif] 周一至周五 | 9:00—22:00 [a_09.gif] * 论文网 * 政治论文| * 经济论文| * 管理论文| * 历史论文| * 文学论文| * 医学论文| * 艺术论文| * 科技论文| * 教育论文| * 知识百科| * 学问百科 [a_18.gif] * [b_14.png] * > 中国论文网 > * 历史论文 > * 简评个人主义价值观 简评个人主义价值观 作者：未知 　　［内容摘要］ 个人主义的价值观作为完整的思想体系是随着资本主义的发生、发展而逐步形成的。个人主义在西方的现实生活中曾起了积极的作用，但也给西方造成严重的危害 。另外，个人主义在我国有不断扩展的趋势，我们对之应有正确的态度。 　　［关 键 词］ 个人主义；个人本位；价值导向 　　［作者简介］ 申飞玲，北京师范大学哲学与社会学学院伦理学2005级硕士研究生，研究方向：伦理学原理 　　 　　一、什么是个人主义 　　 　　1.个人主义的思想渊源。在西方历史上，个人主义最早表现为古希腊智者学派关于个人地位与作用的思想。普罗 　　塔哥拉关于“人是万物的尺度”的思想，造成了西方的一次思想启蒙运动。文艺复兴时期，个人主义反对神性，提倡人权反对神权，提倡个性解放反对禁欲主 义。它作为新兴资产阶级反对封建主义的思想武器，起着思想解放的作用。 　　17～19世纪，是个人主义迅速发展的时期，英国哲学家霍布斯在“人对人是狼”“一切人反对一切人的战争”基础上，建立了“利维坦”体系，强调人类 利己的本性。洛克从“自然人权”和“契约论”出发，阐述了个人的自由与平等权利。法国思想家孟德斯鸠的“三权分立”学说，英国哲学家休谟的“人性论”， 经济学家亚当・斯密的“看不见的手”的理论，百科全书派爱尔维修、霍尔巴赫等人的利己主义观点，英国哲学家边沁、密尔所倡导的功利主义等，分别从资本主 义社会的政治、经济及思想文化方面，阐述了资产阶级个人主义对人性和人与人之间关系的基本看法。这个时期的个人主义理论，虽然明显地表现出资产阶级的性 质，但仍然是分散的、不系统的、甚至是不明确的。 　　14世纪40年代，法国著名政治评论家亚里克西・德・托克维尔，在他的《论美国的民主》一书中，用个人主义这一概念，对以往思想家们从不同角度提出 的个人主义观点，做了理论上的概括，从而使个人主义作为一种社会和政治哲学，成为资产阶级政治、经济及思想文化中最重要的思想。 　　2.个人主义的基本内涵及本质。个人主义作为一种完整形态的伦理思潮和价值观念体系，是随着资本主义生产关系的发生、发展而逐步形成的。根据托克维 尔和一些思想家的理论概括，个人主义作为一种价值体系，主要包括以下三个方面的内容：第一，个人主义作为一种价值目标的理论，在个人同社会的关系上，特 别强调个人本身就是目的，社会、集体、国家和他人，只不过是达到个人目的的手段。第二，个人主义作为一种政治思想，它强调个人的民主、自由和平等，并极 力反对集体、社会和国家对个人的干预和限制。第三，个人主义作为一种经济思想，是一种财产制度即个体所有制。 　　个人主义在历史发展中形成许多不同的学派，他们在阐释自己的理论时，存在着某些差别甚至相互攻讦，但却有着一般的、共同的性质。从表面上看，个人主 义尊崇个人的地位和作用，其实它完全颠倒了个人与社会、个人与群众的真实关系。个人主义者把个人利益作为判断行为的唯一而普遍的尺度，以个人欲望的满足 为归宿。尽管不能把个人主义简单等同于利己主义，但它们之间并没有难以逾越的鸿沟。在个人主义思想体系中存在着利己主义的诱发因素，有时甚至直接表现为 利己主义。我们正是从这个意义上说，个人主义在本质上就是个人本位，自我中心，自我至上，也就是利己主义。 　　总之，西方个人主义，是一种以个人为中心对待社会和他人的思想和理论观点，它在历史上曾经起过进步的作用，但其消极作用是主要的。尤其在资本主义制 度完全确立以后，情形更是如此。 　　 　　二、个人主义对西方造成的危害 　　 　　个人主义关于人的本性、人的价值，关于人与社会的关系的认识，关于个人生活的设计，关于社会经济政治生活的设计等思想是人类的共同的财富。但在西方 发达国家的现实生活中个人主义造成了严重的危害，它严重侵害社会肌体，主要表现在以下四个方面：第一，在社会生活领域，个人主义对个性自由的过分张扬损 害了个人自由，迫使人只相信自己、依靠自己，在现实中必然导致人与人之间关系的冷漠，甚至出现了享乐主义、拜金主义、利己主义等异常形态。第二，在道德 生活领域，诸如大多数人的诚实、责任感、纪律感等品德在下降。个人主义的泛滥，以及由此所带来的种种消极的道德与社会现象的出现，使得一个自由的国家是 存在不下去的。第三，在政治生活领域，个人主义张扬个性自由，对个人自由、平等的追求，对政府权力的限制也易导致一些负面效应，如人民政治意识的淡化， 极端自由主义、无政府主义的出现等。第四，在经济生活领域，个人主义给经济的发展也造成一定危害。由于市场经济本身的自发性、盲目性，个人主义追逐一己 之利能达到市场经济完善发展的说法在20～30年代经济危机中就已破产。 　　值得提出的是，尽管个人主义的泛滥确实如上所述给西方带了严重的危害。但还有一个根本的原因即资本主义社会制度中资本对利润的贪得无厌的追求必然导 致个人主义的泛滥，无论倡导怎么样的道德价值导向，资本主义社会中提高效益与社会团结是不相容的。 　　 　　三、对我国个人主义现象的反思 　　 　　当前我国个人主义现象的存在是一个有目共睹的事实。为什么西方对个人主义开始反思的时候，个人主义却在我国有不断扩张的趋势呢？原因是当前我国已有 个人主义现象存在的条件。诸如小农意识的狭隘性、市场经济自发性、利益实体的独立性等都是我国个人主义存在的条件，这里我们不对个人主义现象存在条件做 具体的分析，只是强调我们对待个人主义应有的正确的态度。 　　我们今天面临着经济、政治、社会现代化的道路选择，在道德观价值观方面也面临着一些难题和困境，对损公肥私、损人利己的行为缺乏约束力，又面临着克 服腐败、建设民主政治、发展市场经济的历史任务。对走过的道路进行反思，对西方国家的文明成果学习和借鉴，有利于实现建设现代文明国家的目标。 　　1.我们要正确对待个人主义，不能用消极仇视的态度。由于历史的原因，我们过去在政治上与西方国家处于严重的对立状态，对西方文化和生活方式都一概 加以排斥。加之资本主义在奉行个人主义文化的社会发展中也出现了不少伦理和道德问题，个人主义的批判者一贯地把个人主义与自私自利、漠不关心等同理解。 从本文对个人主义含义的分析来看，我们要把个人主义与自私自利、损人利己区分开来。实质上，损人利己的极端个人主义是与个人主义的基本思想内容是相互矛 盾的。个人主义价值观认为每个人身上都有某种潜能，社会应创造条件，使我们的能力和才华得以充分发挥，个人利益和兴趣得到发展，同时也促使了社会的发展 。个人主义强调的是对自己的行为和选择负责，主张通过个人主义努力追求个人幸福。“西方学者通常认为现代社会制度有三个基石。一是市场经济，二是法治和 民主，三是个人主义”①。西方现代社会制度的市场经济、民主、法治都是以个人主义文化为基础和特征的，都十分强调对个人权利和利益的尊重、保护，强调政 府对个人权利和价值的关注，同时主张个人独立、自觉承担对社会和国家应有的责任。我们在民主法治建设过程中坚持集体主义的价值导向的同时，应更多地关注 个体的权利、自由、尊严。 　　2.我们对西方个人主义也不能全盘奉之的态度，要以西方国家发展的历史为鉴，防止个人主义的弊端和消极发展。个人主义之所以受到来自各个方面的批判 ，这与它在现实发展中出现的问题和困境是极相关的。个人主义的弊端在道德生活领域表现为损人利己和自我中心主义。它的极端发展将导致社会关系的原子化， 导致人与人之间、人与社会之间的信任危机。西方国家在历史发展中为此已经付出了巨大的代价，我们国家必须以之为鉴。个人理应追求的四项基本价值是：受尊 重、自主、自处、自我发展。许多鼓吹个人主义的人主要是从个人主义在西方的“积极”作用得到启示。但事实证明，在中国的具体政治、经济及思想文化背景下 ，个人主义的实践并非像初衷者想象的那样美好，这一观念的传播，产生了不容忽视的负面效应。西方个人本位的价值观念，在我国演变为唯我主义、自我膨胀、 顾己不顾人，甚至是损人利己、见利忘义；西方对个人实在利益追求的功利思想，在我国发展为只追求眼前实惠、不计长远利益和集体利益；个人主义观念中“按 自己意愿行事”的自由观，在我国变为想干什么就干什么，不顾社会秩序、社会公德和他人利益；个人主义追求的“个人幸福”也演变为一种享乐主义，为满足欲 望不顾法律与道德。尽管这些并非个人主义应有之意，也不是所有个人主义者皆如此，但由此就足以说明，个人主义不应当是我们倡导的价值观念。 　　 　　注释： 　　①袁伟时：“历史与理论”，载《科学・经济・社会》1997年第1期。 　　 　　参考文献： 　　1.罗伯特・贝拉等：《美国透视――个人主义的困境》，中国社会科学出版社1992年版。 　　2.费孝通：《乡土中国》，三联书店1985年版。 __________________________________________________________________ * 复制全文 * 文秘咨询 * 在线咨询 相关文章 * 简评个人主义价值观 * 探析美国个人主义价值观 * 美国人的个人主义价值观 * 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　　对于个人主义，毛泽东同志曾这样说：个人而成了主义，这也就很可观了。处处都把自己的利益摆在最优先的位置，一切从自己而不是集体的利益出发，这种 个人主义在世界观、人生观、价值观上扭曲了个人与他人、个人与集体、个人与外部世界的关系，必然导致私欲恶性膨胀。个人主义者心中只装着自己的小九九， 而党和人民利益却没有半点位置。 　　党章写得明白，中国共产党党员必须全心全意为人民服务。革命先烈们正是怀着这样大公无私的信念追求，才身无分文、心忧天下，义无反顾走上了革命道路 ；先进模范人物正是依靠这种公而忘私的精神力量，才不怕牺牲、艰苦奋斗，夙兴夜寐推进社会主义现代化建设。这才是中国共产党人的风骨。那些私心杂念泛滥 的个人主义者，其实已经很难算得上是合格的共产党员了。 　　个人主义思想多了，共产党员该有的理想信念就少了，也就是蜕化变质了。这样一来，干事情、做工作就不会想方设法为党分忧、为民解愁，而是斤斤计较个 人的利益得失，甚至利用工作的便利和条件，为自己谋取各种私利。有的领导干部不是把党和人民交给他的权力看作一份沉甸甸的责任，而是看作自己的私人财产 ，以权谋私，搞利益输送、权钱交易，最终走上违法犯罪的道路。他们滥用权力，忘记了权力姓公，只能在法律的框架内为了公共利益和保护公民权益的需要而使 用。有的领导干部工作出发点不是为党尽责、为民造福，而是树立自身形象、为自己升迁铺路，于是大搞形象工程、只求上级点赞，结果劳民伤财，损害党和人民 利益。还有的领导干部一味追求物质享受，心里想的是“千里来做官，只为吃和穿”“当官不发财，请我都不来”，醉心于推杯换盏、觥筹交错，讲待遇、比排场 ，还以此夸耀于人，掉进了腐化堕落的深渊。 　　更严重的个人主义，是把自己摆在党组织之上，一切都要服从他的利益要求，而他却不服从组织。于是，对中央的决策部署、党组织的指示决定掺沙子放水、 搞变通打折扣，对自己有利的就执行，对自己不利的就不执行。这种人在政治上耍两面派，嘴巴上紧跟党中央，暗中却夹带私货。一旦这种个人主义从个体层面变 为少数人有组织的活动，为了争权夺利，搞团团伙伙、拉帮结派，无视党的政治纪律和政治规矩，就会破坏党的团结和集中统一，甚至走上破坏党、分裂党的罪恶 道路。小个人主义膨胀起来，变成大个人主义，必定成为党和人民事业的大敌。任其发展下去，最终必然导致政治上的反动。广大党员、干部对此必须保持高度警 惕，自觉做政治上的明白人。 　　我们党自成立以来，就旗帜鲜明地反对个人主义。毛泽东同志指出，一致的行动，一致的意见，集体主义，就是党性。要使我们全党的步调整齐一致，为一个 共同目标而团结奋斗，就一定要反对个人主义。对党内存在的个人主义倾向，必须有病就治、长抓长治。只有这样，我们党才能始终保持先进性、纯洁性，形成风 清气正的政治生态。 　　全面从严治党永远在路上。在新的历史条件下推进党的建设新的伟大工程，必须反对个人主义。一方面，我们要按照习近平同志的要求，认真落实《关于新形 势下党内政治生活的若干准则》。通过增强党内政治生活的政治性、时代性、原则性、战斗性，在批评和自我批评中，用党和人民利益高于一切的原则同个人主义 思想作斗争，彻底改造主观世界，牢记一切为了党、一切为了人民，拧紧思想上的总开关，坚定理想信念，锤炼党性修养。另一方面，必须严肃政治纪律和政治规 矩。只有实行极严格的纪律，马克思主义政党才能抵制个人主义的恶劣影响，才能正确地、有效地发挥自己的组织作用。让政治纪律和政治规矩成为克服个人主义 的法宝，必须严字当头，对违反党规党纪的个人主义行为从严查处。只有这样，党规党纪才会成为带电的高压线，个人主义才会无所遁形。 [v7_index_1223_25.jpg] 扫描二维码分享到手机 标签 - 马克思主义政党,党的团结,主观世界,从严治党,党内 网站编辑 - 唐淑楠 分享 - 【网站声明】【纠错】【打印】 IFRAME: ../../../xlyc17/index.htm “ 个人主义”与“利己主义”辨析 2018-04-04 16:22 来源：人民论坛 在我们的文化传统中，“个人主义”通常被认为是有害的。近年来，有一个十分流行的“精致利己主义”的概念，这个概念最早是钱理群教授提出来的，钱先生的 这一说法是针对他所看到的目前高等院校的某些学生不择手段，千方百计为自己谋求利益的行为而发的。钱先生说：“我们的一些大学，正在培养一些精致的‘利 己主义者’，他们高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。”并且认为，这种人一旦掌握了权力，比一般的贪官污吏危害更 大。其实，钱先生所指责的那种极端利己，利用制度的缺陷为自己谋利的情况，并不是偶然现象，也不仅仅发生在高等院校的某些大学生身上。如果说这些就是个 人主义的表现，2017年度，我们社会中的许多现象，如腐败分子以权谋私，金融领域多有发生的造假上市，某些人利用资金与信息方面的优势在证券市场操纵 股票价格以牟利的行为，某些上市公司高管不信守诺言高位套现，与钱先生所指斥的高校里发生的那些现象在本质都是相同的，这些不良现象在一定程度上都可以 归咎于“个人主义”或者“利己主义”。当我们要加强社会主义道德文明建设、提高我们社会的公共生活质量的时候，我们需要正确看待现实生活中人们的利己行 为。 就个人与群体的关系而言，实际上存在着理解社会生活的两个向度。一般说来，以个人为出发点来理解社会生活的是个体本位，也就是通常所说的“个人主义”， 而以群体为出发点理解社会生活的便是群体本位，我们可以名之为“集体主义”。个人主义的极端表现形式是无政府主义，无政府主义者极其强调个人的重要性， 否认人类有组织的社会生活的价值，因此也不承认国家存在的合理性。而群体本位的极端表现形式则是“国家主义”，持国家主义观念的人们强调国家的重要性， 认为个人的一切都应该从属于国家的目的。在无政府主义与国家主义这两端之间，还有许许多多对个人和群体的重要性有着不同理解的思想流派，其中较为重要的 是西方近代的自由主义和中国的传统儒家。 有人认为，自由主义实际上是处于无政府主义和国家主义之间的较为恰当的位置上，自由主义思想家重视个人的权利，但与此同时他们也承认国家存在的合理性。 其实，在个人与国家关系这一思想线索上，处于较为恰当的位置上的还有中国古代的儒家。就思维方式而言，儒家属于群体本位，但儒家在强调“天下之本在国， 国之本在家”“无父无君是禽兽也”的同时，也承认民众利益的合理性，认为统治者应该承担起爱民、养民的道德义务，使民众过上“衣食足而知荣辱”“养生丧 死而无憾”的生活，而这种生活归根结底还是要通过社会生活中的个人来说明的。在对个人与群体的重要性的理解方面，儒家伦理政治学说之所以能够在两汉以后 两千年间成为中国传统文化的主体，自由主义之所以在近代以来的西方社会得以流行，一个重要的原因在于他们在对于个人与群体的重要性的认识上都没有走上极 端，因此，在特定的历史条件下，对于增进人类社会生活的质量也都有所裨益。 同时，中国思想家在很早的时候就对人性利己的一面有深刻的认识，先秦法家如商鞅、韩非都认为人性是好利的。荀子认为“今人之性，生而有好利焉，顺是，故 争夺生而辞让亡焉”。可以说，就对人性的认识而言，中国古代思想家的深刻程度不输于西方近代思想家。 这里有必要回到前面说过的“精致的利己主义”的话题。钱理群先生对于某些人不道德的逐利行为的指责无疑是有道理的，不过随后有些人将“精致的利己主义” 与个人主义混为一谈却是错误的。在不违背社会公共利益的前提下，合理地追求个人正当利益是可以的，因为一旦没有了对个人正当利益的关注，即使说起来高尚 无比的美德，如墨子所倡导的“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”也不可能实现。总之，在集体主义与个人主义的问题上，我们需要坚 持马克思主义辩证法，正确对待、处理集体利益与个人利益。 （作者为南开大学周恩来政府管理学院教授、博导） 【参考文献】 ①[苏格兰]休谟著、关文运译：《人性论》，北京：商务印书馆，1980年。 责编/姜成 美编/王梦雅 您的运行环境禁止了 JavaScript 的执行，请开启后重新打开该页面！ logo 创作你的创作 免费下载 原来个人主义和自我主义是不同的——乡土中国读后感 [180] 阿尔法驴 简书作者 2016-12-20 23:46 (BUTTON) 打开App 我们对于西方国家的感觉通常是：“他们是个人主义的，而我们是集体主义的！集体主义天下为公，个人主义精致利己。”但对于西方国家的民众来说，他们又觉 得中国人更关心私人空间里的事情，而对公共事务表示淡漠。毕竟，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”正是中国传统价值观之一。而平时生活中，中国人也比 较喜欢料理自己家门前的事情，而不是特别关心公共的生活。 这两种矛盾和对立和和谐让我很多年都百思不得其解，直到我读到了有关乡土社会结构的格局的章节： 乡土社会中，“私”是比“公”更重要的，因为乡土社会是一种同心圆关系，是以“己”为中心向外扩散的。亲属关系、生育和婚姻所结成的网络，可以由这个圆 心，像水波纹一样扩散出去，包括无穷的人，不管是现在的、过去的还是未来的。这个网络就像是蜘蛛网一样，中心点就是自己。 由于每个中心点扩散出去的网络不近重合，因此乡土社会的伦理之网也不是固定的。它随时随地可以变化，可以伸缩。因为每个人都有一个庞大的伦理网络，亲缘 关系可以互相产生链接，这就使得人的伦理网络可以根据自己的声望地位等条件的变化无限地延伸。在很多情况下，某个人的权势和影响，甚至可以将自己的伦理 网络包括到全村，甚至形成一个小王国。 在这样的具有伸缩和变化性的伦理网络里，永远都有一个“己”作为中心。但这不是“个人主义”，而是“自我主义”。 因为“个人主义”是相对于“团体”的概念，是分子和全体的概念。 在这种观念下，有两个原则很重要：1、“个人之间平等”的观念，指在全体中每一个分子地位相等，个人权益要得到保障，但也不能侵犯整体的利益。2、“宪 法”观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一部分权利上控制个人。 这些观念是建立在意识到“团体”存在的基础上，而在乡土中国的传统思想中，我们是没有这一套的。因为我们传统的文化是建立在乡土社会之上的“家天下”。 国家就是皇帝之家，家就是百姓之家，“率土之滨莫非王土”又将皇帝这个圆心无限制地推广到笼罩了所有人。“家”和“国”的界限根本就是分不清的，都不过 是一个“己”从自己这个圆心里推出去的社会势力里的一圈而已。只是看这个圈大还是圈小。 于是在这种社会结构中，就形成了“差序格局”和“团体格局”的差异了。 在“团体格局”中，道德建立在“团体”和“个人”的关系之上。 在“差序格局”中，社会是由无数私人关系搭建而成的网络。这个网络的每一个节点都附着着一种道德。一切普遍的标准并不发生作用。随着对象的不同，和自己 关系的远近亲疏，评判标准就会完全不同。在传统乡土社会，道德不是抽象而统一的判断标准，而是建立在具体人伦关系上的差序道德：针对和自己关系的不同， 采取不同的行事方式和判断标准。 而“团体格局”中的人，由于隶属于笼罩于个人的团体，他们有着无差别的道德要求和评判标准。 “团体格局”中道德在“人人平等”下有一种严格性，但“差序格局”中道德取决于自己和对象之间关系的亲疏远近上，并加以区别对待。 因此在这种不同的格局之下，我们和西方国家的差异就矛盾和谐地并存在一起。 我们的传统道德既推崇集体主义天下为公，又无所不用其极地维护和关注“已”这个圆心的利益。而最推崇“个人主义”的西方国家，却对维护公共秩序和营造公 共环境如此热衷。 因为，毕竟衍生于“团体”的“个人主义”和衍生于“自我伦理链接的家族”的“自我主义”是完全不同的思维逻辑。 © 著作权归作者所有 __________________________________________________________________ [misc-logo.805143dd.png] 创作你的创作，接受世界的赞赏 (BUTTON) 打开App|热门文章 下载简书，创作你的创作 = = [0] 535 19 privacyprivacy20 eeobook 掳庐脣录脧毛 * 脢脳脪鲁 * 路篓脩搂 * 戮录脙脩搂 * 脮镁脰脦脩搂 * 鹿煤录脢鹿脴脧碌 * 脡莽禄谩脩搂 * 脨脗脦脜脩搂 * 陆脤脫媒脩搂 * 脦脛脩搂 * 脌煤脢路脩搂 * 脮脺脩搂 * 脣录脧毛驴芒 * 鹿脴录眉麓脢 * 卤脢禄谩 * 脜脜脨脨 * 碌录潞陆 [xiaochengxu-468x70.jpg] 碌脟脗录 脨脗脫脙禄搂脳垄虏谩 麓脭脠脮脭脝拢潞脢虏脙麓脢脟赂枚脠脣脰梅脪氓拢驴 脩隆脭帽脳脰潞脜拢潞麓贸 脰脨 脨隆 卤戮脦脛鹿虏脭脛露脕 4022 麓脦 赂眉脨脗脢卤录盲拢潞2016-03-02 23:26:42 陆酶脠毛脳篓脤芒拢潞 赂枚脠脣脰梅脪氓 隆帽 麓脭脠脮脭脝 (陆酶脠毛脳篓脌赂) [xmq-300x300.jpeg] 隆隆隆隆 赂枚脠脣脰梅脪氓脮芒脙麓脰脴脪陋拢卢脛脟脙麓拢卢脮芒赂枚赂枚脠脣脰梅脪氓脢脟脢虏脙麓潞卢脪氓脛脴? 隆隆隆隆 脣眉虏禄脢脟脦脪脙脟脰脨鹿煤脫茂戮鲁脧脗碌脛脳脭脣陆脳脭脌没隆垄脣冒脠脣脌没录潞隆拢脭脷脦梅路陆拢卢脣眉脢脳脧脠脢脟露脭赂枚脠脣脭脷脡莽禄谩脰 脨碌脛碌脴脦禄拢卢脡莽禄谩鹿虏脥卢脤氓碌脛脨脭脰脢拢卢赂枚脠脣脫毛脣没脠脣隆垄赂枚脠脣脫毛脡莽禄谩脮没脤氓脰庐录盲鹿脴脧碌碌脛脪禄脰脰卤戮脤氓 脗脹脠脧脢露隆拢脣眉脢脟脪禄脰脰脮镁脰脦脮脺脩搂隆拢 隆隆隆隆 赂枚脠脣脰梅脪氓碌脛脮镁脰脦脮脺脩搂掳眉潞卢脮芒脩霉录赂赂枚脛脷脠脻拢卢脠莽鹿没脛茫录脟脳隆脦脪潞贸脙忙脪陋陆虏碌脛脮芒录赂赂枚脙眉脤芒拢卢脌 铆陆芒脕脣脣眉脙脟碌脛潞卢脪氓拢卢脛茫露脭脦梅路陆碌脛赂枚脠脣脰梅脪氓脪虏戮脥脫脨脕脣脪禄赂枚禄霉卤戮碌脛掳脩脦脮隆拢 隆隆隆隆 碌脷脪禄赂枚脙眉脤芒拢潞露脌脕垄碌脛赂枚脠脣脢脟脡莽禄谩碌脛卤戮脭潞脥禄霉麓隆隆拢 隆隆隆隆 脠脣脢脟脪禄脰脰脡莽禄谩露炉脦茂拢卢脪陋鹿媒鹿虏脥卢碌脛脡煤禄卯隆拢脣忙脳脜脡莽禄谩碌脛路垄脮鹿拢卢脠脣脫脰鲁脡脦陋脮镁脰脦露炉脦茂拢卢鲁脡脦 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帽麓忙脭脷脰梅脪氓脮脽脣霉脣碌碌脛拢卢脭脷脫卯脰忙脰脨拢卢脙驴赂枚脠脣戮脥脢脟脪禄脕拢脦垄鲁戮;碌芦露脭脦脪脙脟赂枚脠脣脌麓脣碌拢卢脦脪戮脥脢 脟脮没赂枚碌脛脫卯脰忙隆拢 隆隆隆隆 麓貌赂枚卤脠路陆掳脡拢卢赂枚脠脣脰梅脪氓脮脽脧毛脧贸碌脛鹿虏脥卢脤氓禄貌鹿煤录脪潞脙卤脠脫脡脪禄赂枚脥酶露碌露碌脳脜脪禄脨漏录娄碌掳拢卢录娄碌 掳露录脢脟脪禄赂枚赂枚碌脛拢卢脫脨脳脜脪禄虏茫录谩脫虏碌脛脥芒驴脟拢卢脛脟赂枚脥酶露碌戮脥脢脟脝玫脭录潞脥路篓脗脡隆拢露酶脮没脤氓脰梅脪氓碌脛 鹿虏脥卢脤氓潞脙卤脠脫脙脣脺脕脧麓眉脳掳脳脜麓貌脣茅脕脣脥芒驴脟碌脛录娄碌掳拢卢脌铆脧毛碌脛脳麓脤卢脢脟拢卢脕卢脣脺脕脧麓眉脪虏脙禄脫脨脕脣拢 卢脮芒脨漏录娄碌掳脛媒鹿脤鲁脡脪禄麓贸脹莽脕脣隆拢脮芒脩霉拢卢赂枚脠脣戮脥脥锚脠芦虏禄麓忙脭脷脕脣拢卢鲁脡脦陋脮没脤氓碌脛脪禄赂枚脫脨禄煤脳茅 鲁脡虏驴路脰隆拢 隆隆隆隆 脙驴赂枚脠脣录脠脠禄脢脟露脌脕垄碌脛赂枚脤氓拢卢脣眉脭脷鹿虏脥卢脤氓脛脷脳脭脠禄脢脟脳脭脫脡潞脥脝陆碌脠碌脛隆拢脦脪脙脟脪陋路镁麓脫脮没脤氓拢 卢路卯脧脳脫脷脮芒赂枚脮没脤氓拢卢路镁麓脫脣眉碌脛脠篓脥镁拢卢碌芦脢脟拢卢脦脪脙脟脠脭脠禄脢脟露脌脕垄碌脛隆垄脳脭脫脡碌脛潞脥脝陆碌脠碌脛隆拢 露脌脕垄脢脟脠脣赂帽碌脛露脌脕垄拢卢路镁麓脫脰禄脢脟脥芒脭脷脨脨脦陋碌脛路镁麓脫隆拢脭脷脠脣碌脛脳冒脩脧潞脥禄霉卤戮脠篓脌没脡脧拢卢脣霉脫脨碌 脛脠脣脢脟脝陆碌脠碌脛隆拢虏禄脝陆碌脠脰禄脛脺脭脷脮芒赂枚路露脦搂脰庐脥芒麓忙脭脷隆拢陆篓脕垄鹿煤录脪禄貌脮镁脰脦鹿虏脥卢脤氓潞贸拢卢脦脪脙脟 禄霉卤戮碌脛脳脭脫脡潞脥脝陆碌脠脙禄脫脨脦镁脡眉碌么隆拢脦脪脙脟虏禄禄谩鲁脡脦陋录炉脤氓碌脛赂陆脢么脦茂拢卢虏禄禄谩鲁脡脦陋脠篓脥镁碌脛脜芦脕 楼隆拢赂枚脠脣脙禄脫脨脪貌脦陋鹿煤录脪碌脛陆篓脕垄露酶卤禄脮么路垄隆垄卤禄脨茅禄炉隆垄卤禄脩脥脙禄拢卢露酶脢脟脥莽脟驴卤铆脧脰脳脜脣眉碌脛麓忙 脭脷隆拢脦脪脙脟掳脩脛鲁脨漏脠篓脌没脳陋脠脙赂酶鹿煤录脪拢卢脛脟脢脟鹿媒鹿虏脥卢碌脛脮镁脰脦脡煤禄卯卤脴脨毛碌脛隆垄脳卯碌脥脧脼露脠碌脛脠篓脌 没拢卢脣霉脪脭拢卢脦脪脙脟露脭鹿煤录脪碌脛路镁麓脫脢脟脫脨脧脼露脠碌脛拢卢露脭录炉脤氓碌脛路卯脧脳脪虏虏垄虏禄禄谩路帽露篓脦脪脙脟碌脛赂枚脤氓 录脹脰碌拢卢露脭录炉脤氓鲁脨碌拢脪氓脦帽脪虏虏禄禄谩脦镁脡眉脦脪脙脟碌脛露脌脕垄隆拢 隆隆隆隆 碌脷脣脛赂枚脙眉脤芒拢卢赂枚脠脣脫毛脣没脠脣隆垄脡莽禄谩潞脥鹿煤录脪脰庐录盲碌脛陆莽脧脼隆拢 隆隆隆隆 脮芒脢脟脦梅路陆赂枚脠脣脰梅脪氓碌脛戮芦脣猫隆拢戮脥脢脟脭脷赂枚脠脣脫毛脣没脠脣隆垄脡莽禄谩脰庐录盲禄庐鲁枚脪禄碌脌陆莽脧脼拢卢戮貌鲁枚脪禄碌 脌潞猫鹿碌拢卢脰镁脝冒脪禄碌脌脌茅掳脢拢卢戮芦脨脛碌脴掳脩脢么脫脷赂枚脠脣碌脛露芦脦梅卤拢禄陇脝冒脌麓拢卢掳脩脣眉潞脥脢么脫脷脡莽禄谩碌脛露芦 脦梅赂么脌毛驴陋脌麓隆拢脭脷脮芒赂枚路露脦搂脰庐脛脷脢脟脢么脫脷脦脪碌脛拢卢脢脟脦脪碌脛露脌脕垄脥玫鹿煤拢卢脦脪戮脥脢脟脣眉碌脛脳卯赂脽脰梅脠 篓脮脽隆拢脮芒脢脟脦脪碌脛脣陆脫貌拢卢脣没脠脣潞脥脡莽禄谩碌脛脠篓脕娄虏禄碌脙陆酶脠毛隆拢 隆隆隆隆 脮芒脢脟脪禄脰脰脢虏脙麓鹿脹脛卯脛脴?戮脥脢脟掳脩赂枚脠脣脫毛脣没脠脣隆垄脡莽禄谩潞脥鹿煤录脪露脭脕垄脝冒脌麓拢卢赂枚脠脣碌脛脣陆脫貌脫毛鹿芦 脫貌拢卢赂枚脠脣碌脛rights潞脥脡莽禄谩隆垄鹿煤录脪碌脛power脰庐录盲露脭脕垄脝冒脌麓隆拢脕陆脮脽脢脟脭脷脪禄赂枚脣庐脝陆脙忙脡脧拢卢 脢脟脛茫陆酶脦脪脥脣隆垄麓脣脧没卤脣鲁陇碌脛鹿脴脧碌隆拢赂枚脠脣脠篓脌没碌脛脌漏麓贸脪芒脦露脳脜鹿煤录脪脠篓脕娄卤脴脨毛潞贸脥脣拢卢鹿煤录脪脠 篓脕娄碌脛脜貌脮脥脪芒脦露脳脜赂枚脠脣脠篓脌没脪陋脢脺碌陆脟脰路赂隆拢脦陋脕脣脦卢禄陇赂枚脠脣碌脛脠篓脌没拢卢脪陋脦陋赂枚脠脣脰镁脝冒脪禄碌脌 脌茅掳脢拢卢掳脩鹿煤录脪碌脛脠篓脕娄碌脰碌虏脭脷脥芒隆拢脮芒脢脟脦梅路陆赂枚脠脣脰梅脪氓碌脛戮芦脣猫拢卢脛茫脪陋麓脫脮芒脪禄碌茫脡脧脠楼脌铆陆 芒脦梅路陆碌脛脳脭脫脡潞脥脠脣脠篓脣录脧毛隆拢 隆隆隆隆 脦脪脫脙脮芒赂枚脥录脌麓陆芒脢脥脡脧脢枚脣录脧毛隆拢 隆隆隆隆 麓贸录脪驴麓脮芒赂枚脥录拢卢脫脨A隆垄B隆垄C隆垄D脣脛赂枚脭虏拢卢戮脥潞脙卤脠脢脟脣脛赂枚脠脣拢卢麓贸录脪卤脴脨毛鹿媒脡莽禄谩脡煤禄卯拢卢脧 脿禄楼陆禄脥霉隆拢脛脟脙麓拢卢脮芒脣脛赂枚脠脣脧脿禄楼脰脴潞脧碌脛脕矛脫貌拢卢脛脟戮脥脢脟脡莽禄谩鹿芦鹿虏脠篓脕娄脫脨脠篓赂脡脭陇碌脛脕矛脫貌 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随着科学技术的发展和进步，个人主义在美国已经发展成为包括价值体系、人性理论和政治哲学等多重内涵的复杂系统。在美国，一切价值均以个人为中心，个人 本身就是目的。社会只是达到个人目的的手段。美国学者罗伯特·贝拉谈论美国个人主义时曾这样写道：“美国文化最核心的东西是个人主义”，“我们相信个人 的尊严，乃至个人的神圣。我们为自己而思考，为自己而判断，为自己而作决定，按照自己认为适当的方式而生活。违背这些权利的任何事情在道德上都是错误的 ，都是亵渎神明的。对于我们自己，对于我们关心的一切人，对于我们的社会和整个世界，我们最崇高的愿望都是同个人主义密切相连的。放弃个人主义等于放弃 我们最深刻的本质。” 　　 个人主义的经济内涵，就是鼓励个人创业，鼓励个人对物质财富的占有，并以此来确定人的社会地位和社会关系。因此，无限制地发财、追求个人财富和权力，自 然就成为美国民族精神的基本特性和灵魂。在美国，个人的权势、地位、智慧、荣誉都同财富联系在了一起。谁能赚钱，能获得巨大财富，谁就是精英，就是智者 ，就有了权势、地位和荣誉。 　　 作为以欧洲移民为主体的美利坚民族，无论是为了生存或为了淘金来到北美，起最崇拜的就是商品交换和金钱关系，其相互间的关系，一开始就是一种赤裸裸的商 品交换和金钱关系，或者是以商品交换和金钱关系为基础的剥削与被剥削、压迫与被压迫关系。不过这种关系采用了带有浓厚基督教色彩的“契约”的形式。 　　 在美国资本主义的发展中，一开始就纯粹是依靠资本本身的力量，特别是以股份公司形式出现的联合资本的力量，体现着大资本者的作用。“比如在独立前的英国 殖民时期，其殖民事业就主要依靠由资产阶级大商人的股份公司进行的。当时最大的殖民地区，诸如弗吉尼亚、马里兰、马萨诸塞、康涅狄克等，都是通过获得英 王特许状，以公司联合投资的形式逐步建立起来的。” 　　 其后或在独立战争和南北战争中大搞军火投机买卖，或在对西部掠夺中大搞土地投机买卖，或在修建铁路中大量侵吞国家土地和财富而爆发的大投机商、大资产者 、大土地所有者，都成为美国资本主义发展，特别是工业革命的推动者，而靠这些人支配和统治的美国资本主义，比世界上任何资本主义国家都更彻底地把人与人 之间的关系和一切社会关系，都变成了纯粹的商品交易关系或金钱关系。马克思在描述资本主义社会时，曾有如下一段非常深刻的话。对照这段话来看，世界上似 乎只有美国，才能真正称得上是最纯粹的资本主义。 　　 “资产阶级在它已经取得了统治的地方，把一切封建的、宗法的、和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然酋长的形形色色的封建羁绊，它 使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有别的联系了。它把宗教的虔诚、骑士的热忱、小市民的伤感这些情感的神圣激发 ，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、直 接的、露骨的剥削代替了宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。” 　　 与崇拜个人财富和金钱关系相适应的，是崇拜个人主义和个人人权，是根深蒂固的私有观念和天赋人权观念。在美国法律上，保护私有财产，保护个人人权，都是 高于一切的。私有财产多寡，作为衡量公民社会地位和权利的基准，是神圣不可侵犯的额；人人都享有生命、自由和追求幸福的权利，都有言论、信仰和自己决定 自己命运的权利，这也是天赋的、至高无上的；这些都不仅反映在美利坚民族的意识中，也反映在美国的法律和制度中。许多美国学者都把以私有财产神圣不可侵 犯、保障个人人权为核心内容的美国宪法和《权利法案》，视为美国文明的核心。 　　 个人主义或个人人权，成为美利坚民族形成的基础和价值观念的核心，有着深刻的思想和历史根源。“个人主义的主要内容是：强调人的价值主体作用，高度重视 个人的自我支配、自我控制、自我发展。”因为无论是罪犯、清教徒或淘金者，他们背井离乡远赴北美大陆，就是为了追求个人自由、权利平等和个人尊严。国外 学者对美国个人主义的内涵有着各种不同的归纳，诸如：“按照自己意愿生活的充分自由的独立性”；“相信自己，依靠自己”；“个人有权作自己的决定”；“ 个人主义就是机会均等”；“我的一切由我个人负责”等等。实际上，美国个人主义的核心，是崇尚个人的价值和尊严，崇尚个人的进取和独立奋斗，崇尚自立、 自强和自信。但是，中国学者认为，“总之，信奉平等和自由，即尊重人、维护和促进他人的自主性、隐私权与自我发展构成个人主义的核心内容。” 　　 这种个人主义和个人人权，反映在对外关系上，就是只顾本国的利益和尊严，而不顾他国的利益和尊严，甚至为了本国的利益和尊严，侵害他国的利益和尊严。这 种个人主义虽然不拒绝合作，但其参与与合作完全是为了实现个人的目的。“个人主义是鼓励美国人无休止地改善自己生活的巨大动力。然而，在国内生活中，它 易导致自私自利、甚至不择手段追求个人利益；在对外关系上，则有可能为一己私利肆意扩张，而漠视其他国家的利益和尊严。”这一点在冷战后美国国际文化战 略中的表现尤为突出。 　　 美国的个人主义或者说个人自由主义之所以能够产生巨大的社会力量，是因为给公司披上了“个人”的外衣。美国的个人主义还包含着一种特别具有美国特色的物 质进步观——也就是说，包含着开放的边界、经济的扩张、无限的机会以及向上的流动性准则——简而言之，即美国梦。正因为资本家只有作为人格化的资本，他 才有历史的价值，美国资产者的个人价值，就在于他有资本，并能使其资本不断地增值。美国所提倡的对个人主义的崇拜，说到底就是提倡对金钱的崇拜，提倡对 能赚钱的资本家的崇拜。美国个人主义“在经历了各个时代的历史演变后，个人主义的价值观念已经渗透到美国社会的各个方面。”“这种植根于早期殖民地并在 开拓边疆时得到发扬光大的个人奋斗精神一直延续至今，成为美国精神的重要组成部分。个人主义价值观已成为一种道德标准、社会的主要信条、国民思想的重要 组成部分和美国社会的最高理想。在美国文化的发展过程中，个人主义成为美国思想的起点和归宿，构成美国文化的精髓。”总之，在美国政治文化发展过程中， 个人主义“成为美国民主思想的出发点与归宿，成为美国关于人的价值的核心。个人就是目的本身，终极价值就是个人的生命和幸福。不了解个人主义，就无法理 解美国的政治、社会与文化。” 共 2710 字 1 页 首页1尾页 转到 1__页 go 评论(12)发表评论 【编者按】个人主义是美国意识形态和价值观的核心，是美国文化的核心，是美国精神的主体，也是美国主流意识形态和价值观。个人主义或个人人权，成为美利 坚民族形成的基础和价值观念的核心，有着深刻的思想和历史根源。利已主义，自私自利，是要不得的，在我们社会主义国家里，大家以社会利益为中心，当然有 极个别的个人主义者，他们会受到大多数人的谴责。团结在中国共产党领导下的中国人民，正逐步地走向世界前列。中国以弘扬民族传统的优秀文化，以高尚的团 结力量，将社会推向世界的顶级。一篇酣畅淋漓地揭露美国个人主义的好文章，语言精准，文笔凝练，铺陈有序，脉络清晰，论证简短有力，意境雄厚。好作品， 推荐共赏，感谢赐稿，问候作者。【编辑：黄金珊瑚】 打赏本书 大家来说说 用户名： ____________________ 密码： ____________________ 登录*先登录才能评论 1 楼 文友：黄金珊瑚 2017-11-05 15:11:43 　　一篇围绕“美国的个人主义”观点的文章，读来语言精彩，论证有力，好作品，欣赏学习了，感谢赐稿，祝老师创作愉快，期待更多佳作。问候老师下午好， 遥祝秋安。 回复1 楼 文友：红旗如画 2017-11-05 15:22:19 　　谢谢老师的精彩编按！辛苦了！ 2 楼 文友：黄金珊瑚 2017-11-05 15:14:25 　　美国的个人主义成为美国思想的起点和归宿，构成美国文化的精髓。这在我们中国是永远行不通的，中国人民在中国共产党的领导下，正向世界的先进行列看 齐。学习了，问好老师。 回复2 楼 文友：红旗如画 2017-11-05 15:22:40 　　谢谢珊瑚老师的评析！ 3 楼 文友：迁徙云 2017-11-05 21:24:19 　　特朗普的一切以美国为主的思想，正是美国个人主义的一部分。谢谢老师的精彩分析，感谢赐稿冰心。 回复3 楼 文友：红旗如画 2017-11-06 03:48:07 　　谢谢老师的欣赏！ 4 楼 文友：迁徙云 2017-11-05 21:32:28 　　老师说的太好了，美国，美国人的思维，总是有他的优越性，肯定也有它的局限性，正所谓知己知彼，了解了美国的个人主义，才能抓住他的缺点，与他们交 流才能游刃有余！ 回复4 楼 文友：红旗如画 2017-11-06 03:48:24 　　谢谢老师点评欣赏！ 5 楼 文友：渔哥 2017-11-06 18:28:15 　　个人主义成为美国思想的起点和归宿，构成美国文化的精髓。正所谓人不为己天诛地灭吧，这其中，也有积极有消极的意义。很有哲理的一篇文章。谢谢老师 。 回复5 楼 文友：红旗如画 2017-11-06 19:24:45 　　谢谢老师的欣赏与点评！适度的追求个人主义，而不是极端个人主义！中国文化要在集体主义的主导下，适当发展个人主义！谢谢老师的点评！ 6 楼 文友：渔哥 2017-11-06 18:29:44 　　每个人都住着一个小我，之后才成为一个国家的大我。有了大我，自然会奉献社会，奉献国家。 回复6 楼 文友：红旗如画 2017-11-06 19:25:44 　　谢谢老师的点评！遥祝秋祺！ 共 6 条 1 页 首页1尾页 转到 1__页 go (BUTTON) 1X (BUTTON) 2X (BUTTON) 3X (BUTTON) 收起 江山文游 江山文游 [api.php?text=http%3A%2F%2Fwww.vsread.com%2Farticle-807129.html&w=100&h =100] [weixin.gif] 手机扫一扫分享给朋友 打赏本书 1V币 5V币 10V币 50V币 自定义打赏： ____________________V币 (*) V币支付 ( ) 微信支付 确定 取消 打赏记录 共0.00V币 暂时还没有打赏。 分享按钮 [footer_qr01.jpg] 江山文化集团|公司概况|管理团队| 安全条例| 招聘信息| 联系我们| 手机阅读合作 点击这里给我发消息 | 广告招商 点击这里给我发消息 客服1 点击这里给我发消息 Copyright © 2001-2015 tongyi.com Corporation, All Rights Reserved. 京公网安备110101002611号 | ICP证:辽B-2-4-20080039-3 沈阳众智网络科技有限公司、天津江山悦宝文化传播有限公司版权所有，原创文学，优秀小说等在线文学阅读网站，未经许可不得擅自转载本站内容。 本站所收录作品、社区话题、评论及江山文学网所做之广告均属其个人行为，与江山文学网无关。  一贯坚决防止和反对个人主义 中国日报网 2018-04-23 09:59:44 显示图片 [e_logo.png] 个人主义是一种一切以个人意志、个人利益为出发点，把个人的意志和利益放在第一位的思想观念和价值体系，是资产阶级、小生产者世界观和道德准则的具体体 现。在各个历史时期，党中央根据党的建设具体实际，坚持社会主义集体主义原则和为人民服务的价值导向，鲜明反对形形色色的个人主义。 个人主义是一种“销蚀剂” 新民主主义革命时期，我们党推进自身建设的一个重要方面，就是用无产阶级思想意识武装党员头脑，祛除思想上、政治上、组织上的个人主义观念的影响。 早在1928年11月的《井冈山的斗争》一文中，毛泽东在谈到湘赣边界党的建设问题时就说：“我们感觉无产阶级思想领导的问题，是一个非常重要的问题。 边界各县的党，几乎完全是农民成分的党，若不给以无产阶级的思想领导，其趋向是会要错误的。”1929年12月，他在古田会议上首次对个人主义的表现、 危害、纠正方法等作了全面深入的分析，指出：个人主义“完全从个人观点出发，不知有阶级的利益和整个党的利益”，因此“是一种削弱组织、削弱战斗力的销 蚀剂”“于斗争极为不利”。对于纠正和克服个人主义的方法，毛泽东强调，“主要是加强教育，从思想上纠正个人主义。再则处理问题、分配工作、执行纪律要 得当。个人主义的社会来源是小资产阶级和资产阶级的思想在党内的反映，当进行教育的时候必须说明这一点。” 延安时期，党中央对个人主义给予高度关注，毛泽东、刘少奇等提出要旗帜鲜明地反对个人主义倾向，倡导“革命利益第一”和为人民服务的价值导向。在《中国 共产党在民族战争中的地位》这篇文章中，毛泽东深刻分析了共产党员在民族战争中应起到的先锋作用和模范作用，指出：“共产党员无论何时何地都不应以个人 利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。因此，自私自利，消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的。”他强调：“共产党员 应和党外一切先进分子协同一致，为着团结全国人民克服各种不良现象而努力。”1939年7月，刘少奇在《论共产党员的修养》一文中指出：“在某些党员中 还存在着比较浓厚的个人主义和自私自利的思想意识”，其表现是“在解决各种具体问题的时候，常把个人利益摆在前面，而把党的利益摆在后面”。刘少奇批评 有个人主义思想的人“浸透着剥削阶级的思想意识，他相信这样的话：‘人不为己，天诛地灭’，‘人是自私自利的动物’，‘世界上不会有真正大公无私的人， 如果有，那也是蠢才和傻瓜’。他甚至用这一大套剥削阶级的话，来为他的自私自利和个人主义辩护”。 可见，党中央已经认识到个人主义的思想根源和极端危害，强调要进行无产阶级思想意识的教育，使其在集体组织和革命利益的统一意志下团结起来，成为有组织 的整体。 个人主义“最危险不过” 新中国成立后，中国共产党成为执政党，面对新形势新任务，反对个人主义的问题再次引起全党关注。党中央对个人主义的集中批评，主要体现在反对部分党员干 部争权夺利、唯利是图的错误倾向上。 1954年2月，党的七届四中全会通过了根据毛泽东提议起草的《关于增强党的团结的决议》。刘少奇受中央政治局和毛泽东的委托向全会作了报告，周恩来、 朱德、陈云、邓小平等作了发言。刘少奇在报告中说：“只要党内出现了个人主义的骄傲的人们，只要这种人的个人主义情绪不受到党的坚决的制止，他们就会一 步一步地在党内计较地位，争权夺利，拉拉扯扯，发展小集团的活动，直至走上帮助敌人来破坏党分裂党的罪恶道路。”周恩来在发言中指出，“犯有资产阶级个 人主义严重错误的同志，只能听好的，不能听坏的，成绩既冲昏了头脑，利欲就必定会熏心，蒙蔽了共产主义的良知，这是最危险不过的事了”。在谈到加强党的 集体生活、增强党的团结问题时，周恩来还指出，要区别不利于党的团结的言论和行动与有利于党的团结的言论和行动，区别流言蜚语、个人攻击与党内的批评和 自我批评，区别破坏团结的非法活动与一般性的自由主义，区别严重的个人主义与一般的骄傲情绪等。 1956年社会主义改造基本完成后，党中央在党政干部和事业单位工作人员中进行了评级提薪工作。这时，一些干部争名夺利的个人主义倾向再次暴露出来。1 957年1月，毛泽东在分析党内外思想动向时，对有的干部争名夺利，唯利是图，“升了一级不够，甚至升了两级还躺在床上哭鼻子”的个人主义倾向进行了严 厉批评。他说，那些闹级别，升得降不得的人，在对待名利问题上，还不如旧官僚。“他们不是比艰苦，比多做工作少得享受，而是比阔气，比级别，比地位。这 类思想现在在党内有很大的发展，值得我们注意。”在同年3月的一次讲话中，毛泽东又说：“争名誉，争地位，比较薪水，比较吃穿，比较享受，这么一种思想 出来了。为个人的利益而绝食，而流泪，这也算是一种人民内部的矛盾……共产党就是要奋斗，就是要全心全意为人民服务，不要半心半意或者三分之二的心三分 之二的意为人民服务。” 党中央根据形势与任务的变化，针对部分党员干部的骄傲情绪日益增长，在党内计较地位、争权夺利、攀比享受的现象给予坚决抵制，大大增强了党的团结，锤炼 了党的意志。 个人主义“不符合党的性质和宗旨” 改革开放以来，我们党立足于加强党的思想政治建设，严肃党内政治生活，提出了反对“形形色色的个人主义”“坚决防止和反对个人主义”的问题，为营造风清 气正的政治生态提供了重要保障。 在领导改革开放的过程中，邓小平强调要反对极端个人主义，划清社会主义民主同资产阶级民主的界限。他批评有些人对“全心全意为人民服务”“毫不利己、专 门利人”等革命口号进行的荒唐诋毁，认为这是有党性的共产党员所不能容忍的。他还提出了反对“形形色色的个人主义”的观点，强调“精神污染的危害很大” ，其中一个重要表现就是“助长形形色色的个人主义思想泛滥”。为加强社会主义道德建设，1996年10月，党的十四届六中全会通过的《中共中央关于加强 社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》明确指出，“社会主义道德建设要以为人民服务为核心，以集体主义为原则”，因此要“反对和抵制拜金主义、享乐 主义和个人主义”。2009年9月，党的十七届四中全会通过的《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》，在论述新形势下党建工作 的重要性和紧迫性时，把有些领导干部“个人主义突出”的问题视为“不符合党的性质和宗旨”的表现之一，要求引起党内警觉，抓紧时间加以解决。 党的十八大以来，习近平总书记高度重视党员干部存在的个人主义问题。2014年10月，他在党的群众路线教育实践活动总结大会上讲话指出，一些地方和部 门个人主义盛行，以至于一些人不知党内政治生活为何物，是非判断十分模糊，这个问题，通过这次活动有了一定程度的解决，要继续扩大成果，使党内政治生活 在全党严肃认真开展起来。2016年11月，他在关于《关于新形势下党内政治生活的若干准则》和《中国共产党党内监督条例》的说明中，将个人主义作为党 内“亟待解决的突出矛盾和问题”，强调必须把党的思想政治建设摆在首位，营造风清气正的政治生态。 来源：学习时报 * 首页 * 时政 * 国际 * 财经 * 娱乐 * 体育 * 人事 * 教育 * 时尚 * 思客 * 地方 * 法治 * 港澳 * 台湾 * 华人 * 汽车 * 科技 * 能源 * 论坛 * 网评 * 图片 * 视频 * 博客 * 食品 * 旅游 * 健康 * 信息化 * 数据 * 炫空间 * 公益 * 舆情 * 传媒 * 动新闻 * 摄影 * 无人机 * 新华广播 * 新华电视中文 * 新华电视英文 * 返回PC 新华网首页 时政 国际 财经 高层 理论 论坛 思客 信息化 炫空间 军事 港澳 台湾 图片 视频 娱乐 时尚 体育 汽车 科技 食品 如何理解全党必须自觉防止和反对个人主义、分散主义、自由主义、本位主义 2016年12月01日 09:34:26 来源：新华社 　　新华社北京12月1日电 个人主义、分散主义、自由主义、本位主义同我们党的性质、宗旨、地位是完全背离的，是破坏党的集中统一、损害党中央权威的重要因素，对党和人民事业的危 害极大。正是基于此，《关于新形势下党内政治生活的若干准则》强调：“全党必须自觉防止和反对个人主义、分散主义、自由主义、本位主义。”党的事业是一 个相互联系、相互作用的有机整体，如果没有统一领导、统一指挥，个人主义、分散主义、自由主义、本位主义盛行，就无法顺利发展、取得成功。邓小平同志曾 经指出：“改革要成功，就必须有领导有秩序地进行。没有这一条，就是乱哄哄，各行其是，怎么行呢？”“我们要定一个方针，就是要在中央统一领导下深化改 革。” 　　防止和反对个人主义、分散主义、自由主义、本位主义，最突出的要求就是对党中央决策部署不准合意的执行、不合意的不执行，不准先斩后奏，更不准口是 心非、阳奉阴违。长期以来，在贯彻执行党中央决策部署方面，绝大多数党组织和党员干部做得是好的。但在一些党组织和党员干部中，有的搞上有政策、下有对 策，在贯彻执行党中央决策部署上打折扣、做选择、搞变通；有的说一套做一套，表面上喊坚决贯彻党中央决定，行动上却我行我素，奉行“我的地盘我做主”， 想咋办就咋办；还有的对党中央的大政方针说三道四，甚至公开发表同党中央精神相违背的言论，等等。这些现象，在党的十八大以来查处的一些重大违纪违法案 件中都有反映。周永康、薄熙来、郭伯雄、徐才厚、令计划等人就是其中的典型，他们违背党中央决策部署另搞一套，不讲民主集中制，独断专行、自行其是，搞 “家天下”、“独立王国”，最后政治野心膨胀，搞政治阴谋活动，给我们党造成恶劣政治影响，给党的事业造成严重损害。对于这种行为，我们要引以为戒、坚 决杜绝，切实做到任何时候都不背离党中央的要求，尽心尽力、不折不扣贯彻执行党中央决策部署。 　　防止和反对个人主义、分散主义、自由主义、本位主义，还要正确处理贯彻中央决策部署和立足实际创造性开展工作的关系。党和国家的各项工作部署，包括 属于部门和地方职权范围内的工作部署，都要符合党中央精神、贯彻党中央决策部署，在这个前提下，鼓励和支持各部门各地区担当作为、大胆工作，发挥积极性 、主动性、创造性。这是我们党的一贯要求。从实践上看，各部门各地区要处理好贯彻中央决策部署和立足实际创造性开展工作的关系，关键是要把党中央精神学 深悟透、融会贯通。需要指出的是，任何党组织和任何党员干部都不能借发挥积极性、主动性、创造性之名，行个人主义、分散主义、自由主义、本位主义之实， 决不允许自行其是、各自为政，决不允许有令不行、有禁不止，决不允许搞上有政策、下有对策。 点击查看专题 点击查看专题 [责任编辑： 王萌萌 ] 010020020110000000000000011107271120028354 [1.gif?z=1&_wdxid=010020020110000000000000011107271120028354] * 百度首页 网页 新闻 贴吧 知道 音乐 图片 视频 地图 文库 百科 个人主义________________ (BUTTON) 进入词条 (BUTTON) 全站搜索帮助 * 清除历史记录关闭 声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。详情>> 首页 历史上的今天 百科冷知识 图解百科 分类 艺术 科学 自然 文化 地理 生活 社会 人物 经济 体育 历史 秒懂百科 秒懂少儿APP 秒懂星课堂 秒懂大师说 秒懂看瓦特 秒懂五千年 秒懂全视界 特色百科 数字博物馆 非遗百科 百度数说 城市百科 恐龙百科 多肉百科 用户 蝌蚪团 燃梦计划 百科任务 百科商城 权威合作 合作模式 常见问题 联系方式 个人中心 收藏 查看我的收藏 0 有用+1 已投票 0 * * * * [gè rén zhǔ yì] 个人主义 编辑 锁定 个人主义是—种强调个人自由、个人利益，强调自我支配的政治、伦理学说和社会哲学。实质上，是一种从个人至上出发，以个人为中心来看待世界、看待社会和 人际关系的世界观。这种理论主张：个人本身就是目的，社会只是达到个人目的的手段;一切个人在道义上是平等的。该同法文为individualism， 源于拉丁文individuum，意为“个体”、“不可分割的东西”。由法国社会学家托克维尔最早使用，被形容为一种温和的利己主义。个人主义随着生产 资料私有制的出现而产生，并随着私有制的发展而发展：资本主义制度是生产资料私有制的最后的最完备的社会形态，个人主义在资产阶级身上发展到了高峰。近 代资产阶级革命时期的思想家，把个人主义普遍化为永恒不变的人性，并使之成为道德的基本内容和判断善恶的主要标准，以此作为反对封建道德和宗教禁欲主义 的思想武器。个人主义的涵义甚广：作为一种价值体系，它主张一切价值以个人为中心，个人本身具有最高价值:作为一种对于政治、经济、社会、宗教行为的总 的态度，它包括高度评价个人自信、个人私生活和对个人的尊重，反对权威和对个人的各种支配。^ [1] 中文名 个人主义 外文名 individualism 来 源 西方 定 义 道德的、政治的、社会的哲学 目录 1. 1 定义 2. 2 内涵 3. 3 表现 1. 4 政治主张 2. 5 社会主张 3. 6 经济主张 1. 7 集体主义的关系 2. 8 反对观点 个人主义定义 编辑 《简明不列颠百科全书》关于“个人主义”的解释是这样的: “一种政治和社会哲学, 高度重视个人自由, 广泛强调自我支配、自我控制、不受外来约束的个人或自我。……作为一种哲学,个人主义包含一种价值体系, 一种人性理论, 一种对于某些政治、经济、社会和宗教行为的总的态度。” 依据这种理解,个人主义作为个体参与社会生活的态度、倾向和信念, 有其历史表现的必然性。换言之,在西方社会的文明进程中, 个人主义作为一种生活方式、人生观和世界观,具有整体性和普遍性的意义, 构成了西方人赖以把握人和世界关系的基本方式和存在状态。具体而言, 个人主义在西方社会生活各方面的渗透可以粗略地归纳为表现在哲学上的人本主义、政治上的民主主义、经济上的自由主义以及文化上要求个性独立的自我意识等 层面的内容。^ [2] 个人主义内涵 编辑 （1）独立的个人是社会的本源或基础 （2）个人是社会的终极价值（人是目的） （3）个人与他人、社会之间的界限 （4）所有的人都是平等的 （5）个人对自己的行为负责 （6）自治自律的人格、自组织行为、对抽象的公共权威的服从 个人主义表现 编辑 （1）自由、平等、人权是个人的政治诉求 （2）民主法治是对个人的尊重 （3）宪政是个人的制度保障 （4）市场经济是对个人经济追求的承认与规范 个人主义 个人主义 （5）文学艺术是个性的表现（个人体验、情感、意志、理想等的表现或表达） （6）科学是个人的求知活动（满足好奇心） （7）生活方式是个人对幸福的追求 个人主义政治主张 编辑 在政治哲学上，个人主义主张国家应该主要作为保护个人自由的工具，保护个人能在不侵犯他人同等自由的情况下作出任何他想做的事情。集体存在的意义不是集 体本身，而是每个成员的自由发展。这与集体主义的理论相反：集体主义要求国家必须使个人替社会的整体利益服务。极端集体主义（极权主义）与法西斯主义类 似，法西斯主义要求个人必须替国家的利益服务。个人主义一词也被用以描述“个人的进取性”和“个人的自由”，更明白的说便是法语里的“自由放任”（la issez faire）一词，这一词代表“让他做、让他去、让他走”。 在实践上，个人主义最关注的是保护个人免受国家的侵犯。举例而言，个人主义通常反对不健全的民主制度，除非有一套宪法能够保护个人免受多数暴力，否则不 健全的民主制度只是多数人的暴政。公民和经济的自由都是个人主义着重的。个人主义最极力避免的是商业和产业力量被过度集中于国家的手上，因为这会造成两 个问题：民选的民意代表并没有能力和责任感去处理这么多公司，同时也会造成公共行政牵涉到大量的资金；在个人主义者看来，“国家的健康”是根基于个人各 自追求利益的努力上的。个人主义也可能采取极端的形式，例如个人无政府主义的形式。 个人主义者将社会视为是“许多个人一起运作”以改进他们各自幸福的架构。每个独立的个人不该被强制视为是统一的团体里的一分子。事实上，每个人本身都是 一个独立的个体，而社会是透过这些个体所组成的一个架构。而国家则是组织化的社会形式，借由法律来“保护个人自由”（由国家提供保护服务）。也因此，个 人主义的政治理念通常倾向于提倡保护或保障个人自由的法律，并反抗将个体置于群体之下的法律。 个人主义社会主张 编辑 个人主义 个人主义 让·雅克·卢梭的“社会契约”理论主张，个人的意愿注定必须服从于所谓的“公意”。这种将个人地位置于群体之下的理论在根本上与个人主义的哲学相反，个 人主义强调个人进入社会的目的是为了追求他自己的利益—或至少有其权利去替他自己的利益着想，而无须考量社会的利益（但个人主义者不该等同利己主义）。 社会和团体可能是不同的，这取决于它们是属于“利己的”（个人主义的、或追求私利的）还是“利他的”（以群体或社会为方向）倾向。同时，贬低个人地位的 社会也可以分为以“刑罚”作为手段（例如中世纪的欧洲）或以“羞辱”作为手段（例如日本，违反群体规范的个人便是“让祖先蒙羞”）的社会，在后者的社会 里，人们必须不断回顾自己的言行，以确保那样的行为是“可以被接受的”（这种现象又称为团体迷思）。 衡量一个社会是否是“个人主义”的标准则会随着时间和国家而改变。举例而言，日本社会是非常以群体为取向的（例如“决定”往往是由团体的共识所达成，而 非个人），而且也被称为“人格发展缓慢”（与西方国家相较）的社会。美国通常被认为是属于个人主义社会的“顶端”，而欧洲社会则较倾向于认同“公共精神 ”、国家的“社会主义”政策、以及“公共”的行动。 约翰·加尔布雷斯曾经提出一个经典的对照，他比较了“个人富裕而公共穷困”的美国和其他“个人穷困而公共富裕”的国家—例如欧洲，这种差异往往是和个人 主义的程度和公共领域对于个人的干涉及课税程度一致的。 个人主义 个人主义 个人主义经常被人与极权主义和集体主义相对照，但事实上这种政治光谱分布相当广泛，从高度个人主义的社会（例如美国）到混合的社会（例如二战后的英国） 、到彻底集体主义的社会都存在着。一些集体主义者（尤其是无政府共产主义或自由社会主义者）在主张废除经济自由的同时，却也主张维持自由思想和个人自由 ，反对极权主义的行动。然而，支持经济自由的个人主义者如弗里德里克·哈耶克则主张，经济上的自由是公民和政治自由所不可或缺的要件，限制经济自由的国 家最后必然会开始限制公民和政治的自由。个人主义有时会与某些意识形态例如个人无政府主义、自由意志主义、或古典自由主义相连结，主张个人的行动应该由 个人自行决定，除非牵涉到强迫力量的运用，否则国家或社会没有权利对于一个人的决策过程加以干涉。这种理论在有关产业管制政策的辩论里相当常见。 个人主义经济主张 编辑 在经济上，个人主义主张每个人都应该被允许作出他自己的经济决定，而反对由国家或社会共同体加以干涉。同时个人主义也支持个人拥有财产的自由，反对由国 家或群体加以安排。这样的经济制度通常被称为“自由放任”或“资本主义”。 而现代资本主义的批评者则主张资本主义并非根基于个人之上，而是根基于公司和制度之上，而个人所扮演的角色主要是由这些制度所决定的。不过，与其他各种 形式的政治集体主义相较，资本主义通常被认为是个人主义的制度，因为参与这样的制度是出于自愿和个人选择的。然而，资本主义也确实能在一些集体主义的社 会运行，唯一的差别只在于：这是出自于个人的需求还是团体的需求。 个人主义集体主义的关系 编辑 事实上，广义的个人主义和集体主义并非互不相容，完全对立的。个人主义将包括自己在内的每个个体人视为最高价值，集体主义将所有个体人组成的整体视作最 高判断，是具体和抽象的关系，应当互相借鉴，取长补短。 个人主义反对观点 编辑 个人主义被某些人认为是带有负面涵义的，认为个人主义是与自私相连结的。(这实际上是比较片面的,因为个人主义不等于过度的利己主义。） 举例而言，个人主义在日本相当不受欢迎，因为日本社会认为私利行为是背叛了一个人应背负起的责任及义务（例如家庭）。美国并没有一套全民健保的制度，这 正是因为相信个人（而非社会）应该替自己负起责任。但美国的制度遭到了欧洲和其他拥有全民健保制度的国家的广泛批评，他们认为国家应该保护个人免受意外 的健康问题伤害。在美国，健康保险是透过私人的契约加以提供的，而对于那些没有能力负担保险费用的人，政府则会提供他们免费的医疗保险（Medicar e）使他们能够享有基础的医疗服务。 强调公共措施和社会责任的人认为他们的政策其实是对个人有利的，认为过度的个人主义会造成个人伤害了他们自身。但个人主义者则反驳道：这样的公共措施将 会造成许多意料之外的后果，而远非他们当初所设想的情况。 人类为了自身的生存发展而结成共同体，出让部分自然人权利，签立社会契约，获得社会人权利，有义务为集体利益（即所有人的共同利益）做出贡献。在真实的 集体中（马克思把每个成员自由发展的集体称为真实集体），集体利益与个人利益相一致，肆意妄为不顾集体和他人的极端个人主义是不可取的，也是和个人主义 的人道内核相违背的，不利于和谐社会的建设，必须坚决反对。 　　 雷锋的两条语录 雷锋的两条语录(2张) 词条图册 更多图册 参考资料 + 1. 朱贻庭．伦理学大辞典：上海辞书出版社，2010 + 2. 邹广文　赵　浩《个人主义与西方文化传统》 ．百度文库[引用日期2013-04-14] 词条标签： 书籍 [d0c8a786c9177f3e60c0785b74cf3bc79e3d56eb.jpg] (BUTTON) 图集 个人主义图册 V百科往期回顾 词条统计 + 浏览次数：次 + 编辑次数：68次历史版本 + 最近更新： 迷途_小喵（2018-05-28） 1 定义 2 内涵 3 表现 4 政治主张 5 社会主张 6 经济主张 7 集体主义的关系 8 反对观点 猜你关注 新手上路 成长任务 编辑入门 编辑规则 本人编辑 new 我有疑问 内容质疑 在线客服 官方贴吧 意见反馈 投诉建议 举报不良信息 未通过词条申诉 投诉侵权信息 封禁查询与解封 ©2019 Baidu 使用百度前必读 | 百科协议 | 隐私政策 | 百度百科合作平台 | 京ICP证030173号 [copy_rignt_24.png] 京公网安备11000002000001号 个人主义________________ (BUTTON) 进入词条 * 清除历史记录关闭 编辑 收藏 赞 登录 分享 分享到微信朋友圈 打开微信“扫一扫”即可将网页分享至朋友圈 #alternate ADD TO COLLECTION (BUTTON) CLOSE SHARE ARTICLE http://www.jijitang. anyone with this link will be able to view this project (BUTTON) Copy Link __________________________________________________________________ Or Share to [logo.png] SIGN UP SIGN IN * Publications * Articles * Collections * Profiles Forgot Password Please input a valid Email address ____________________ (BUTTON) Submit Retrieve Password with Phone If You Are New To JIJITANG, Sign Up Password Request Submitted A verification Email was sent to you, Please follow the required steps to reset you password. 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Santos等研究者通过大数据的方式，在世界范围内对个人主义倾向的变化展开了调查。 在这次调查中，共包括78个国家，数据囊括1960-2011年间的变化，涉及个人主义的两个方面：行为表现与价值观。具体来说，行为表现包括居住房子 大小、是否单独居住、是否离婚等。以往研究发现：个人主义的人倾向于居住小房子、一个人住、会选择离婚；而价值观包括朋友和家人的重要性、孩子独立性、 自我表现偏好等。个人主义的人倾向于不重视朋友和家人、喜欢教孩子独立、喜欢自我表现。根据这些内容，研究者得到了个人主义的两种指标，即行为表现和价 值观，越符合，则越倾向于个人主义。 另外，个人主义与集体主义的影响因素主要是社会-生态因素。在调查过程中，包括（1）社会经济发展水平，由工作种类数量（白领和农业工作）、职业声望、 教育程度、收入和城市化为指标；（2）灾难频率，分为自然灾害和科技相关灾害（如，化学药品泄露）；（3）流行病，霍乱、白喉、麻疹、新生儿破伤风、百 日咳、破伤风和肺结核等；（4）气候。 一般来说，社会经济发展水平越高、社会越发达，人们就越不需要依赖别人而生存；另外，在遭受灾难性创伤后，个体的注意范围会变得更加狭隘，因此可能也会 表现出更多的个人主义倾向；同时，集体主义会限制人们与群体外的人联系，因为这在一定程度上降低了感染疾病的可能性，而且那些居住在感染性疾病多发地区 的人们更倾向于不重视个人主义；至于气候，当偏离人类舒适区时，就会带来压力，个体更倾向于需要群体内的支持。同时，气候-经济理论表明，那些经济不发 达地区所面临的气候压力会更加强烈。 在一系列分析后，研究者发现：从1960年以来，无论是行为表现还是价值观，个人主义倾向都有所提升。在全世界范围内，增加了12%。 在行为表现上，喀麦隆、马拉维、马来西亚和马里的个人主义倾向有明显下降；在价值观上，亚美尼亚、中国、克罗地亚、乌克兰和乌拉圭的个人主义倾向有明显 下降。除了气候-经济理论外，这次研究再次证实了上文提到的影响因素的作用，即这些因素的变化确实影响着个人主义倾向的变化。 值得一提的是，社会经济发展水平的影响最大——35%-58%，几乎是第二大影响因素的4倍。通过进一步交叉滞后模型分析后，研究者发现社会及经济发展 水平的增加会导致10年后人们个人主义倾向的增多，这种“增多”部分是由社会经济的发展造成的，这说明社会经济发展水平与个人主义之间存在因果关系。 另外，研究者认为大多数国家的个人主义价值观没有增加是因为他们在调查阶段处于最低经济发展状态。然而，中国是个例外。毫无疑问，我国经济发展迅速、整 体水平有很大提高，但个人主义倾向的价值观却明显下降，而行为表现却有所增多。研究者表示，我国社会经济历史比较复杂，值得进一步调查。当然了，我个人 觉得是因为我国历史悠久，传统价值观对人的影响依然很大。 个人主义与集体主义并非一成不变，而是随着经济发展等一系列因素的变化而偏向某一方。有趣的是，在一些文化下只有价值观发生了变化，而在另外一些文化下 只有行为表现发生了变化，我国便是后者。也许，这可能是为什么我看到了朋友的照片只有上半身，而他们依旧很重视家人、朋友吧。 参考文献：Santos, H. C., Varnum, M. E., & Grossmann, I. (2017). Global increases in individualism. Psychological science. KEYWORDS 个人主义 SHARE & LIKE (BUTTON) (BUTTON) 0 (BUTTON) 0 COMMENTS ABOUT THE AUTHOR [5606620ab11774d0194457e5.jpg?rnd=0.9724921206943691] 高洪尧 本科生 华中师范大学 心理学院 心理学在读，对其热爱深沉。喜欢科普，不会直接陈述结果。个人对心理咨询、社会心理学、人格心理学比较感兴趣，有机会一起聊聊天哦。E-mail：wa ngeshui@mails.ccnu.edu.cn 0 Following 276 Fans 0 Projects 182 Articles VISIT PROFILE SIMILAR ARTICLES 炫酷的自拍 说到自拍（Selfie），大家都不会陌生。随着自拍杆的风靡，自拍更是随处可见。还记得习大大和著名球星阿圭罗的自拍吗？还记得小学同学在QQ空间、 朋友圈上晒的游玩自拍吗？还记得自己从什么时候也开始自拍了吗？上至国家领导人，下至平民百姓，自拍貌似成了大家共同的乐趣、爱好。它的魅力让无数人为 Read More [5606620ab11774d0194457e5.jpg?rnd=0.9724921206943691] 高洪尧 Dec 05 | 10:00 AM 人人都爱自拍 5 1 0 2 picture from internet如今，“颜值”一词很是火热。“颜值爆表”、“颜值测试”等词屡见不鲜。无论颜值高低，很多人，尤其是大学生、青年由衷地喜爱引用此类 词汇。很多时候，人们无法预测潮流、无法制造潮流，可是却能很好地适应、追随潮流。这也是新生词能够广泛传播的重要原因。颜值，网络词汇。其中 Read More [5606620ab11774d0194457e5.jpg?rnd=0.9724921206943691] 高洪尧 Oct 05 | 11:44 AM 颜值，你所不知道的影响 4 0 0 4 “数羊” 随着人们生活节奏的加快，工作压力与生活压力的增大，睡个好觉对很多人来说已然成为一种奢望。睡眠是一个人健康成长的基石（National Sleep Foundation， NSF），正常的睡眠时间是每天8个小时，而且随着年龄的增长，睡眠所需的时间也不断增多（Van Donaen&Dige Read More [5606620ab11774d0194457e5.jpg?rnd=0.9724921206943691] 高洪尧 Nov 22 | 01:47 PM 谈谈失眠 4 0 0 1 人们的喜好飘忽不定，面对不同选择时，有太多因素影响最终的决定。但不管怎样，都会有个结果，无论好坏。然而，在不考虑结果如何的情况下，决定本身又会 让人有着怎样的感受呢？试想：当你终于在两种爆款口红中敲定主意并下单后，你的心情如何？对自己刚刚的行为是否满意、是否自信？目前，来自加州大学伯克 利分校的Hanna Read More [5606620ab11774d0194457e5.jpg?rnd=0.9724921206943691] 高洪尧 Nov 12 | 09:52 PM 选择和拒绝如何影响你的感觉？ 4 0 0 1 近年来，雾霾天气频频出现，阳光明媚的日子对一些城市来说已经变得越来越奢侈。雾霾不仅会影响日常生活，如出行不便，也会给人们身体、心理健康带来严重 危害，大家苦不堪言。但实际上，空气污染对我们的影响不止于此。在发表于心理学旗舰期刊《Psychological Science》的一项最新研究中，来自哥伦比亚大 Read More [5606620ab11774d0194457e5.jpg?rnd=0.9724921206943691] 高洪尧 Feb 06 | 07:29 PM 空气污染使人更加不道德？ 4 0 0 1 在做某件事情时，我们可能会制定一个备用计划，即通过完成其他事情来实现我们最终目的。也就是说，这里的备用计划并不是为了达到最初目标而制定的。例如 ：一位职工想要加薪，她可以找老板谈升职；也可以选择去其他公司工作。这里的最终目的就是得到更多酬劳。其中，前者是最初目标，后者就是我们今天要说的 备用计划（可以说是 Read More [5606620ab11774d0194457e5.jpg?rnd=0.9724921206943691] 高洪尧 Sep 13 | 11:40 PM 备用计划可能会让人放弃实现最初目标的欲望 3 0 0 1 对于自恋，这里不做过多介绍，感兴趣的读者可以阅读文章《6个标志，让你了解自恋》。自恋可以被分为两种类型：浮夸型自恋和脆弱型自恋。前者的主要特征 是，在一开始的时候便表现得外向、自信、无畏、强势、希望得到关注、趋近取向；后者的主要特征是，在一开始的时候表现得文静且内向、害羞矜持、神经质、 回避取向，但过一段 Read More [5606620ab11774d0194457e5.jpg?rnd=0.9724921206943691] 高洪尧 Mar 31 | 10:57 PM 自恋的人倾向于故意让伴侣吃醋？ 3 0 0 1 西安路怒 2015-11-08西安上演路怒暴行：某司机嫌前车慢，又打又砸，当着9岁女孩面动刀，刺到了受害者的右上臂！同年5月3日，网上疯传的一段一名成都 男司机将一女司机逼停后当街殴打的视频同样引起热议，35秒内男子多次踢中女司机脸部，导致女司机全身多处受伤。此类案件，貌似屡见不鲜。那么，是什么 原 Read More [5606620ab11774d0194457e5.jpg?rnd=0.9724921206943691] 高洪尧 Oct 30 | 11:16 PM 诱发伪善，能够减少“路怒“的发生？ 2 0 0 2 图片来源：Baidu “减肥”（weight loss）是一个随时都可以听到、看到的字眼，室友、朋友、同学，甚至自己的父母都天天喊着要减肥。此文中，并不讨论为何减肥这么风靡、令人痴狂，也相 信大家都有自己的看法。在此，介绍几个和减肥有关的小研究，有些则是如何做到“吃的少”，虽说“吃的少” Read More [5606620ab11774d0194457e5.jpg?rnd=0.9724921206943691] 高洪尧 Jan 25 | 01:49 PM 减肥新招 2 0 0 2 1. 男性和女性都喜欢那些标新立异的人（不墨守成规）调查发现，当约会时，大家都喜欢那些不墨守陈规的伴侣。尽管大家都知道叛逆的男人很性感，这项调查的结 果颠覆了之前的假设——男性喜欢那些老老实实的女性。女性猜测顺从这个人格特质会影响她们对男性的吸引力，但是结果并不是这样！研究者写道：“女性高估 了墨守成规对 Read More [5606620ab11774d0194457e5.jpg?rnd=0.9724921206943691] 高洪尧 Jun 23 | 09:13 PM 每个人都应该知道的８个爱情心理学研究 2 0 0 1 SIGN UP NOW DISCOVER MORE [icon.png] CONTACT US FEEDBACK JOBS HELP TERMS OF USE | PRIVACY POLICY Copyright 2015. Jijitang 请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版 网站logo 先锋文汇 ____________________ 设为首页收藏本站 !switch_blind! 请 登录 后使用快捷导航 没有帐号？立即注册 [1459244648782_287.png] 首页 党建 组工 榜样 服务 互动 课堂 专题 共产党员网 先锋文汇基层视野 坚决摒弃个人主义 努力当好人民公仆 湖北省随州市公安局 张大坚 共产党员网来稿 分享 打印 投稿须知 投稿 近日，单位组织集中学习了《人民日报》刊载文章《坚决反对个人主义》，工作之余，我又多次细品了此文，感触颇多。通过品读使我既对个人主义的表现有了进 一步的了解，又深刻认识到个人主义的危害。作为一名老党员，基层队所的领导干部，在日常工作中，要坚决摒弃个人主义，做到头脑清醒，站位高，分得清，思 想上做到又红又专；要坚决摒弃个人主义，做到立足岗位，敢创新，勇担当，工作上做到尽职尽责；要坚决摒弃个人主义，做到严于律己，遵纪律，守规矩，生活 上做到至善至美，只有这样才能真正成为人民的公仆，才能让广大群众尊敬、爱戴、拥护。 一、坚决摒弃个人主义，思想上要做到又红又专。思想是行动的先导。个人主义无处不在，它是一种腐蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧，我们 要充分认识到个人主义的危害性，从加强党性修养、坚定理想信念、坚定政治立场入手，补足精神之钙，筑牢抵御个人主义防护墙。一是要加强党性修养。车管所 作为热点岗位，是群众关注的焦点，作为车管民警更要切实加强党性修养和党性锻炼，牢固树立正确的人生观、价值观，做一个政治上的“明白人”、经济上的“ 清白人”、作风上的“正派人”，始终保持共产党人的本色和人民警察的高尚情操。二是要坚定理想信念。理想信念是我们前进的方向标、指明灯。始终坚定共产 主义和有中国特色的社会主义的理想和信念，是共产党员的立身之本。党员领导干部丧失了理想信念，就会失去精神支柱，失去灵魂。腐败分子之所以走上犯罪的 道路，究其原因，就是在市场经济改革的大潮中，少数领导干部在金钱、官位、名利的诱惑下，放弃了对世界观的改造，放松了对自身的要求，出现了“只讲实惠 ，不讲理想；只讲索取，不讲奉献；只讲钱财，不讲原则”等现象。这正如文章指出那样：“个人主义思想多了，我们该有的理想信念就少了，也就是蜕化变质了 。”在市场经济的形势下，只有坚定自己的信念，牢记为人民服务的宗旨，坚持立党为公、执政为民，提高自我约束能力，提高自我警省能力，坚决抵制市场经济 条件下物欲横流的诱惑，过好权利关、金钱关、人情关，才能经受住各种考验，抵御住各种诱惑，立于不败之地。三是要坚定政治立场。伴随着改革开放的不断深 入，拜金主义、享乐主义、极端个人主义、封建迷信等一些腐朽思想文化和生活方式沉渣泛起，不断地影响和侵蚀着人们的价值观念和生活方式。我们要不断加强 政治理论学习，用中国特色社会主义理论体系武装头脑、洗礼灵魂，让“一颗红心向着党”植根于民警心底，这样才能确保他们始终坚持正确的政治方向，在思想 上、行动上始终与党中央保持高度一致，才能做到高举旗帜、听党指挥、不辱使命，永做党和人民的忠诚卫士。 二、坚决摒弃个人主义，工作上要做到尽职尽责。个人主义会导致权力滥用，最终置党纪国法于不顾、滥用权力以权谋私，导致走向党和人民的反面，既损害集体 ，也有害个人。作为一名基层党员领导干部，作为一名人民警察，要树立正确的权力观，不忘入警誓言，不忘初心，强化“公仆”意识，牢记权力是人民给的，权 力意味着责任，必须真正代表人民掌好权、用好权，而绝不允许以权谋私，时刻牢记肩负的使命，履行好自己的职责，努力当好人民公仆。一是要做好本职工作。 车管工作直接面对群众，工作千头万绪，我们要尽心尽力干好本职工作，不辜负党和群众的期望。我们要严格把好办牌、办证、年检、考试等业务关口，从源头上 杜绝交通事故隐患，维护人民群众的生命财产安全，努力实现让党放心、让人民满意。同时，作为基层队所的领头雁，要讲团结，顾大局，心往一处想、劲往一处 使、拧成一股绳，营造一个充满生机活力、风清气正、团结和谐的氛围，一心一意干工作，团结奋进创新业。二是要敢于改革创新。苟日新，日日新，又日新。当 前群众对车驾管工作的需求亦日益多样化，若没有创新，车管工作将成为一潭死水，难有作为。特别是驾考改革让群众看到了变化、得到了实惠，这项改革已进入 深水区，要巩固驾考改革良好势头，就必须克服“等靠要”的消极心态，以“撸起袖子加油干”的苦干实干作风和锲而不舍狠抓落实的恒心韧劲，抓好改革攻坚。 三是要落实服务举措。要根据车管的工作特点，全面加强和改进车管服务工作，打通服务群众最后一公里；要简化办事程序和办事流程，全面落实“一站式”服务 ，尽量减少中间环节，缩短办事时间；要延伸“窗口服务”，依托基层中队或派出所建立车管业务服务站，为群众提供全方位的服务，使群众真正享受到就近办理 带来的实惠。 三、坚决摒弃个人主义，生活上要做到至善至美。晁仁同志撰写的文章《坚决反对个人主义》指出：“让政治纪律和政治规矩成为克服个人主义的法宝，必须严字 当头，对违反党规党纪的个人主义行为从严查处。只有这样，党规党纪才会成为带电的高压线，个人主义才会无所遁形。”为此，我们要真正做到：一是要遵规矩 守纪律。纪律是执行力的保证，是敬业的基础，也是责任的源泉。要自觉把自己的一言一行置于党规党章、制度体系、法律框架、道德约束之内。还要常怀严于律 己之心、敬畏法纪之心，要把《中国共产党章程》、《中国共产党党内监督条例》、《中华人民共和国人民警察法》等规章制度摆在队伍思想建设的首要位置，日 日敲警钟，时时常提醒，让民警时刻绷紧精神之弦，坚持严明政治纪律、严守组织纪律、严格工作纪律。二是要落实主体责任。要坚定不移地履行好主体责任，把 党风廉政建设与业务工作同安排、同部署、同考核，确保“两个责任”落实到位。要紧盯车管重点岗位，出台有针对性的措施，提前做好风险防范。要对违规问题 始终保持高压态势，发现一起，查处一起，毫不含糊，绝不手软，着力打造风清气正的车管队伍。三是要严守做人底线。作为车管民警手中或多或少都握有一定的 权力，很容易成为被拉拢腐蚀和“围猎”的对象，我们要把好用权“方向盘”，系好廉政“安全带”，正确行使手中的权力，在大事上一定要泾渭分明，小节上时 刻从严把握。在生活上也要注重自身言行，在面对“灯红酒绿”的现实社会，我们一定不要被金钱所左右，不要被人情所困，不要被名利所惑，始终不忘初心，严 守从警纪律，规范自身的一言一行，做到不踩红线，严守底线，踏踏实实做事，清清白白做人。 [dcy_dyw377.jpg] 发布人：pasz 发布时间：2017-10-27 16:22 赞 赞0 收藏 阅读人次：536 回复 关于我们 联系我们 网站地图 有奖调查 使用说明 共产党员网 版权所有 积分 0, 距离下一级还需 积分 [5b4b67f591abd36_w600_h402.jpg] [ab605e5e0631dd6size71_w300_h300.jpg] * 首页 * 资讯 * 视频 * 直播 * 财经 * 娱乐 * 体育 * 时尚 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对个人主义来说，新文化为之提供的是一种外来的道理，而在五四运动中蓬勃发抒的国家意识则出自深重的自我忧患，它们代表了另一种道理。胡适为之辨异同， 留意处大半应在这些地方。这种国家意识一旦立起，最先的影响便是直接堵挡了个人主义。其间非常典型的，是盛赞五四运动之“爱国热忱”，并令党人相助，“ 有一份之力当尽一份之力”的孙中山，在五四之前对新文化运动以远看旁观为基本态度，五四之后又力持“天赋人权”不能合于“现在中国革命之需要”： 欧洲当时是为个人争自由，到了今天，自由的用法便不同。在今天，自由这个名词究竟要怎么样应用呢？如果用到个人，就成一片散沙。万不可再用到个人上去， 要用到国家上去。个人不可太过自由，国家要得到完全自由。到了国家能够行动自由，中国便是强盛的国家。要这样做去，便要大家牺牲自由。 孙中山以国家至上为道理，推翻了新文化引入的各色外来的道理，以及由此孵化派生的道理，遂使个人主义成了一种不能成立和不应成立的东西。 与始终在新文化运动之外的孙中山相比，恽代英原本致力于读书修身，以“正风俗为救国惟一要事”，五四之后他已进入新文化运动的范围。然而他后来慷慨议论 ：“我自命是信得过新文化的人，但是我真不愿看这样不堪的新文化运动。”可见恽代英五四之后汇入新文化运动，实际上是以自己的反个人主义跳过了新文化倚 为重心的个人主义那一段沟坎。更具典型意义的要数陈独秀。六七年来陈氏惯用人权反对国家主义，并用个人主义诠释人权，到1921年已经不再固守旧辙，不 变的是他满腔的愤激之情： 中国人民简直是一盘散沙，一堆蠢物，人人怀着狭隘的个人主义，完全没有公共心，坏的更是贪贿卖国，盗公肥私，这种人早已实行了不爱国主义。 陈独秀由个人至上回到了国家至上，比之孙中山和恽代英，其心路历程无疑又别属一种典型。而作为新文化中先倡个人主义的代表人物，他在思想上的这种横跨两 端，实际上不仅反映了个体在时潮起落中的内中无定，而且反映了个人主义作为一种外来的主义、城市的主义和青年的主义，在那个时候的中国本以悬空飘浮为常 态，能自作声光，而不能落地生根的事实。 五四运动期间，孙中山、陈独秀都高举国家主义的旗帜。 这些各成一类的历史人物彼此对比，也相互映衬，以其共处于同一种潮流起落之间而各有理路的迎拒、选择和前后变化为社会思想作写照，说明了个人主义在中国 难以径情直遂地一路走到头。然而作为一种广披四方并富有冲击烈度的新思潮，个人主义又一定不会在这种沤浪相逐里与时俱迁而消失于了无痕迹。个人主义既以 个人为本位，则其传播思想的过程，又在为思想所到的地方带来一种前所未有的视角，于是举目所及，惯见的东西常常成了被审视、诘问和思考的东西，化为五四 前后读书人眼中的问题、心中的问题、身边的问题。 以近代中国思想演变中的这一段历史叙述来龙去脉，则中国社会之能够作为一种认识对象，整体地和深入地进入一代人的思想视野，显然是由这些以人为中心而从 现实中翻搅出来的问题开其端绪的。由此论其始末和原起，个人主义的一面之理曾在这个过程的实际发生中施为催化，唤出了引来后浪的前潮。然而这个过程由问 题走向社会的一路推演，同时又会因社会之别成一种意义而促成新思潮与新思潮之间的颉颃，并明显地改变和减杀了个人主义本身对中国人的影响。在那个时候的 各色新知里，个人主义以个体为本位，与之对比而见的是，作为认识对象的社会则始终是一种群体的存在和群体的联结，因此，置身于社会之中的个人，显然不同 于个人主义阐述里的个人。由这种不同立论，便会派生出李大钊称作“个人与社会间的权限问题”。 新文化运动一开始便独以青年为希望之所在，置其他群类于论域之外并漠然视之和蔑乎视之。其中最极端地代表了这种排他性的，便是陈独秀创办《青年杂志》之 日直白言之的“陈腐朽败之分子”，与“新鲜活泼之青年”之间的对立。陈独秀既说“吾民之德敝治污”，又说“吾苟偷庸懦之国民”；胡适也说中国人“这样又 愚又懒的民族”，是“一分像人九分像鬼的不长进的民族”。然而当社会整体地进入思想视野之后，后起的一代人明显地表现出一种对于大众的关切和关注，并以 此影响了曾经为他们作过启蒙的老师一辈知识人。因此，作为新思潮的个人主义还没有消歇，“民众”、“劳工”、“平民”、“庶民”、“国民全体”、“劳动 阶级”等等都已进入报章论说之中，使知识人的论域明显地下移，又明显地扩大。这些名词所对应的都是这个社会里的多数人和下层人，略同于钱玄同眼中的“粗 识之无”和“灶婢厮养”。但当思想路向已由文化转向社会之日，则多数和下层的内涵与尊卑显然已经前后不同。其间直接阐说这种内涵，并留下一种范式的，是 蔡元培以“劳工神圣”为名称所作的演讲： 此后的世界，全是劳工的世界呵！我说的劳工，不但是金工、木工等等，凡用自己的劳力作成有益他人的事业，不管他用的是体力、是脑力，都是劳工。所以农是 种植的工，商是转运的工，学校职员、著述家、发明家，是教育的工，我们都是劳工。我们要自己认识劳工的价值。劳工神圣！ 百年之后回看当时，蔡元培的话之所以成为一种范式，正在于以此开先的理路后来源源不断地继起于新思潮之中，并一路弥漫扩张，而最终沉积为20世纪中国社 会思想里的时代内容。然则以前期新文化独取青年的排他和狭隘为对比，蔡元培的话又写照了新文化运动自身因社会进入思想视野而促成的自我嬗蜕。这是一个思 想改变了时势，时势又改变了思想的过程。 在这个过程里，社会是由问题为缘起而成为真实观念和具体观念的。这说明进入中国人思想视野的社会，其现实存在和直观形象从一开始便是一种与弊象连在一起 的东西，一种有毛病的东西。因此，时人和各种团体常以“麻木”和“盲目”称社会，以“黑暗、恶浊、悲观、厌烦”称社会，以“压迫”称社会，以“惨待”称 社会。这些各有出处而又集为共识的表达，正说明进入中国人思想视野的社会，已成为穷加追究的对象和应该下手收拾的对象。 与个人主义之立脚于个体相比，社会的主体既在多数与大众，则以社会为对象而生成的关注和关怀也在多数与大众。随之而来的，是“从前”和“今日”之间形成 了一种自觉的分野：“从前之改革家皆从高上做起，吾辈今日则从底下做起。换言之，从前所谓改革家无非轰轰烈烈做几桩事情，而所谓大多数人之幸福，则在所 不问。吾辈今日则从底下做起，以求大多数人之幸福。” 作为思想演化所生成的重心转移，由新文化催生的这种改造社会的走向，与同在新文化之中的自由主义不能互相对接，说明了新文化运动偏倚于个人主义取向来解 释民主，又偏倚于科学主义取向来解说科学的路数，已无从延伸而入以多数为对象，并以多数人的幸福为关怀的社会问题之中了。一言以蔽之，社会进入视野，使 新文化运动中已有的观念技穷乎此而不复再能周延八方。随后是1890年代克鲁泡特金在英国发表的《互助论》，因其立论异乎“物竞”而成为中国人眼中的新 义，并在这个时候被引入了新文化运动。在二十年“物竞天择”之理一路弥漫而滔滔然天下皆是之后，这种推重“互助”以排拒“物竞”的论说，非常明白地昭示 了思想潮流中基本观念的新陈代谢。值得注意的是，作为一个特定的观念，真正用来与“物竞”相对待的“互助”同样是从外国人那里移接过来的。 其实，互助论在清末即已传入中国，但在很长的时间里找不到能够与之对应的群体，因此久在思想潮流的边沿。然则这种本在边沿的东西之能够发皇于新文化运动 之中，显然并不是因为理论自身的恢张，而是因为改造社会的思想运动提供了一种足以与之对应的，由多数人构成的社会主体。蔡元培曾推许五四后一年成立的工 学互助团可以寄托“大希望”，是因为他们自觉自愿地践行“互助”。然而作为一个观念，互助从一开始就不是一种悬空而来和悬空而立的东西。它出自无政府主 义的思想血脉之中，因此以附着于无政府主义思想为常态。 而互助论在五四前后的中国，实际上承担了思想上的渡引和前导，把原本不足以影响主流的社会主义引入新思潮。蔡元培引述孔子的“人不独亲其亲，子其子”； 李达申张“万人协同主义”；恽代英深信“互助共存”之理，都是在以互助论说社会主义。而蔡元培之着眼于“全世界的人”；李达之着眼于“群众”；恽代英之 着眼于“大群”，又都是在以人口中的多数说社会主义。透过这种社会主义的根本，则又可以看到：社会主义在中国虽发始于无政府主义，但对无政府主义团体之 外的大部分信众和受众来说，这种学说能够动人之心的地方其实并不在于无政府主义而在社会主义，而社会主义之能够动人之心，则全在于它本质上是一种多数人 的主义。 恽代英像 与此同沿一个过程而来的，则是二十年维新思潮中被推到了高处的国家主义意识，既在初起的新文化中遭到人本主义的挞伐，五四期间随“外争主权”的血脉贲张 而重新回到了人心中的高处。这种久蓄于压抑之下的民族愤懑可以浓缩为一个影响深远的名词，即“帝国主义”。“帝国主义”一词虽属自外传入，却因其能够归 纳、提炼和总括这种周延扩张里所包含的深化了的认知内容，从20年代开始得以大量进入时论，并成为此后百年里中国人用来阐释民族矛盾的一个中心概念。知 识人引“国势”以警世，显现的是这个过程所促生的理性化的国家意识。而这个过程在人心中的内化，又会促生情感化的国家意识。郁达夫在一篇小说里生动地传 达出一位中国青年的痛苦，而这种痛苦正“归咎于中国的荏弱”： 祖国呀祖国！我的死是你害我的！ 你快富起来，强起来罢！ 你还有许多儿女在那里受苦呢！ 随着这种国家意识的绵延和积累，到了1925年，因“帝国主义的英人，仗着他们在中国领土上占有的特权地位，把他们对待殖民地土人惯用的残杀手段，施之 于上海租界内无抵抗的工人与学生们”，终于导致上海震动，中国震动，并逼出了中国人以“帝国主义者八十多年来压迫”为怒火的五卅运动。 时人表示： 上海此次惨祸，国人无不愤激，年来民气消沉，全国不啻为一墟墓。回顾清末之国会请愿，抵制美货，热心禁烟， 恍如隔世。数年来民气不绝如缕者，厥维学界，五四运动，奸人胆裂，全国快心。现在上海学界，受英日之凌虐，较之美禁华工，及二辰丸事件等，重大奚啻倍蓰 。我国国势不振，政府又处积岁之下，欲其以外交手腕，达交涉之目的，何异缘木求鱼。吾侪不能不奋起决策，为生死存亡之争。 这一段议论以“民气”串联五卅与五四，并因追怀“民气”而追怀清末中国的群起排外，说明“民气”这种东西虽间有起伏，但又一触即发，应事而起，常在生生 不息之中。以此作衬比，新文化以人权至上为“近世文明”之要义，对晚清以来居于至上的国家主义深作质疑，其言之滔滔固能自成理路，然而这种理路所要对付 的问题，其实本根并不在学理而全在“国势”。因此，当“近世文明”张人权以訾议国家主义的论说犹在余音未歇之际，从1919年的五四运动到1925年的 五卅运动的沤浪相逐之间，熟识的国家意识已与茁长“民气”交相汇融，节节高涨于中国的政治潮流和思想潮流之中。显见得在中国人困于民族矛盾而深受其苦， 深受其害的时代里，“国势”凌夷之痛一定会比“近世文明”的道理更亟迫，也因之而一定会更能感应人心和掀动人心。两者的消长，以一个民族的历史命运反照 了思想面对时势的有时而穷。因此，一场“输入学理”以“再造文明”的文化运动虽能改变中国，但其自身又不能不同时被这种植根于历史过程的东西所影响而发 生改变。 在民国初期的“年来民气消沉”之后，这种重起于五四运动，并在五卅运动中走向高潮的“国人无不愤激”以民气造为震荡，自外观而言，仿佛是再现了此前二十 年由维新思潮所催涨的国家主义意识。然而审视而论之，前此二十年里志士群起呐喊，多持“共讲爱国”以“丕兴国家”之理说立宪、说革命、说国民义务，遂使 至上的国家常高悬于众生头顶，成为一种独张富强和独取富强的东西。与之相比较，五四之后国家意识重起于时潮之中，本与社会作为认知的对象和改造的对象而 进入中国人的思想视野的过程相随而来，又相为因依。因此，与前一段历史中的国家观念因高悬而成孤悬显然不相对等的是，五四之后重起的国家观念既与新思潮 相交叠而发为声光，则其背后和四周便已经有了一个立起于新思潮之中的由多数人构成的社会。掺杂于两者之间而且勾连于两者之间的，应当还有远去的世界主义 所留下的人道精神。有此后来的国家观念不同于以前的国家观念，于是而有国家社会之连同一体成为国家论说中后来不同于以前的涵义和旨归。 随后的二十年代末期和三十年代，“中国社会性质论战”和“中国农村社会性质论战”沿此源头一路延伸，先后起于动荡时世，并在政治和学术的交汇中成为长久 存在和不断深入的问题。这些“论战”所面对的问题，以及对问题的思考，都是针对帝国主义冲击下中国的现状和中国的将来，从而都是以国家自立和民族解放为 立场，对蝉蜕中的中国社会作审视和认知。这个过程既在寻找普遍性，也在寻找特殊性，与20世纪头十年里中国人不知“吾之史性、素养、节度三者，与西方全 异厥趣”，而“吾尽弃之，以模拟所全异者之形”的盲目相比，无疑是一种深化。这是一种因社会进入视野而使国家意识获得了社会内容的深化。因此，作为一个 思想阶段，这个时候的论说已经超过了新文化运动，而作为一个后起的思想阶段，这种深化又是从新文化运动中形成的问题和取向里一路推衍派生而来的。 [204c433878d5cf9size1_w16_h16.png] [26cfae32da58680size69_w160_h214.jpg] 冯婧 [责任编辑：冯婧 PN041] 责任编辑：冯婧 PN041 标签：社会主义 民气 新文化运动 * [dc_ff82dee0.png] 笑抽 * [lb_e7323f83.png] 泪奔 * [jd_d1ec262b.png] 惊呆 * [wl_04f1989a.png] 无聊 * [qz_ac5416f9.png] 气炸 IFRAME: about:blank [indeccode.png] 用微信扫描二维码 分享至好友和朋友圈 分享到： 新浪微博 QQ空间 人参与 评论 * 社会 * 娱乐 * 生活 * 探索 * 历史 现场发放3.12亿元现金 现场发放3.12亿元现金 网红“手工耿”的现实困境 * 重庆坠江公交车上或有一家4口 失联者亲属采血样 * 雅鲁藏布江再次发生山体滑坡形成堰塞湖 * 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致中美差异的基础所在。本次研究就从中国集体主义和美国主义的理论着手，就 两者的差异进行分析，以此来说明两者未来融合发展的可能性，希望能够就两种 主义有更为深入、准确、全面的了解和认知。 关键词：中国；集体主义；美国； 个人主义 1 引言 就当前的中美关系而言，在经济活动方面的来往更为频繁，在政治方面的博弈也 持续进行，但是就文化价值观本质方面存在的差异不可消除，这也是中美两国在 基础层面存在的隔阂。我国的集体主义由来已久，是中国传统价值观念中的重要 组成部分，更是成为国人心中不可缺少的精神价值理念；美国的个人主义也是美 国社会价值观念的展现，尤其在美国的英雄类影视作品中可以看出一二。通过中 美不同主义的对比分析，可以就很多方面两国存在的差异进行更为专业的解读， 并且对未来两种主义的同向化发展有着一定的积极影响。 2 中国集体主义和美国个人主义理论概述 2.1 中国集体主义 集体主义，是个人从属于社会，个人的利益需要与组织、民族、国家的利益相服 从，组织、民族、国家的利益高于一切，人民群众的集体利益是至高无上的。这 一主义来源于共产主义、无产阶级世界观之中，当个人的利益和集体利益出现矛 盾或者冲突时，以集体利益的保障为原则，个人在其中不占据优势。集体主义是 共产主义的基本原则，从无产阶级的切身利益出发进行个人和集体、个人和社会 关系的处理，集体的利益绝对高于个人利益，并且个人利益要服从集体利益，把 握全局的利益，弱化局部利益。 中国是社会主义国家，信仰无产阶级共产主义，所以无产阶级在生产斗争和反资 产阶级的阶级斗争中形成了集体主义。因为我国无产阶级只有借助自身的力量， 才能够对压迫和剥削行为进行摆脱，并且只有依靠集体的合作，对集体利益进行 更好的维护，才能够获得最终的成功。我国集体主义将国家和政权作为个人的主 宰，要求个人依赖于更高的道德权威，个人是集体的附庸；集体拥有绝对的道德 权威和无限权力，国家则承担对个人的全部责任。法律、社会文化都对集体的利 益进行优先保障，其次是个人利益。集体主义不允许让个人争斗对其产生影响， 并且个人不能够在集体中妄图出风头。 2.2 美国个人主义 个人主义是道德、政治、社会的哲学，个人利益是行为决定的核心因素，强调个 人自由和权力的重要性。个人主义对于权威和试图控制个人行动的力量进行反抗 ，直接将个人的位置放置于集体之上，与集体主义针锋相对。在西方社会的发展 中，个人主义对于生活观念、价值观、人生观、思想观等有着重要的影响，并且 直接导致了西方社会在生活中的个人主义思想融合，反映在政治、经济、文化、 精神等各个方面。 美国是资本主义国家，在政治层面来看，个人主义将国家视作个人自由和权力保 护的工具，国家来确保个人在不侵犯他人同等自由的情况下做任何想做的事情， 这一理念自然与集体主义完全相反。在美国强调个人自由最大化，当时美国的建 立就是因为对于宗教信仰自由的追求，在美洲大陆上建立了如今的美国。美国所 坚持的个人主义使得美国人具有自立、自 助的价值观，并且能够用于追求自我梦想、体现自身价值，这对于个人的成长发 挥有着积极的影响。个人主义对于美国人的潜力挖掘和想象力展现有着重要的作 用，并且使得个人在社会中主动提升个人能力，对整个资本主义社会的发展也起 到了推动作用。 3 中国集体主义与美国个人主义的差异分析 中国集体主义与美国个人主义的差异是多方面的，首先两者在字面定义上的差异 就是极为明显的，集体和个人本身就是两个对立面。其次不同的主义直接导致社 会价值观念的不同，在进行事物的处理时先后的次序自然有所差别。最后两个主 义在规则限定上也存在比较大的差异。因而本章就对这三面的差异进行分析，进 而期望研究能够有所得。 3.1 字面定义差异 集体主义对于集体和国家的利益更为重视，集体利益是在个人利益之上的，这种 文化价值观念具有自身的独特性。人作为集体中的组成部分，没有集体的存在， 单一个体所产生的作用或影响力是极小的。因而在中国的社会中每一个人都需要 重视合作和集体的作用，在进行事情的处理时需要站在全局进行问题的考虑，要 对家庭、组织和国家进行更好的付出。 个人主义则认为个人固然需要集体的存在，但是个人对自我利益的维护以及对幸 福的不断追求，才能够推动社会的整体进步和发展。因而在进行社会事件的处理 过程中，需要就个人的利益和幸福进行首先的考虑和满足，以此来促进社会的进 一步发展。个人主义同样需要社会集体的支持，并且更为重视人际关系的处理， 不过这种人际关系相对于而言更为自由。 在对集体主义和个人主义的认知中，集体主义并非是将个人的利益或者作用进行 极端的忽视，个人主义也并非是将集体的意识去除而变得自私自利。中国在汉语 中进行个人主义的理解，包含有多方面、多层次的内容，但是究其根本而言，中 美两国在个人主义上的字面定义解读存在各自的特点。就我国的集体主义背景而 言，面对个人主义中明确指出的个人利益高于集体利益，以及个人收入等不受政 府规章制度的制约等概念，自然是感觉有些自私自利的思想。 在汉语中对于个人主义的认同在于对于事情的处理要更多依靠自己，不能够过于 依赖他人，要具有一定的个体独立性。美国几百年时间所积累下来的个人主义更 多是对自我价值的追求，进行自我的实现、限制和成长。美国社会中鼓励人们在 法律范畴内进行事情的决断，以此来拥有自身的观念，积累自己的财富。所以就 集体主义和个人主义在中美文化中的解读而言，本身存在的差异是比较明显的， 但实际上两种主义在某些方面是有共通点的。 3.2 价值观念差异 就中美两国的集体和个人主义来说，在不同的历史环境下能够对人们的价值观念 形成产生较大的影响。中国是一个有着悠久历史的文化大国，早从原始社会开始 就有着自身独特的东方文化，在氏族社会以血缘关系进行情感的维系，长幼尊卑 各有标准，这种严明的社会体系一直到封建时代都有所保留。年长者更具地位， 个人要以家庭为核心，家族中以长者为尊，氏族则以国家和社会为根本。久而久 之就形成了集体利益高于个人利益的认知，并且在中国得以时代传承，大众的言 行举止都受到了此种价值观念的引导和限制。封建时代的集体主义价值观念对于 君王的统治起到了很大的作用，从君臣的关系中就能够窥得一二。当然在新时期 的集体主义已经有了明显的改变，其包含的内容更为先进、广泛、独特，对个人 和组织、家庭、国家、社会的关系调节有着积极的影响。 中美两国在对待婚姻的态度上，两种不同主义所导致的价值观念差异也较为明显 。美国人更为注重自由，追求个性，父母对孩子的成长过程中更多是鼓励的姿态 ，来让孩子参与聚会、认识朋友，哪怕最终所选择的对象不符合父母的要求，但 是父母仍旧会主动说明自身的看法，让孩子进行自我的选择，对孩子的选择不会 过于干涉，反而会主动支持。相反在中国的婚姻过程中，封建社会父母的权威不 可挑战，包办为主的婚姻模式让很多相爱的人被迫分 * 1 * 2 福利：打开支付宝首页搜索“608066754”即可领取红包，吃个早点，买杯饮料肯 定够了，红包加倍最高可以领取99元红包！ 「觉得内容不错，打赏支持一下」 (BUTTON) 打赏 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2017/10/03 11:08:15 来源：中外艺术 中国 当代 艺术 一个艺术家好不好玩，看有否给自己难题，没难题才是最大问题！没难度的创作是在消耗，可是新的地平线在哪？现有的空间所剩无几，这样苦苦挣扎的乐趣是真 实而有力量的。 image.png 　　《传承》，装置 　　当代艺术，最没学到的就是个人主义 　　中国当代艺术走到今天，向西方学习，最没学到的就是个人主义价值观，更多还是集体意识。而艺术的操作形式，如何实现商业化成功，丰富的多媒介表现形 式，都学得很好。 　　有人会说，中国怎么没有个人主义？很多中国人自私、炫富、不顾公共利益，不愿承担太多社会责任。但利己主义的自私跟个人主义是两回事。个人主义是关 于个人尊严和权利的主张和被尊重，同时对社会负有责任。中国在这两面都缺乏。 　　中国艺术里缺乏普世的人道主义精神。人道主义是对个人的尊敬，创造个人之间平等对话的平台，寻找最大限度的公平。 image.png 　2011年，蔡国强在卡塔尔首都多哈的天空用爆破艺术的方式为个展“海市蜃楼”启幕。 　　西方现代主义运动，从塞尚开始一直到今天，主要是个人与艺术史对话，催生传奇般艺术语言的发现。……中国的五四运动和文艺复兴不太一样，更多是科学 民主救国家，不是救自己，不是提倡个人主义。 　　回顾80年代年轻艺术家的反叛精神，是对集体主义的反叛，但基本又是以集体主义的方式对抗集体主义。能不能关注真正的个人？他的艺术探索和言论只代 表他个人；他的失败也是他自己；每个人都承担起自己的责任，由此创造艺术社会整体的活力。 image.png 　《无题：为“蔡国强：九级浪”开幕所作的白天焰火》，2014年8月8日 　　画面是战场，要看得到格斗和伤亡 　　做艺术家，首先要才能，这是天性，比如本身就多愁善感又善于表达。其次要训练，一个观念艺术家，长年在世界南征北战历练让他能点子层出不穷。此外还 要有破坏、建设艺术史的激情和意志。 　　展厅不是橱窗，展厅和画面是战场，不是市场，要看得到格斗和伤亡。 　　长年累月，很多艺术家都没明白：绘画不是画事，而是画绘画这事，是通过画事而画绘画这事。这就是为何中国画家总是需要争相模仿怀斯、里希特、弗洛伊 德、霍克尼、图伊曼斯——还是人家知道绘画的乐趣和难度在哪。 image.png 《梦》(Dream)，丝质旗帜和灯笼，电扇，电灯，2002 　　很多卓有成就的艺术家，都处在一个时代的转折。明清转折时，八大山人作为明代皇族后裔，面对新时代的抵触和失落，用自己的艺术形式建构他的苦难，而 不直接画苦难的内容本身。 　　齐白石、徐悲鸿，他们都是一代才人，……在精神和人类艺术史上本可以有更大成就，但似乎被各种事务和理由套住。齐白石画了大半辈子虾，应付各方索画 ，以他的精力和才华，可以干更多了不起的事。 　　中国艺术大师“工匠”般炉火纯青地画虾画马时，毕加索忙着开疆破土：蓝色或玫瑰时期、立体主义或重返古典，……有些人肯定可以说很多理由为自己辩解 ，但毕加索作为一个住在法国不说法语的西班牙人，历经两次世界大战，也很不容易！ 　　美洲国家，虽然社会充满更多黑暗和困难，但还是诞生了灯塔般的思想和艺术先锋，如《百年孤独》等影响世界的好小说！迅速膨胀的中国时代，新旧交替带 来的破坏与建设，国内外关系的风风雨雨和复杂……世界等待看到，因此中国艺术创造了什么？ image.png 　　《反射的礼物磐》，出土木船和瓷器，2004 　　为什么中国人画不出魅力？ 　　一个艺术家好不好玩，看有否给自己难题，没难题才是最大问题！没难度的创作是在消耗，可是新的地平线在哪？现有的空间所剩无几，这样苦苦挣扎的乐趣 是真实而有力量的。 　　人们常埋怨，中国有这么多漂亮模特，但画不出魅力；有这么多好故事，但小说、电影都算一般……艺术家应该关心社会，艺术可以表现社会政治等内容，但 艺术最终的问题不在内容，而在如何表现。 　　中国艺术家很聪明，只是缺乏游戏艺术史的胆略和大智慧；很少有人在想，让世界看看油画还可以这样画，建筑、服装可以这样设计，电影可以这样拍！而西 方三不五时就出一个狠的。英国虽然少有艺术流派，但常冒出一个个奇特的坐标式人物，如透纳、摩尔、弗洛伊德、培根、霍克尼…… image.png 　　蔡国强，《为外星人所作的计划：胎动2》，纸本水墨， 1992年 　　若只是表现主题，比如中国生态问题，若风险只是来自政治的压力，作品则面临可能没什么艺术价值的风险。当想在艺术史上玩出个形式，为此不懈追求，却 是一个孤独、危险的赌注，因为不知道结果，也许一辈子也逃不出现存风格的阴影。 　　赵无极、关良、林风眠、吴冠中也许为当代艺术家们所忽略，但他们致力于中西合璧，正视绘画这事，毕竟形成风格！今天大多艺术家如果把画的内容拿掉， 谁是谁？ 　　有些艺术家的形式创新好，但文化修养不够，或缺乏对社会、人生的洞察。所以用新颖艺术语言有效叙述大千世界与否，常常是另一回事。看来要做出好作品 、成为好艺术家，真不容易。 image.png 《天梯》，2015 　　许多艺术家都说忙，画不完的订画。其实可惜，艺术家忙着干活，却忽略了艺术重要的“活”。这次展览（指《艺术怎么样？来自中国当代艺术》）就是针对 “活”来谈谈，提醒“活”的不易。看起来什么都有，其实很可能一无所有。卖画、赚钱、办展、得奖都可以，重要的是面对“活”怎么样？ 　　艺术系统很热闹，但艺术家要小心变得像动物园的“宠物”，肥壮但不凶猛，容易被系统“吃掉”。应该像山里的野兽，不那么容易被豢养。 　　思考和实践是否在时代的前沿，关键是能否在现有艺术认知的临界点上革命。事情做得大不大，不在于作品尺寸和价格。艺术家别把作品和价格做大了，把自 己做小了…… 　　（编辑：王怡婷） 注：本网发表的所有内容，均为原作者的观点。凡本网转载的文章、图片、音频、视频等文件资料，版权归版权所有人所有。 [artbjmobile.jpg] 扫描浏览 北京文艺网手机版 [artsbjwx.jpg] 扫描关注 北京文艺网官方微信 [151201_tdc_bottom.png] 返回首页 * 本文链接： 蔡国强：中国当代艺术，最没学到的就是个人主义 ！ * 版权所有： 非特殊声明均为本站独家内容，转载请注明出处：北京文艺网 * 网站地图： 您可以通过网站地图查看我们其他的内容更新 相关文章 * 大卫·霍克尼谈中国之旅：那是一次真实的体验吗 * 中国是一个永远的镜像，以便打量美国 * 佳能（中国）展示成立20周年、EOS 30周年成果 * 中国艺术权力榜十周年投票TOP10 * 林徽因去世62年 一生剪清爽短发，保持优雅到最后 * 罗兰·巴特｜中国怎么样？ * 罗兰·巴特｜中国怎么样？ * 两个德国人，甩了中国教育一记响亮的耳光 * 《乡愁·中国》带你守望乡愁 * 昆曲《春江花月夜》春江花朝明月夜传统当代张若虚 * 美国当代文学史畅销经典《雪落香杉树》引进出版 * 当代“利玛窦”雷立柏谈多元文化视角下的当代中国 * 当代诗人冯晏做客大连作家森林下午茶 * 中国当代诗人如何活命？ * 北京画院不做当代艺术展：在传统中寻找未来 * “透视”现当代文学：《历史与现场丛书》发布 * 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　　在其位，就要谋其政。个人主义倾向于注重个人得失、趋利避害。在面临需 要作出重要选择时，往往首先考虑到的是自己，而不是国家利益和人民利益，对 自己有利的首先选，对自己无益的不选，对自己不利的坚决不选。对个人得失的 价值衡量完全凌驾于集体利益之上。不作为实际上也是一种腐败方式，说得好听 点叫“爱惜羽毛”，说得难听些叫“尸位素餐”，究其根源，也是个人主义思想 作祟。 　　个人主义不讲团结，“团结”也是属于“小圈子”“小集体”式的，不过就 是一些善于将权力变现的滥用职权的干部，久而久之，不仅容易筑成“集团式” “塌方式”的腐败，而且还有可能对推动党的大政方针落地形成巨大阻碍。还有 的领导班子打着“集体决策”的名义，以维护少部分人利益为核心，乱决策、胡 表态，其实质也是个人主义、小圈子主义。 　　习近平总书记不断强调，人民利益高于天。作为党的一份子、国家干部，克 己为民、敬业奉献是职责所在，不能总想着把个人利益置于人民利益至上，更不 能以损害人民利益为代价来获取个人利益。为官者，为民也；为政者，为国也； 为党员者，心中必须有党。在从严治党不断向纵深处推进过程中，任何抱有侥幸 心理的行为都是顶风违纪，从严治党没有休止符，作风建设当从转变个人作风开 始。 　　实现“两个一百年”伟大奋斗目标需要全党全国党员群众心往一处想、劲往 一处使。一根筷子很容易折断，但是一把筷子就无比坚实，顾“大家”舍“小家 ”，才能把内心的强大能量转化为推动发展的强大动力。“不因善小而不为，不 应各项而为之。”党的干部必须提高拒腐防变的危机感，增强追赶跨越发展的责 任感，不计私利、志存高远，发扬实干精神推动长足发展。(作者：李丁乔) 　　【声明：本文为投稿网评，仅代表作者个人观点，不代表胶东在线立场，仅 供参考。】 责任编辑：张媛 相关新闻 * 观点 * 原创 * 话题 * 热点聚焦 * 政经焦点 * 社会民生 [00300322580_be15b963.jpg] 取消“家长作业” 让教育回归正轨 * 孩子“抢跑”并非越早越好 * “共享快递盒”只是看上去很好 * 有条件的拾金不昧使人性光芒更耀眼 * “学农教育”给孩子人生播下“金种子” * 给发烧的“国考”降降温不是没好处 * 对小学生租妈妈开家长会别一笑了之 * 三代人坚守山村讲台的精神值得颂扬 [00300322579_e617599b.jpg] 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生命。个人的生存权利在那里是得不到承认的。 根据个人主义原则，杀人是非法的，而保护自己是完全合法的，法律站在权利一边。根据集体主义原则，人多势众的一方杀人是合法的，而自卫却是非法的，法律 站在多数人的一边。 在第一种情况里，法律代表的是道德原则。 在第二种情况里，法律代表的是无视道德原则的观点，人们可以为所欲为，只要他们能在数量上占上风。 在崇尚个人主义的制度下，在法律面前任何时候人人都是平等的。每个人都拥有相同的权利，不论他是势单力薄，还是身后有百万人撑腰。 在奉行集体主义的制度下，人们需要拉帮结派，谁的帮派最壮大，谁就拥有所有的权利，而失败者（个人或少数派）却没有任何权利。根据他所在帮派势力的强弱 ，一个人可以成为具有绝对权威的主人，也可以成为孤苦无助的奴隶。 美利坚合众国可以作为第一种制度的典型例子请参见《独立宣言》。 苏联和纳粹德国是第二种制度的见证。 在苏联，数百万农民或“富农”被依法消灭，理由是统治集团认为这样做有益于大多数人，因为他们认为大多数人都是反对富农的。在纳粹德国，数百万犹太人被 依法消灭，理由是统治集团认为这样做有益于大多数人，因为他们认为大多数人都是反对犹太人的。 苏联和纳粹的法律是集体主义原则不可避免的必然结果。在现实中，无视道德标准和个人权利的原则最后只能导致暴力。 在你确定哪一种社会制度更为优越之前，一定要记住以上的分析。你需要回答前面提出的问题，社会的权力要么是有限的，要么是无限的，不可能两个同时成立。 三 美国的基本原则是什么？ 美国的基本原则是个人主义。 美国是建立在“人人拥有不可剥夺的权利”这一原则之上的： 这些权利属于每个作为个体的人，而不属于作为群体或集体的众人; 这些权利是无条件的，是每个人私有的，属于个人，而不具有公众性和社会性，不属于团体; 这些权利是与生俱来的，而不是社会赋予的; 个人拥有的这些权利不是来自集体，也不是以集体的利益为目的，它们同集体相对立，是集体无法逾越的障碍; 这些权利可以保护个人，使他不受到任何他人的侵害; 只有建立在这些权利的基础上，人们才可能拥有一个自由、正义、尊严、体面的社会。 美利坚合众国的宪法不是限制个人权利的法律，而是限制社会权力的法律。 四 什么是权利？ 权利是对独立行为的认可。拥有权利意味着行动不需任何人的许可。 如果你的存在仅仅是因为社会允许你存在，那么你就不具有拥有自己生命的权利，因为外来的许可随时可能取消。 如果在采取任何行动之前，你必须获得社会的许可，无论你能否获得这样的许可，那么你都不是自由的。只有奴隶在行动之前需要获得主人的恩准。恩准不是权利 。 千万不要以为工人也是奴隶，以为他是因为老板的恩惠才获得工作的。他不是靠别人的恩惠才拥有工作，而是靠双方自愿签订的合约。工人可以辞职，而奴隶不可 以。 五 什么是不可剥夺的人权？ 不可剥夺的人权包括：生命权、自由权和追求幸福的权利。 生命权是指任何人不会因为他人或集体的利益而被剥夺生命。 自由权是指个人享有个人行动、个人选择、个人创制并拥有个人财产的权利。失去了拥有个人财产的权利，独立行动就无法得到保障。 追求幸福的权利是指在尊重他人相同权利的前提下，人有权为了自己而生活，可以选择能给自己带来幸福的生活方式并予以实现。也就是说，任何人都不必为了他 人或集体的幸福而牺牲自己的幸福，集体不能决定个人的生存目的，也不能左右他追求幸福的方式。 六 我们怎样承认他人的权利？ 既然人人都享有不可剥夺的权利，那么每个人在任何时候都享有相同的权利，不能也不应该为了自己的权利而去破坏他人的权利。 例如，一个人有活着的权利，但他无权剥夺另一个人活着的权利;他有追求自由的权利，但他没有奴役他人的权利;他有追求自己幸福的权利，但他没有把幸福建 立在他人痛苦之上的权利(或对他人进行谋杀、抢劫或奴役)。他在享受某种权利的同时应该意识到，这正是他人也应享受的权利，从而了解他应该做什么或不应 该做什么。 千万不要以为自由主义者会说这样的话：“我想做什么就可以做什么，不必管别人会怎样。”自由主义者清楚地知道，每个人都拥有不可剥夺的权利——不光是他 自己的，还有别人的。 自由主义者是这样的人：“我不想控制任何人的生活，也不想让任何人控制我的生活。我不想统治，也不想被统治。我不想作主人，也不想作奴隶。我不愿为任何 人牺牲自己，也不愿任何人为我牺牲。” 集体主义者会说：“伙计们，我们一定要在一起，管他好死赖活。” 七 我们如何判断权利受到侵犯？ 权利无法受到侵犯，除非是运用武力。一个人无法剥夺另一个人的生命，无法奴役他，也无法阻止他追求幸福，除非是动用武力。如果一个人不是出于自由自愿的 选择而被迫采取行动，那他的权利就受到了侵犯。 所以，我们可以在一个人和另一个人的权利之间划上一条清楚的分界线。这是一条客观的分界线，不因观点差异而改变，也不受多数人的意见或社会的硬性规定左 右。任何人都没有权利率先向另一个人动用武力。 在一个自由的社会里，在一个强调个人主义的社会里，人们遵守着一条简单明确的行为规则：你不能希冀或要求他人采取某种行动，除非这是他人自由自愿的选择 。 不要被集体主义的老把戏所迷惑，他们说：世界上根本不存在绝对的自由，因为你不能随意杀人，社会不允许你杀人的时候已经约束了你的自由，社会拥有以任何 它认为合适的方式约束你自由的权利，所以，丢掉自由的幻想吧——自由取决于社会的决定。 阻止你杀人的不是社会，也不是某种社会权利，而是其他人不可剥夺的生命权。这不是双方权利之间的“妥协”，而是确保双方权利不受侵犯的分界线。这条分界 线不是来自社会法令，而是来自你自己不可剥夺的权利。社会无法武断地定义这条分界线，你自身拥有的权利里已经隐含了这条分界线。 在你的权利范围内，你的自由是绝对的。 八 什么是政府正确的职能？ 政府正确的职能是保护公民的个人权利，保护他们不受到暴力的伤害。 在一个合理的社会制度里，人们彼此之间不会动用武力，他们只在自卫时才会诉诸武力，也就是说，他们只用武力来维护受到侵犯的权利。公民赋予政府在反击时 使用武力的权力——而且只能在反击时使用。 一个合理公正的政府不会率先动用武力，它只在回应那些首先动武的人时才使用武力。例如：政府逮捕一名罪犯时，侵犯权利的不是政府，而是罪犯，他的所作所 为剥夺了自身的权利，人们除了通过武力对付他之外别无他法。 我们要记住一点，那就是，在一个自由的社会里任何被定义为犯罪的行为都是涉及动用武力的行为——只有这样的行为才需要通过武力来回击。 千万不要相信这样的鬼话，说什么“杀人犯对社会构成犯罪”。杀人犯杀害的不是社会，而是一个个体;他侵犯的不是社会权利，而是属于个人的权利。他不是因 为伤害了一个集体而受到惩罚——他没有伤害整个集体，他伤害的是一个人。如果一个罪犯抢劫了十个人，那么他抢劫的仍然不是“社会”，而是十个个体。根本 不存在“对社会构成犯罪”这种情况，所有的犯罪都是针对具体的人，针对社会中的每一个个体的。保护每一个个体不受到罪犯的伤害，正是一个合理的社会制度 和公正的政府应该承担的责任。 可是，如果政府成为武力的始作俑者，就一定会祸患无穷。 例如：一个倡导集体主义的政府以处死或监禁作为惩罚，强行命令一个个体工作，并且让他永远束缚于某种工作——这里，率先动用武力的就是政府了。这个个体 没有对任何人使用暴力，但是政府却对他施以暴力。这样的做法根本没有任何道理，其结果只能导致血腥和恐怖，这一点你已经在任何一个倡导集体主义的国家中 找到了例证。 如果人类没有政府和任何形式的社会制度，人们可能会通过纯粹的暴力形式来解决彼此间的分歧并生存下来。在这种情况下，一个人拥有和另一个人抗争的平等权 利，但他无法和十个人抗争。一个人需要保护的是不受群体的伤害，而不是某个个体。即使是在这种无政府的状态下，虽然多数派可以自行其道，但是少数派还是 可以通过任何可能的方式进行斗争，使多数派的统治无法长久。 而集体主义连原始的无政府主义都不如：它剥夺了人们反击的权利。在这里，暴力是合法的，而反抗是非法的;在这里，多数派(或任何声称代表多数派的人)有 组织的暴力行为受到法律的保护，而少数派则孤立无援，随时面临被赶尽杀绝的命运。可以肯定的是，你再也找不到比这更不公正的事情了。 在现实中，当一个倡导集体主义的社会侵犯了少数人的权利(或其中任何一个人的权利)时，多数人往往也同时失去了自己的权利，并且受制于某个通过暴力进行 统治的小团体。 如果你想了解并且记住把武力作为反击手段(倡导个人主义的政府就是这样做的)和把武力作为基本政策(倡导集体主义的政府是这样做的)之间的区别，这里有 一个最简单的例子：它们之间的区别就同杀人和为了自卫杀人之间的区别一样。一个合理公正的政府采取的原则是自卫的原则，而倡导集体主义的政府则与杀人犯 同出一辙。 九 “混合的”社会制度存在吗？ 世界上根本不存在个人主义和集体主义混合存在的社会制度。社会要么承认个人的权利，要么不承认，绝不可能出现中立暧昧的状态。 但现在经常发生的是，建立在个人主义之上的社会缺乏在实际生活中始终坚持原则的勇气、正义感和智慧。由于无知、怯懦或疏漏，这样的社会常常采纳和接受与 自己的基本原则相左的法规，从而侵犯了公民的权利，结果使整个社会充满冤屈、邪恶和弊端。如果这样的错误得不到纠正，那么整个社会将陷入集体主义的纷乱 之中。 如果你看到一个社会在某些法律条文中承认人权，而在有的地方又不承认人权，你千万不要误以为这是一种“混合的”制度，也不要以为这是两种互相对立的基本 原则之间的妥协，能够行之有效地存在下去。这样的社会是不可能发展的。相反，它正日渐解体。解体需要时间，没有一样东西会瞬间四分五裂，人的身体不会， 人的社会也不会。 十 没有道德原则的社会能够存在吗？ 很多人至今还幼稚地认为，社会是可以为所欲为的，原则可有可无，权利只是一个幻影，权宜之计才是行动的有效指南。 确实，社会可以摒弃道德原则，任凭自己变成无所约束的兽群狂奔地走向灭亡;社会中的每一个人似乎也可以选择随时割断自己的喉管。但是，如果他想生存下去 ，他就不能这样做;同样的道理，如果一个社会想继续存在下去，它就不能摒弃道德原则。 社会是一群生活在同一国家同生同息的人。如果没有一个明确客观的道德规范供大家理解并自觉遵守，人们就不知道应该如何彼此相待，因为大家都不知道彼此会 如何行事。不承认道德存在的人是罪犯，对于这样的人你别无他法，只有在他敲碎你脑袋之前敲碎他的脑袋;和这样的人你无话可说，因为你和他之间没有有关行 为规范的共同语言。赞同没有道德原则的社会，就是赞同让人们像罪犯一样地生活。 由于传统，我们仍然在遵守很多道德规范，我们对这些规范习以为常，根本不会意识到，正是因为它们的存在，我们的日常生活才得以顺利进行。为什么你可以走 进拥挤不堪的百货商店，买好东西安然无恙地走出来？你周围的人们和你一样需要商品，他们完全可以轻易地制服商店里屈指可数的几个售货小姐，把商店抢劫一 空，抢走你的背包和钱包。他们为什么没有这样做？没有任何东西可以阻止他们，也没有任何东西可以保护你，除了尊重个人生命权和财产权的道德原则。 不要错误地以为人们是因为害怕警察才没有为所欲为。如果人们认为抢劫是合情合理的，那么有再多的警察也没有用。而且，如果其他人认为抢劫有理，那么警察 为什么就不能这样想呢?那么，谁还愿意当警察呢？ 更何况，在崇尚集体主义的社会里，警察的职责并不是保护你的权利，而是侵犯你的权利。 如果你认为某个时候的利益驱动可以成为行动的理由，那么抢劫商店自然是顺理成章的。可是，如果大家都信奉这样的行为准则，还会有多少百货商店、工厂、农 庄或家庭可以存在，可以存在多久？ 如果我们摒弃道德，并代之以集体主义的多数裁定原则;如果我们认为多数人的一方就可以为所欲为，多数人做的事情一定正确，就因为这是多数人做的事情(这 是对或错的唯一标准)，那么人们该怎样把这样的做法运用到实际生活中呢？谁是多数人？对于每一个个体来说，除了他以外的任何人都可能是多数人中的一员， 可以随时任意地伤害他。因此，每个人和其他的所有人就成了敌人，每个人都会害怕、怀疑别人，每个人都必须在被抢劫杀害之前去抢劫杀害他人。 如果你认为这只是抽象的理论，那么就请看看欧洲，去那里你可以找到实证。在苏联和纳粹德国，老百姓做着格伯乌(苏联国家政治保卫局)和盖世太保(纳粹德 国的国家秘密警察组织)的肮脏勾当，互相监视，把自己的亲属和朋友送到秘密警察手上，送进可怕的行刑室。这就是集体主义理论在实际生活中产生的结果，这 就是空洞罪恶的集体主义口号的实际运用。对于缺乏思考的人来说，这样的口号确实是很动听的：“公共利益高于任何个人权利。” 但是，没有个人权利，就根本不可能有公共利益。 集体主义把集体置于个人之上，告诉人们为了他们的兄弟牺牲自己的权利，结果，人们除了害怕、憎恨和毁灭自己的兄弟之外别无选择。 和平、安全、繁荣以及人与人之间的合作和善意，所有这一切美好的东西，都只有在个人主义的制度下才能实现。在这样的制度下，每个人都能安全地行使自己的 个人权利，都知道社会可以保护他的权利，而不是要毁灭他。于是，每个人都知道他可以或不可以对自己的邻居做什么，知道他的邻居(一个或一百万个)可以或 不可以对他做什么，这样，他就可以坦然地把他们当作朋友，当作一个同类。 没有道德规范，就不可能存在合理的人类社会。 不承认个人权利，道德规范就不可能存在。 十一 “大多数人的最大利益”是一条道德的原则吗？ “大多数人的最大利益”是用来欺骗人类的最荒谬的口号之一。 这句口号没有具体明确的意义。我们根本无法从善意的角度来对它加以解释，它只能用来为那些最邪恶的行为狡辩。 这句口号里的“利益”应该如何定义？无法定义，只能说是有利于最多数人的东西。那么，在具体的情况下，谁来决定什么是大多数人的利益呢?还用问吗?当然 是大多数人。 如果你认为这是道德的，那么你一定也会赞同下面的这些例子，它们正是上面那句口号在现实中的具体运用：百分之五十一的人奴役了另外百分之四十九的人;十 个人中，有九个饥饿的人以另外一个伙伴的肉为食;一群残忍的匪徒杀害了一个他们认为对他们造成威胁的人。 德国有七千万德国人和六十万犹太人。大多数人(德国人)都支持他们的纳粹政府，政府告诉他们，只有消灭少数人(犹太人)并且掠夺他们的财产，大多数人的 最大利益才可能得到保障。这就是那句荒唐的口号在现实生活中制造的恐怖结果。 但是，你可能会说，在上述的例子中，大多数人并没有得到什么真正的利益。对，他们没有得到任何利益，因为“利益”不是靠数字决定的，也不能通过什么人为 了别人所作的牺牲获得。 头脑简单的人相信，上面的那句口号包含着某种高尚的意义，它告诉人们，为了大多数人的利益他们应该牺牲自己。如果是这样，大多数的人会不会也高尚一次， 愿意为那些邪恶的少数人作点牺牲？不会？那么，为什么那些少数人就一定要为那些邪恶的多数人牺牲自己呢？ 头脑简单的人以为，每个高喊上面那句口号的人都会无私地和那些为了大多数人而牺牲自己的少数人站在一起。这怎么可能？那句口号里丝毫没有这种意思。更可 能发生的是，他会努力挤进多数人的队伍，开始牺牲他人。那句口号传递给他的真实信息是，他别无选择，抢劫别人或被别人抢劫，击毁别人或被别人击毁。 这句口号的可鄙之处在于，多数人的“利益”一定要以少数人的痛苦为代价，一个人的所得必须依靠另一个人所失。 如果我们赞成集体主义的教义，认为人的存在只是为了他人，那么他享受的每一点快乐（或每一口食物）都是罪恶而不道德的，因为完全可能有另外一个人也想得 到他的快乐和食物。根据这样的理论，人们不能吃饭，不能呼吸，不能相爱（所有这一切都是自私的，如果有其他人想要你的妻子怎么办？），人们不可能融洽地 生活在一起，最终结果只能是自相残杀。 只有尊重个人的权利，我们才能定义并且得到真正的利益，私人的或是公众的利益。只有当每个人都能为了自己而自由地生活时，不必为了自己而牺牲他人，也不 必为了他人而牺牲自己，人们才可能通过自己的努力，根据自己的选择，实现最大的利益。只有把这种个人努力汇合在一起，人们才能实现广泛的社会利益。 不要认为与“大多数人的最大利益”这种提法相反的是“极少数人的最大利益”，我们应该提倡的是：每个人通过自己自由的努力所能得到的最大利益。 如果你是一个自由主义者，希望保留美国的生活方式，那么你能够作出的最大贡献就是，永远从你的思想、言语和情感中清除“大多数人的最大利益”这样的空洞 口号。这完全是骗人的鬼话，是纯粹集体主义思想的教条。如果你认为自己是自由主义者，你就不能接受它。你必须作出选择，非此即彼，不可兼顾。 十二 动机能否改变独裁统治的性质？ 一个诚实的人有别于集体主义者的标志是，他说话算数，而且十分清楚自己所说的话有什么含义。 当我们说我们认为个人权利不可剥夺时，我们的意思明白无误。“不可剥夺”的意思是，我们不能在任何时候为任何目的夺走、终止、侵犯、限制或破坏个人权利 。 你不能说“除了冷天和每个星期二，人们拥有不可剥夺的权利”，同样，你也不能说“除紧急情况外，人们拥有不可剥夺的权利”或“除非是为了善意的目的，否 则人的权利不得侵犯”。 每个人的权利要么是不可剥夺的，要么是可以剥夺的，而不可能出现两种情况并存的状态，这就像你不能说自己既神志清醒又神经错乱一样。一旦你开始提出条件 ，说出保留意见或举出例外的情况，你就已经承认在个人权利之上还存在某种东西或某个人，他们可以任意地侵犯别人的个人权利。是谁？当然是社会，换句话说 ，是集体。他们为什么可以这样做？为了集体的利益。谁来决定什么时候可以侵犯别人的权利？仍然是集体。如果你赞同这一切，你就应该回到你原本属于的陈营 ，承认自己是个集体主义者，并且承担集体主义可能产生的后果。这里没有任何中间路线。你不能既想吃掉蛋糕，又想把它留下来。你这样做只能欺骗你自己。 不要藏在“中间路线”这样的无稽之谈背后而不敢面对现实。个人主义和集体主义不是一条路的两侧，留出中间的路让你走。它们是两条方向完全相反的道路，一 条通往自由、正义和繁荣，另一条走向奴役、恐怖和毁灭。要走哪一条路全看你自己的选择。 集体主义在全世界范围的日益扩张并不归功于集体主义者的聪明才智，而是因为那么表面反对集体主义而其实骨子里信仰它的人。一旦人们接受某个原则，能够取 得最后胜利的是那些一心一意的人，而绝不是半心半意的人，是那些坚持到底的人，而不是那些半途而废的人。如果你开始赛跑时就说“我只想跑前十米”，而另 一个人却说“我要跑到终点”，那么这个人肯定能打败你。如果你说“我想侵犯一点点人权”，而法西斯分子却说“我要毁灭所有的人权”，他们也肯定会打败你 ，取得最终的胜利，因为你已经为他们开辟了道路。 一旦有了最初的不诚实和回避，人们就已经掉进了集体主义关于独裁统治是否合理的陷阱。大多数人只在口头上反对独裁统治，很少有人明确表明立场，认识到独 裁统治的本质：无论何时何地，为了何种目的，以何种形式出现，它都是十恶不赦的。 现在有很多人开始讨论一些奇怪的问题，如“好的独裁统治”和“坏的独裁统治”之间有什么差别，以及什么样的动机和理由可以使独裁统治名正言顺。集体主义 者不问“你想要独裁统治吗”，而是问“你想要怎样的独裁统治”。他们改变了讨论的出发点，他们已经达到了目的。 很多人认为，如果独裁统治的动机不良，这样的独裁就是恐怖的，但如果动机纯正，独裁统治就是合理的甚至受人欢迎的。那些倾向共产主义的人（他们通常认为 自己是“人道主义者”）声称，如果集中营和行刑室是用于“自私”的目的，“为了某个民族的利益”，就像希特勒所做的那样，那么它们就是罪恶的;但如果它 们是用于“无私”的目的，“为了广大人民的利益”，那么它们就是高尚的。那些倾向法西斯主义的人（他们通常认为自己是强硬的“现实主义者”）声称，鞭子 和工头使用“不彻底”时就会无效，而使用“彻底”时，就是十分有效的，如纳粹德国的情况。 在你讨论什么是“好的”或“坏的”独裁统治时，你就已经接受并认可了独裁统治的存在。你就已经接受了一个邪恶的前提：为了你的利益，你有权奴役他人。从 那时起，这就变成了一个谁来支配盖世太保的问题。你永远无法和你的集体主义同伴在什么是实施暴行的“正当”理由、什么是“不正当”理由这些问题上达成一 致。你的定义他们也许无法接受。你也许认为为了穷人杀人是正当的，而其他人也许认为为了富人杀人才正当;你也许认为杀害某个特殊阶级之外的人是不道德的 ，而其他人也许认为杀害某个特殊民族之外的人是不道德的。你们达成共识的只有屠杀，这是你们唯一能做到的。 一旦你赞成独裁统治的原则，你其实就已经鼓励所有人和你采取一样的立场。如果他们不想接受你的思想或者不喜欢你的某种“良好动机”，他们就没有别的选择 ，只能冲上来打你一顿，逼你接受他们自己的“良好动机”，在你奴役他们之前奴役你。“好的独裁统治”本身就是一种自相矛盾的东西。 现在，我们的问题不是：“为了怎样的目的去奴役人民才是合理的?”我们的问题是：“奴役人民是否合理？” 如果独裁统治因为有了什么“良好动机”或“无私的动机”就可以名正言顺，那么这样的道德堕落实在令人发指。人类所有那些经过几百年的努力拼命摆脱的残暴 和犯罪倾向，如今又找到了一把“社会的”庇护伞。很多人相信，为了自己的利益去抢劫、杀人或折磨他人是罪恶的，但如果是为了他人去做这些就是高尚的。你 不能为了自己的利益滥用暴力，但如果是为了别人的利益，你尽可大胆去做。也许我们听到的最让人作呕的话是：“确实，斯大林屠杀了数百万人，但他这样做是 对的，因为他是为了人民的利益。”集体主义是一种最新式的野蛮行为。 不要认为集体主义者是“真诚但迷茫的理想主义者”。为了某些人的利益去奴役另外一些人，绝不是一种理想;残暴不是“理想主义”，不管它是出于什么目的。 千万不要说通过武力“做好事”是一种良好动机，对于权力的贪欲和愚昧无知，都不能算是良好的动机。 （本文1946年原载于加利福尼亚州贝弗利希尔斯市一份以保护美国理想为宗旨的电影协会刊物《警戒》。这里选登的十二个问题是原文的前三分之一部分，原 文因故未能全部完成。） 安·兰德，Ayn Rand，1905年2月2日－1982年3月6日，俄裔美国哲学家、小说家。出生于俄罗斯圣彼得堡一个犹太家庭，1917俄国革命爆发时兰德只有12 岁，平静生活都因布尔什维克的崛起而遭受不幸。父亲的药房被苏联政府所没收充公，全家逃至克里米亚。当克里米亚于1921年也被布尔什维克攻陷时，兰德 烧毁她强烈反苏联言论的日记。后来回到圣彼得堡，在彼得格勒大学学习哲学和历史，极为推崇尼采、亚里士多德。1925年底，她获得前往美国探亲的签证， 从此下定决心再不回苏联。其小说《我们活着的人》（1936）和《颂歌》（1938）皆是还原共产主义统治下的俄罗斯悲惨生活。 本文选自安·兰德书友会返回搜狐，查看更多 责任编辑： 声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。 阅读 () 投诉 掌上名书 人生苦短，勿忘文艺。 有书田半亩，识俗尘千里，不负如来不负卿 掌上名书 人生苦短，勿忘文艺。 有书田半亩，识俗尘千里，不负如来不负卿 推荐阅读 免费获取 今日搜狐热点 6秒后 进入搜狐首页 今日推荐 进入搜狐首页 意见反馈 #alternate [nlogo.jpg] [dingtu.gif] 我的图书馆 * 首页 * 馆藏 * 阅览室 * 学习圈 * 通讯录 * 退出帐号 * 查看信箱 * 系统消息 * 官方通知 * 设置 * 开始对话 * 有11人和你对话，查看 忽略 * 历史对话记录 * 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看来，自私自利是“一种强烈而夸张的自爱，它使一个人把每件事都和自己联系起来，要把自己放在世上每件事之上。”而个人主义则是“一种成熟而镇静的感情 。”[2]自从托克维尔作此观察，一个半世纪又过去了，在这段时间里，个人主义在西方已经确立了自己的正面形象，成为一种可以接受的价值原则。 　　 　　作为一种理论，个人主义无可争辨地是和“社会平等”的概念同时产生的，是平民从贵族那里极不容易争取来的胜利，爱默生指出，“我们时代的另一特征就 是承认个人的新的重要性……人与人要像主权国家之间那样相待。”[3]从中世纪到现代，西方的个人经历了一个逐级的解放过程，先是从神的权威下解 放，再从人的权威下解放。换句话说，人本主义是第一阶段。紧 接着就是个人主义的第二阶段。最终，个人的神圣性终于成为 习俗和法律，现代民主说到底就是个人权利的法律化。 　　 　　西方个人主义的源头可以追溯到古典哲学，希腊城邦政治， 贸易经济等文化和机构。罗素认为个人主义源于犬儒学派和斯 多葛派。希腊被罗马征服后，希腊人被迫退出公共生活，进入个 人生活的小天地。他们研究在一个异己的社会中“独善其身”的 可能性。后来，斯多葛派发展了他们的哲学，并创立了自然权 利，自然法和自然平等的学说。伊壁鸠鲁派也可能作出了自己 的贡献，他们关于自由意志的学说旨在把人从命运的束缚中解 放出来。 个人主义的直接来源当然还是近代的两个先行官：文艺复 兴和宗教改革。人权向神权的挑战是文艺复兴人本主义的焦 点，是再次确认普鲁泰哥拉所说的“人是万物的尺度”这一原则。 文艺复兴的人是一个从黑暗时代强加于他的一切镣铐下刚获解 放的全面发展的人，现代意义上的个人就是这样诞生的。雅各· 伯克哈特在研究意大利文艺复兴时抓住了这—本质变化，他在《中世纪》一书中写道： 　　 　　人只意识到自己是种族，人民，党派，家庭或公司中的 一员——只是属于某个一般的分类。这一遮蔽首先是在意 大利去除的；在那里，开始将国家和世上万物视为客观来对 待和考虑。与此同时，主观的方面以相应的力度来突出自 己。人成为一个精神上的个人，并且自己就这样认为。[4] 　　 　　文艺复兴使社会世俗化了，教会的警察作用随之下降，普通人才 有可能突出自己的个性。这一解脱引起了人类能量的突然释 放。不消说，在激发人性中的积极面时也必然触发其反面。恶 棍与英雄同来，都显示出非凡的力量。 　　 　　宗教改革对个人主义所作的主要贡献在于它肯定了个人的 良心和判断。它为个人从罗马教会下解放出来奠定了神学和组、织上的基础，为确认个人进一步扫清了道路，这也足以解释为什 么爱默生对马丁·路德怀有如此敬意。 　　 　　在西方，宗教在个人主义的形成上起了重要作用。上帝创 造了人，并赋予每个人灵魂，这给了人存在的意义以及他作为个 人的基本权利。而且，由于承认人在上帝面前都是罪人，社会等 级完全不同的人至少享有一时的平等，他们寻求着同样的灵魂 得救，期待着同样的最后审判。上帝对人不论其财产门第，一视 同仁。个人拯救的教义给了基督徒一种关于个人的特殊意识， 虽然基督耶酥以自己的生命为人类赎了罪，拯救仍然是以个人 为单位进行的。天主教徒为了帮助自己通过工作来得救，必须 依赖教会作为他和上帝之间不可缺少的中间人。马丁·路德的 革命一举冲破了这“一对拯救的垄断，当他以良心为理由，拒绝按 议会要求收回自己的信仰时，他实际上是把他个人的判断置于 罗马教会的判断之上。教会的绝对正确被否定了，路德决定听 从自己内心的光明而不是整个宗教机构——这是个人对现存秩 序的一次大无畏的反叛，个人良心和个人判断的权利就这样开 始了，拯救成了个人的追求，犹如班扬在《天路历程》中所描绘 的。新教徒根据直接阅读《圣经》作出自己的判断。他不需要神 父，直接向上帝祈祷，一切都在他和上帝之间直接进行，宗教本 身终于开始转化为一种私人的信仰，而非组织和形式。 　　 　　马丁·路德藐视罗马教会的革命含义远远超出了他本人的想象，潘多拉的盒子打开后再也关不上了。对《圣经》的不同理解先是导致了持续频繁的宗教战争， 最后终于迎来了和解和容忍。‘‘分裂”走完其自然的过程直到最后一个不可分割的单位：个人。当这一连锁反应终结时，教会被带到每个信徒的心里，组织化的 宗教被个人化了。随着教会的权力衰退，对个人起作用的外部权威减弱了。取而代之的是将上帝的力量置于个人心中，作为他内在的权威——他对上帝的信仰和理 解。然而，这一内在化的上帝权威不过是伪装了的个人权威。借助这位个人化了的上帝，个人已经武装好准备对付外在世界。个人凭着天赋人权获得了自身的重要 性。个人和上帝通过《圣经》建立的直接联系给予个人关于自己权利和责任的强烈意识，由此演变为灵魂的自决权和个人的神圣性。 　　 　　在这一神圣性的支持下，个人在此后—系列的革命中开始向世俗的权威挑战，其中最凛然不可侵犯的便是君权神授。英国的光荣革命是对绝对君主制的第一次 沉重打击，它成功地以 一部宪法限制了国王的权力。美国革命根据天赋人权的原则建 立了近代第一个共和国，以人民的名义代替了国王的名义。法 国革命则是旧世界中群众反对君主制和贵族制的一次狂暴的起 义，由于旧制度的腐败和凶顽地断绝一切和平过渡的正常途径， 这次起义聚集了非同寻常的复仇暴力。这几次革命的内在联系 充分地表现在托马斯·潘恩这个人身—L，在为美国革命写了《常 识》和《危机》这两本影响深远的小册子后，这个英国出生的世界 公民又去法国写了《人权宣言》，他从人权入手，绝对是击中了问 题的要害，因为在这些事件的本质中都贯穿着普通个人对自己 权利的要求。 　　 　　西方的这几次划时代的革命和其他许多较小的革命从根本上动摇了前现代社会的根基，它们削弱了少数人的特权，在某些地方甚至根除了这些特权。在此之前 ，人类社会一直是少数统治着大多数，个别统治者掌握着绝大多数民众的命运——治理他们，剥削他们，愚弄他们，直至自己因此而腐败。孔子只把注意力集中在 上层是十分自然的，因为他所见到的一切苦难都是由于统治者的贪婪，野心和腐败引起的。人民只是任人摆布的受害者。他们确实也会逼上梁山，但是除非出现崭 新的政治思想能够改变他们对政府的整体概念，否则农民起义就永远不可能触及少数人统治多数人所产生的对抗本质。造反的人推翻了一小撮统治者，不过是使自 己坐上统治者的交椅，打倒皇帝做皇帝只是历史的重复而已。一直到西方爆发了这几次现代革命，情形才完全改观了。实际上也就是从那时开始，西方开始鄙视中 国了。在18世纪，中国的文明专制在政治上不仅可以接受，甚至被视为典范。然后突然间，当世界进入19世纪，中国在西方眼里变得可鄙了。对个人的概念发 生变化和西方对中国的看法发生变化差不多是在同时发生，这也许不是巧合。在西方，自从文艺复兴后，个人逐步从外在束缚中得到了解放：无论是宗教的，政治 的或经济的，到19世纪这一过程基本完成。而中国却始终没有尝到这些禁果的滋味。 欧洲思想史从此目睹了一系列抬高个人的学说，个人自由与个性解放成了像洛克、卢梭、穆勒和康德这样各不相俘的哲学家的共同关注。马克思也不例外，虽然他 号召无产阶级联合起来通过阶级斗争去建立共产主义，但他不仅把个人的存在看作任何人类历史的先决条件，也视之为最终目的。然而具有讽刺意义的是，当“个 人主义”这个词终于在19世纪20年代产生时，它却首先是贬义的。 　　 　　“个人主义”一词最早出现在法国革命中，据说，它是由圣西 门派发明出来“表达19世纪社会中人的处境特点———他们的失 落无根，他们的缺乏理想和共同信仰，他们的社会断裂，以及他 们无情的竞争和剥削态度，这种态度源于合法的无政府状 态。”[5]尊重传统社区生活的保守分子也把个人主义视为“现代 的基本罪恶。”[6]托克维尔基本上同意这种观点，他认为个人主 义是将个人从家庭和社会分开的一种力量，使一个人形成“他自 己的小圈子”。在他看来，个人主义，先将消耗掉“公共生活的美 德”，接着将“攻击和毁灭其他所有人”，直至“被完完全全的自私 所吞没”。[7] 　　 　　个人主义主要是在美国的社会实践中获得积极含义的。早 期移民把宗教改革后形成的欧洲新思想带到了美洲，在新大陆 得天独厚的自然条件中，这些意识形态的基因很快地朝着个人 主义和民主的方向发展。在美国的广阔地域中，封建主义从未 扎过根，两种主要的个人主义传统——新英格兰个人主义和边 疆个人主义一一汇合成—股强大的潮流，成为一个鲜明的美国 特色和民族理想。 　　 　　新英格兰个人主义的传统来自清教。清教徒们从新教运动 中继承了反权威的传统和强烈的自我意识，他们不断的自我审 察又加剧了这种意识。清教移民追随马丁·路德关于“教徒个人 的共同教会”的原则，组成了自愿的公理制礼拜会。当时他们上 面并没有更高的教会来干涉其自主权，这一方面给予他们更大 的生存灵活性，同时也掌握了更多的监督领导的权力。清教关 于人类堕落的信仰也肯定了对权力的监督和限制。虽然这些个 人主义的特征还远远不是个人主义本身，虽然清教徒并非民主 派。他们的制度是政教合一的，但清教对权威的不信任和加尔文 派重视个人的观念却是个人主义产生的温床。由于他们尊重个 人良知，他们允许一定程度的宗教争论，当时持异议者的主流正 是要求更多的个人自由。 　　 　　早期最有影响的两位持不同观点的异端分子便是安·哈钦 森(Anne Hutchinson，1591一—1643)和罗杰·威廉斯(Roger Williams，1603一1683)。哈钦森被指责为反律法主义派，也就 是唯信仰派，这一派的信徒宁肯相信自己内心的律法而不相信 外界的律法，实际上就是企图进一步把个人从教会那里解放出 来。哈钦森在马萨诸塞总代会对她的审讯中雄辩地维护自己个 人良心的权利。如果她不是公开宣称从上帝那儿直接得到启 示，她的辩词并不能被证明是错误的。但宣称聆听上帝的直接 启示是致命的越轨，超过了清教的容忍范围。清教徒相信自从《圣经》写出以后，上帝直接的启示便停止了。爱默生在信仰个 人内在光明这点上和反律法主义派是一致的，他也宣称永恒的 启示，虽然他的启示不是指上帝本人，而是通过和超灵的合一。 相隔两个世纪，爱默生不再像哈钦森那样生活在改教合一的体 制中，他生活在一个共和国中，因而有更多的历史给予的机会去 把内在光明的理论发展到充分的地步。 　　 　　罗杰·威廉斯的贡献更多表现在宗教宽容和政教分离方面， 虽然他关注的是宗教的纯洁，要把教会从政府那里解放出来。(点击此处阅读下一页) 本站是提供个人知识管理的网络存储空间，所有内容均由用户发布，不代表本站观点。如发现有害或侵权内容，请点击这里 或 拨打24小时举报电话：4000070609 与我们联系。 转藏到我的图书馆 献花（0） +1 分享： 微信 QQ空间 QQ好友 新浪微博 推荐给朋友 来自： xbyfxys > 《待分类》 以文找文 | 举报 推一荐：发原创得奖金，“原创奖励计划”来了！ | 背起行囊去旅行，有奖征文邀你共分享！ 猜你喜欢 类似文章 更多 * 信条与唯独圣经 * [转贴]宗教改革比文艺复兴、启蒙运动还重... * 自由——一个诱人的重负 * 丁玲倘若叹仃伶，檀板何须弹伶仃 * 张世保：什么是个人主义？——纪念易卜生... * 秋风：中国需要文艺复兴，还是别的运动？... * 反思滥情文化 * 齐宏伟：让耶稣成为你的人生导师 精选文章 * 西溪湿地之茭芦田庄码头 * 史上最牛谋士：刺秦不成，拔腿就逃 * 办公室专用表格（103套模板太有用了） * 世界上最理想的一味抗癌中药 * 【驾驶技巧】一张图教你轻轻松松成为驾驶高手！ * 无论遇到什么事情，请让我们先以微笑面对 * 教你炸出美味的薯条 * 四百年世袭与民主 发表评论评论公约 ____________________________________________________________ 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，现今社会主义市场经济深入发展，集体主义出现了许多现实的道德问题。本文试图从客观角度去寻找个人主义被普遍认同的意涵，揭示个人主义对我国的现实意 义。 　　一、个人主义的产生及其基本内涵 　　（一）个人主义的产生 　　“个人主义”这个词并非自古就有，有其产生和发展的过程。个人主义思想萌芽于14世纪意大利文艺复兴运动。从17世纪开始个人主义迅速发展，18世 纪达到高峰，19世纪个人主义在西方社会形成了系统理论。英国哲学家霍布斯强调人类利己的本性，洛克阐述个人自由与平等权利，英国哲学家休谟的“人性论 ”，百科全书派爱尔维修、霍尔巴赫等人的利己主义观点等，但各方观点并未形成系统的理论。最终法国思想家亚历克西・德・托克维尔在其1840年出版的《 论美国的民主》一书中，用个人主义这一概念对以往思想家的个人主义观点做了理论上的概括，使个人主义成为资产阶级政治、经济及思想文化中重要的思想。 　　（二）个人主义的基本内涵 　　据《简明不列颠百科全书》解释：个人主义是一种政治和社会哲学，高度重视个人自由，广泛强调自我支配、自我控制、不受外来约束的个人或自我。实际上 ，个人主义发展到现代，不再只是一个道德上的概念，更是一个复合涵义的概念。 　　1、它是一种关于人性的判断，认为人的本性是平等的、自由的、利己的；2、它是一套价值体系，强调个体价值的目的性，强调个体的平等和自由；3、它 又是一种政治哲学，主张有限权力的政府以尊重和保护个人自由、权利为应有的责任，同时独立的个体应自觉承担和履行对社会的义务；4、它作为一种财产制度 和社会秩序原则，倡导私有财产制度，鼓励个人通过努力去获得财富；5、它是一种个人生活态度和生活方式，强调个人隐私、个体独立与发展、崇尚个人竞争。 　　二、划界个人主义与极端个人主义、利己主义 　　在谈论个人主义时，人们常认为个人主义就是极端个人主义。实际上二者本质不同。后者认为，个人利益高于一切，集体和社会只是达到个人目的的手段。为 了追求自己的私利，个人可以漠视他人和社会的利益，因而它所具有的危害性显而易见。它的价值追求实质是完全听命于生物本能的召唤，是对人的社会集体性这 一本质规定的完全否定；是对个人利益和集体利益二者不可或缺这一社会客观事实的否定；也是对社会主义社会建立在公有制基础上的经济、政治和思想文化的现 实存在的否定。简言之，极端个人主义才是与我们当今社会集体主义价值观根本对立的。因此，是我们要真正批判的对象。 　　进而言之，个人主义也不能等同于利己主义。托克维尔在提出“个人主义”这个词时就注意到了它同“利己主义”的区别。他认为，利己主义是对自己偏激的 过分的爱，它使人们只关心自己，并且爱自己甚于一切。杜威也对“个人主义”和“自私自利”划了界线。他认为，不论哪个人只要提倡自私的生活观，必定会引 起人们不满。可见，在西方学者心中“个人主义”并不等同于“利己主义”。托克维尔也曾指出，“利己主义可使一切美德的幼芽枯死，而个人主义首先会使公德 的源泉枯竭。久而久之，个人主义也会打击和破坏其他一切美德，最后沦为利己主义。”因而，在处理个人主义与利己主义的关系上，需要把握二者界限。 　　三、对我国个人主义的启示 　　（一）澄清历史认识 　　个人主义本身不是一个贬义词，相反西方很多国家认为它是个褒义词。但由于历史原因，我们过去与西方国家严重对立，以至于对西方文化和生活方式一概排 斥。加之西方资本主义国家在奉行个人主义价值观中也出现了不少伦理和道德问题，许多个人主义的批判者一贯把个人主义与自私自利等同理解。实际上，损人利 己的极端个人主义、利己主义是与个人主义的基本内涵相违背的。个人主义认为每个人都有某种潜能，社会应为其创造条件，使他们的能力和才华得以发挥。它强 调的是对自己的行为和选择负责，主张通过个人努力追求个人幸福。 　　（二）提倡“健康的个人主义” 　　“健康的个人主义”对当今中国非常必要。它除了意识到个人独立人格的重要，还意识到人类的存在是相关的，绝对的个人是不存在的。在自我实现与自我发 展的同时，要具有自我抑制与反省的力量。我国应大力提倡这种“健康的个人主义”，要有自我中心论，敢于说真话。国家应保护个人合法权益，个人应尽力为国 家作贡献，党和政府代表人民利益，不是代替和包办，更不允许侵害人民利益。中国人也应为维护自己的权益，为自己的个性发展，为追求自己幸福而做出不懈努 力。 　　（三）以西方国家的发展历史为鉴，警惕个人主义弊端 　　个人主义在历史上曾经起过积极作用，现在也有它积极一面。一味地盲目批判是不妥的。我们要以西方国家发展的历史为鉴，警惕个人主义的弊端。事实上， 个人主义若任意发展将会导致社会关系的原子化，导致人与人之间、人与社会之间的信任危机。西方国家已为此已付出巨大代价，我国必须以之为鉴。 　　综上所述，在当代中国特定背景下，个人主义还不能为人们普遍接受，但它随着市场经济深入发展和工人阶级不断壮大，必将深入人心。在倡导集体主义价值 观的中国，吸收西方个人主义精华，将个人主义与集体主义辩证结合，不失为今后发展的长久之策。 　　参考文献： 　　[1]托克维尔.论美国的民主[M].北京：商务印书馆，1988. 　　[2]简明不列颠百科全书（3）[M].北京：中国大百科全书出版社，1985. 　　[3]龚秀勇.集体主义与个人主义之关系再省思[J].理论探讨，2012，（1）. 　　[4]袁永和.对西方个人主义价值观的几点思考[J].西南民族大学学报，2005，（7）. __________________________________________________________________ * 复制全文 * 文秘咨询 * 在线咨询 相关文章 * 对思想政治工作的几点思考 * 对阅读教学的几点思考 * 对听课的几点思考 * 新自由主义与个人主义 * 对高等数学教学改革几点思考 * 对办公室管理工作的几点思考 * 对高中英语教学的几点思考 * 对小学素质教育的几点思考 * 对高效课堂的几点思考 * 对中学体育训练的几点思考 * 对土建技术管理的几点思考 * 对高效课堂的几点思考 * 对美国军事战略的几点思考 * 对高中英语教学的几点思考 * 对高中数学课堂教学的几点思考 * 对我国电视广告的几点思考 * 对行政事业单位财务管理的几点思考 * 对文言文教学的几点思考 * 对农村美术教育的几点思考 * 对初中化学教学的几点思考 * 对有效德育的几点思考 查看更多→ 服务推荐 * 论文发表 论文发表，1-3天快速审稿，1-3月见刊发表！ 查看更多> * 原创检测 文章原创检测，精确、权威、快速，仅需50元起。 查看更多> * 编辑指导 编辑老师亲自指导修改，客户满意为止！ 查看更多> 常见问题解答 ____________________________________________________________ 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[u=1161127837,2793089459&fm=173&s=1EAA70230D8860C21AF895C30100E 0B1&w=562&h=267&img.JPEG] 在老庄以后，鲜有中国人追求放达人生、自由生活和普遍的印记和风格的个体生命，也就是中国的个人主义。也许有人说，那只是道家佛家的出世风格，儒家的入 世不是这样，这其实也看错了，孔子的所谓乐，所谓的孔颜之乐，所表达的也是如此。孔子的所谓，朝闻道，夕死可矣，所谓风乎舞欤，咏而归，这样的放达人生 观，也是追求个体生命自由的一种方式。 晋代的陶渊明写了很多的诗歌，无论是采菊东篱下悠然见南山也好，还是不为五斗米折腰，归隐田园，向往桃花源也好，都是首先在放弃，放弃一些世俗的东西， 甚至是官位。 那么，陶渊明到底要什么呢？当然不是什么都不要，他要清风明月，他要自然山林，他向往神仙境界，他向往自然的自由自在的生活，他们要打破一切的禁忌，他 们要放纵人的本性和自然本能，他们也向往艺术化的生活与生活的艺术化。 同样是魏晋时代，也是由嵇康阮籍为代表的竹林七贤所展现的中国人追求的自由放达，破除一切禁忌的风格，那难道不是中国人的自由精神和个人主义风格的最好 展现吗？也包括后来唐代的李白，李白诗歌精神的核心就是自由主义和个人主义的风格，潇洒风流，任尔东西。还有近代的人物，如苏曼殊，如李叔同，如张伯驹 等等。中国的个人主义精神没有泯灭。 [u=3069496225,418725320&fm=173&s=F52AB1545F1377C453745CC90300C0 B2&w=510&h=507&img.JPEG] 笔者认为，庄子的任逍遥，所谓逍遥精神，还有孔子的乐，就是中国个人主义的最好的表现。这种逍遥精神和乐的精神，不仅在古代文学作品中有丰富的表现，甚 至在近代和当代文学作品中也有展现，尤其是在金庸的诸多武侠小说中，如《笑傲江湖》，从刘正风金盆洗手，退出江湖，创作笑傲江湖曲，甚至不惜牺牲生命和 家人，也要保持和追求逍遥和笑傲江湖的本色，到令狐冲的达观与纵横正邪两派，破除各种禁忌与羁绊，然后达到大侠的境界。因此，先不要什么，再要什么，这 是中国个人主义精神的特点。 而西方呢？西方的个人主义特点是，首先是要什么，然后才是不要什么。 以洛克的书中所表现的私有制和个人主义的关系而论，这是西方个人主义精神的特色。近代西方的个人主义首先表现在肯定世俗生活上，而且首先是肯定个人的私 有财产，个人的世俗权力与义务，然后到个人的人权等等。个人的财产，个人的空间，个人的权力，人权，这是一条西方个人主义之路。 西方个人主义的特色就是先要什么，然后才是不要什么。要什么我们已经说了，那么不要什么呢？就是不要一切可能束缚这个要，或损害这个要的权力的东西，包 括政治，包括专制，包括社会，甚至包括宗教，尤其是对政治权力的恐惧和对政治权力的束缚，等等。 [u=2150789772,2580901018&fm=173&s=6106D514B0C9B10DB1A952C20300F 0AC&w=640&h=513&img.JPEG] 因此，我们好像可以说，西方的个人主义更有力量，因为它是扎根于现实生活中的，是从肯定世俗生活，并从世俗生活中保留一块自己的个人净土来立足的。而中 国的个人主义，首先是否定世俗生活，或逃避世俗生活，是从世俗生活的羁绊中冲破而去的一种自由和个人的理想人生。 因此，西方的个人主义有更强烈的入世性和现实性，中国的个人主义有更强烈的出世性和理想性。 不过，西方在中世纪的时候，其基督教精神也主要表现在出世性上，包括西方的各种修道院的建立，那其实，如同中国的道观和寺庙一样，也是出世的东西。不过 ，在宗教改革以后，这种出世性的修道方式，大部分被摒弃了，代之以入世的现实性。这也是西方文艺复兴和启蒙运动所要追求的目标。 因此，那种认为，中国人没有个人主义精神，没有个人主义的论述，是以西方中心论的观点出发的，也就是以西方的现实性的个人主义，或以私有制和个人权利为 核心的观点来论的，这种论断，不值一驳。中国个人主义有中国的特点。以笔者个人的观点，中国的个人主义精神，有更多的艺术性和理想性，而西方的个人主义 精神，有更多的现实性，如此而已。 本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。 [timg?pacompress&imgtype=1&sec=1439619614&autorotate=1& di=bf19fa61d805e1f4ba23358de7dc4d19&quality=100&size=b870_10006 &cut_x=0&cut_y=0&cut_w=870&cut_h=870&src=http%3A%2F %2Ftimg01.bdimg.com%2Ftimg%3Fpacompress%26imgtype%3D1%26sec%3D143961961 4%26autorotate%3D1%26di%3D199736e0933dacd3e308090b0b36fdff%26quality%3D 100%26size%3Db870_10000%26src%3Dhttp%253A%252F%252Fpic.rmb.bdstatic.com %252F204118fe627052706334a6f1d5db19bf.jpeg] 独视角 百家号最近更新：18-02-0120:57 简介:独立的思考，从不同的视角来探知世界 作者最新文章 * 哲学的本体论——什么才是最真实的东西？ 01-2100:37 * 哲学家之所以被认为「怪」，因为他们从不同的角度观察世界 01-1923:27 * 淘汰绩效末端的员工，公司就会愈来愈强？管理，没你想得这么简单 01-1823:27 相关文章 * [u=2230115654,1377661479&fm=173&s=39898D57485247CC420975700 300807A&w=218&h=146&img.JPEG] 为什么中医曾在西方大受推崇？ 历史研习社02-01 * [u=903980498,56033242&fm=173&s=9D1B835F6AA034150A2DA5270300 F065&w=218&h=146&img.JPEG] 中国再次让西方心服口服 骂得最狠的却是中国人 短文弟弟01-26 * [u=3984217478,2099223579&fm=173&s=121DA16CC65F0DD44EEE9B930 300808D&w=218&h=146&img.JPEG] 为什么要看西方电影？也许这点才是最重要的！ 时光猫01-27 * [u=1704587899,761985&fm=173&s=C661915406016AF0450141E703007 020&w=218&h=146&img.JPEG] 消费主义是对个人消费权利的保障，使每个人都成为市场的中心 洞悉查优01-31 * 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类人通过为自己创造价值而活，不创造的一类通过掠夺创造者的价值而活。个人主义就是尊重人的独立思想和意志，一个人不为任何人牺牲自我，相应的也就等于 任何人都不无谓的牺牲自我，人与人的交换必须是自愿原则下的等价交换。集体主义则是抹杀任何个人，人人均牺牲自己为他人而活。但是因为人人都牺牲了自己 ，所以社会上没有任何自我，也就没有任何人的思想和意志。安兰德认为，唯有个人主义，让人类创造者不断向前，在前人的基础上继续着创造，延续人类的文明 和生存。而集体主义，是少数不创造的人，为了争夺生存权利，抹杀创造者和人类思考能力的终极阴谋，因而在她的逻辑体系下，人类社会若是变成绝对集体主义 ，只会因谋杀了所有创造者而导致灭亡，一切都没有意义，都将是虚无，人类曾经的存在，终会归于永远的死寂。 我认为，安兰德过于美化个人主义，把集体主义也描述的过于夸张。人类社会从来不是非黑即白的，虽然在哲学上阐明这两个极端很有好处。个人 主义即是自私，让所有人都理性的自私，照顾好自己，满足自己的意愿，不也成就了集体主义理想下人人得到照顾的意图吗？安兰德的个人主义是创造利己，现实 中的个人主义却包含着损人利己，并非纯粹的个人主义，会使所有人都去创造而不掠夺，实际上，掠夺是必然存在的，物质资料的有限无法跟上人类欲望的无限。 个人思考的自由和创造的自由至上我同意，但人始终是要与人有联系的，再厉害的霍华德洛克或者约翰高尔特，不也离不开友情与爱情吗？人既然必须与人发生联 系，想要做出正确的决策，就必须把他人利益这个前置条件也考虑进去。集体主义是途径，不是目的，目的是实现个人价值。尊重每一个自己就是尊重每一个个人 。把集体主义作为目的的，确实有居心叵测之嫌。所谓人人为我，我为人人，终究是等价交换才能持有。 至于人人平等之说，我还没有考虑清楚。读安兰德之前，我虽知人生来因贫富阶级之差不是平等的，但道义上人该平等才是。读过之后，我就不那 么肯定了。平等是怎么定义呢？结果平等还是机会平等？若说机会平等，人人生而为人，已经都有了机会，已经是平等的了。若说结果平等，恐怕就会有很多问题 出现了吧。那，我以后还要不要关爱别人了呢？还要不要为别人牺牲自己了呢？那当然要看。如果，我是出于对自己的爱，而做出那些举动，那么别管我对他人利 益产生过什么样的影响，终究是为了我自己，当然要做。比如对子女的爱，对亲人朋友的爱，对于我投资出去“无私”帮助，不求一一对等的回报，但指望有些风 险收益的情况，当然也要做。若说让我纯粹为了他人而牺牲我自己，那么我会言辞拒绝，因为我珍视自己的价值，没有人人为我，我才不要为人人呢，我只不去伤 害别人便罢了。当然了，在这个现实世界中，拥有那么多肯为我的人，足以证明，我还是幸运的。 (BUTTON) 有用 1 (BUTTON) 没用 0 有关键情节透露 转发 微信扫码 * 新浪微博 * QQ好友 * QQ空间 Jeffey Jeffey 2018-11-18 19:29:33 先感谢你写的这篇读后感，表达清晰简洁，篇幅也不长，很友好；这里主要针对你的吐槽说几句我的想法：1、安·兰德将想象文学中加入大段，甚至可以成为论 文的哲学性描述，我认为恰恰是其特别的地方；2、尤其是《阿特拉斯耸耸肩》，读这部大部头是需要一些阅读功力的，嫌长、嫌晦涩正常，这是消化一部好处必 然要经历的一些不适，况且这种不适只是成长的阵痛；3、从你的表达上，我发现你并没有真正理解“个人主义”，因为你是零和思维，资源有限大家你争我抢、 自己的获得一定是他人的丧失、所以世界是斗争，创造也是斗争，你只是没看到因为人真正的创造、合作带给世界的增量和富足，这里面有最基本的经济学原理； 4、你说安·兰德把集体主义描述的太夸张了，这里我建议你读一读前苏联和中国改革开放前的一些资料、评论，感受下集权体制下人们的生存状态和社会状态， 两外推荐两本书，奥威尔的《1984》《动物农场》；5、真正的个人主义不是损人利己，别忘了著作中有这么一个词：枪炮一响，道德全无。真正的个人主义 者不会强迫人做他们不愿意做的事，而有太多号称利他主义者打着为国为民的旗号实施独裁、暴政，肆意干涉自由选择，人间都成了炼狱。6、关于“无私”，建 议你看看安·兰德《自私的德性》一书，这本书几乎是由论文构成，里面也有专门的论述；7、我也借用里尔登送礼物给达格妮礼物的对话解释下“自私”：我送 你礼物，是因为你不需要它；我不是想送东西给你，我只是想让你从我这里得到它；达格妮回答里尔登：如果你不是因为自己喜欢，而是因为我，我会把礼物直接 摔到你脸上；8、最后，依旧借用文中情节，德安孔尼亚感谢里尔登，里尔登说：如果你知道我这么做不是为了你，只是为了我自己，你就不需要感谢了；德安孔 尼亚回复：正是因为如此，我才要感谢你。Wechat：HaveIcome,欢迎交流。 > 删除 > 我来回应 > 源泉 源泉 * 作者: [美] 安·兰德 * 出版: 重庆出版社 * 定价: 49.80元 * 装帧: 平装 * 页数: 706 * 时间: 2005-11 更多源泉的书评 · · · · · · * 解脱，或者沦陷 SydneyCarton * 我读《源泉》 ——面对安·兰德的挑衅，集体在哪里？ [已注销] * daily quote<2005-12-16> Oz. > 查看全部215篇书评 © 2005－2019 douban.com, all rights reserved 北京豆网科技有限公司 关于豆瓣 · 在豆瓣工作 · 联系我们 · 免责声明 · 帮助中心 · 图书馆合作 · 移动应用 · 豆瓣广告 #alternate * 搜狐首页 * 新闻 * 体育 * 汽车 * 房产 * 旅游 * 教育 * 时尚 * 科技 * 财经 * 娱乐 * 更多 母婴 健康 历史 军事 美食 文化 星座 专题 游戏 搞笑 动漫 宠物 搜狐>文化>>正文 钱穆与中国文化 文章 总阅读 查看TA的文章> 钱穆先生：中国文化的“个人主义” 2018-10-19 08:13 来源:钱穆与中国文化 文化 /西方哲学 原标题：钱穆先生：中国文化的“个人主义” 《大学》上说：欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者， 先致其知。致知在格物。一是皆以修身为本。 是则一切皆从“个人本位”做起，从自己“德性”上做起。诸位，不会觉得这些话太迂腐吗？但我问诸位，是不是能想出另一条快捷方式呢？军事、经济、政治、 法律纵使能统治此世界，但不能使世界大同，天下太平。这些只是在人类之上再加上一番力量，叫人不得不从。中国人却最看不起这个力量。要把这个力量大而化 之为道为天，小而纳之于各个人的德性，使各人的“德性”能与“天”与“道”合而“为一”，则各人便是一枢纽，一中心。此身即是一自然，亦即是一天地，与 大群合一之天地。但此不是西方哲学中之唯心论。 中国文化最着重“人”，要叫每一人成为天地中心，作天地主宰。纵不是作全天地的主宰，却能作我一小天地的主宰。 ——《中华文化十二讲》 [4bcfa2e98e024768b1c6f4251f9cd72c.jpeg] 近代人称西方为“个人主义”，其实中国亦同是个人主义。个人乃人群之本源，使无个人，又何得有群？ 但中国与西方之个人主义乃大有分别。西方偏重物质方面，故其所谓个人，乃以“身体”为本。中国偏重精神方面，故其所谓个人，乃以“心性”为本。此乃其大 别所在。 故中国人不称个人，而称为“己”。乃谓一切道义责任全在“己”。故“为己之道”、“为己之学”，实即中国之个人主义。 “己”由父母来，非父母，何来有己？故中国人道最重孝。然生必老而死，非有子女，则己之生命即断绝。因有子女，己之生命乃得持续不断，故中国人又重慈。 有夫妇，乃得生子女，故中国人又重夫妇和爱之道。 “爱”与“慈”与“孝”，乃中国伦常大道之本。其本在己之一“心”，此即可谓中国之“个人主义”。实即与“大群主义”无异致。 故中国人之伦理，由“夫妇”乃有父母子女，又得有兄弟姊妹。由“个人”而成家成群。我之子女，又与人之子女配为婚姻，成为夫妇。 于是而中国之家乃有内外之分。“家”之扩大为“氏族”，再由氏族扩大而为“邦国”。故古之国，皆以氏族成，如陶唐氏、有虞氏、夏后氏皆是。再由诸国推尊 一天子，于是而成为“天下”。 凡天下之人类，乃得和合成为一大群，而相安以为生。由个人而至于天下，此乃中国文化理想之极致。 ——《文化学大义》 [0965618ece274df88d6c41febd67cbf5.jpeg] 敬请关注本人制作的另一公众号：返回搜狐，查看更多 责任编辑： 声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。 阅读 () 投诉 推荐阅读 * 推荐 * 文明 * 古罗马 * 哈利波特 * 冰与火之歌 * 欢乐颂 * 歌德 * 指环王 * 拜伦 * 雪莱 * 聂鲁达 * 汪曾祺 * 济慈 免费获取 今日搜狐热点 6秒后 进入搜狐首页 今日推荐 进入搜狐首页 意见反馈 [ab605e5e0631dd6size71_w300_h300.jpg] IFRAME: http://www.ifeng.com/ssi-incs/s_fenghuanghao_content_161128_ad_bannerto p.inc.html 大风号 大风号出品 登录 ____________________ 站内 * 站内 * 站外 * 证券 * 汽车 * 视频 Submit 查找 胡适：最健全的个人主义是把自己培养成器 [0911A61A93FCABD4746EA1EF1BFD9ED8CCCF7050_size108_w300_h300.png] 诗羊羊 2017-12-02 08:01:41 [5B4CE1DB5EB799CF05525A61B10D1CD77D0DA566_size25_w473_h411.jpeg] 胡适（1891—1962）安徽绩溪人。中国现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。因适与适之之名 与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存”典故。 [9607DB41EF94BD1EB0A021E71C2ED3CA8876298F_size39_w507_h454.jpeg] 略谈人生观 每个人可以说都有一个"人生观"，我是以先几十年的经验，提供几点意见，供大家思索参考。 很多人认为个人主义是洪水猛兽，是可怕的，但我所说的是个平平常常，健全而无害的。干干脆脆的一个个人主义的出发点，不是来自西洋，也不是完全中国的。 中国思想上具有健全的个人主义思想，可以与西洋思想互相印证。王安石是个一生自己刻苦，而替国家谋安全之道，为人民谋福利的人，当为非个人主义者。但从 他的诗文可以找出他个人主义的人生观，为己的人生观。因为他曾将古代极端为我的杨朱与提倡兼爱的墨子相比。在文章中说："为己是学者之本也，为人是学者 之末也。学者之事必先为己为我，其为己有余，则天下事可以为人，不可不为人。" 这就是说，一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就该为别人，而且不可不为别人。 [8D73B27DFBF6812AA7C38595665DAA00FCE30815_size26_w543_h389.jpeg] 十九世纪的易卜生，他晚年曾给一位年轻的朋友写信说："最期望于你的只有一句话，希望你能做到真正的、纯粹的为我主义，要你有时觉得天下事只有自己最重 要，别人不足想，你要想有益于社会最好的办法，就是把你自己这块材料铸成器。" 另外一部自由主义的名著《自由论》，有一章"个性"，也一再的讲人最可贵的是个人的个性，这些话，便是最健全的个人主义。一个人应该把自己培养成器，使 自己有了足够的知识、能力与感情之后，才能再去为别人。 孔子的门人子路，有一天问孔子说："怎样才能做成一个君子？"孔子回答说："修己以敬"。这句话的意思，也就是要把自己慎重的培养、训练、教育好的意思 。"敬"在古文解释为慎重。子路又说，这样够了吗？孔子回答说："修己以安人"。这句话的意思，就是先把自己培养、训练、教育好了，再为别人。子路又问 ，这样够了吗？孔子回答说："修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。"这句话的意思就是培养、训练、教育好了自己，再去为百姓，培养好了自己再去 为百姓，就是圣人如尧舜，也很不易做到。孔子这一席话，也是以个人主义为起点的。自此可见，从十九世纪到现在，从现在回到孔子时代，差不多都是以修身为 本。修身就是把自己训练、培养、教育好。因此个人主义并不是可怕的，尤其是年轻人确立一个人生观，更是需要慎重的把自己这块材料培养、训练、教育成器。 我认为最值得与年轻人谈的便是知识的快乐。一个人怎样能使生活快乐。人生是为追求幸福与快乐的，《美国独立宣言》中曾提及三种东西，即就是（1）生命， （2）自由，（3）追求幸福。但是人类追求的快乐范围很广，例如财富、婚姻、事业、工作等等。但是一个人的快乐，是有粗有细的，我在幼年的时候不用说， 但自从有知以来，就认为，人生的快乐，就是知识的快乐，做研究的快乐，找真理的快乐，求证据的快乐。从求知识的欲望与方法中深深体会到人生是有限，知识 是无穷的，以有限的人生，去深求无穷的知识，实在是非常快乐的。 二千年前有一位政治家问孔子门人子路说，你的老师是怎样的人，子路不答。后来孔子知道了，说："你为什么不告诉他，你的老师'其为人也，发愤忘食，乐以 忘忧，不知老之将至。'"从孔子这句话，可以体会到知识的乐趣。希腊科学家阿基米德在澡堂洗澡时，想出了如何分析皇冠的金子成分的方法，高兴得赤身从澡 堂里跳了出来，沿街跑去，口中喊着："我找到了，我找到了。"这就是说明知识的快乐，一旦发现证据或真理的快乐。英国两位大诗人勃朗宁和丁尼生有两首诗 ，都是代表十九世纪冒险的、追求新的知识的精神。 [3279DD784A9098A672659871E46455E874A7D805_size17_w478_h432.jpeg] 最后谈谈社会的宗教说，一个人总是有一种制裁的力量的，相信上帝的人，上帝是他的制裁力量。我们古代讲孝，于是孝便成了宗教，成了制裁。现在在台湾宗教 很发达，有人信最高的神，有人信很多的神，许多人为了找安慰都走了宗教的道路。我说的社会宗教，乃是一种说法，中国古代有此种观念，就是三不朽：立德， 是讲人格与道德；立功，就是建立功业；立言，就是思想语言。在外国也有三个，就是Worth,Work,Words。这三个不朽，没有上帝，亦没有灵魂 ，但却不十分民主。究竟一个人要立德，立功，立言到何种程度，我认为范围必须扩大，因为人的行为无论为善为恶都是不朽的。我国的古语："流芳百世，遗臭 万年"，便是这个意思……因此，我们的行为，一言一动，均应向社会负责，这便是社会的宗教，社会的不朽……我们千万不能叫我们的行为在社会上发生坏的影 响，因为即使我们死了，我们留下的坏的影响仍是永久存在的。"我们要一出言不敢忘社会的影响，一举步不敢忘社会的影响"。即使我们在社会上留一白点，但 我们也绝对不能留一点污点，社会即是我们的上帝，我们的制裁者。 征集：摄影 画作 趣文 美食 评论 视频 音频 邮箱：2714644207qq.com 微信：QQ1029597073 作者：投稿请附百字简介、两张生活照整理成档 题材：思想丰富鲜明，风格朴实易懂，时代个性 [0986B0A4EF08D967A45AFDDF5130047935010B08_size52_w640_h200.gif] 本文来自大风号，仅代表大风号自媒体观点。 [icon_logo.gif] 微博 微信好友 朋友圈 QQ空间 [wx.gif] 用微信扫描二维码 分享至好友 [wx.gif] 用微信扫描二维码 分享至朋友圈 [0911A61A93FCABD4746EA1EF1BFD9ED8CCCF7050_size108_w300_h300.png] 平实中思而求索，氤氲艺术雅韵。以诗意生活栖居精神之上，沉淀一份浮世里的东方气质。用朴实易懂的思想，新颖丰富的内容，多元创新的美感，选刊古今中外 文艺趣事，充适内心拓展视野。 [3bbb9b8129ea007size149_w1280_h1280.jpg] 凤凰争鸣微信号 来点暖心的！ 扫这里 凤凰精品 * 诗羊羊 * 暖新闻 * 热追踪 * 在人间 * 军机处 * 洞见 瑜伽一个体式竟能打通全身经络，调节一切慢性病。 瑜伽一个体式竟能打通全身经络，调节一切慢性病。 2019-01-20 11:31 0 吃素是一件善良的事，请不要有偏见。 吃素是一件善良的事，请不要有偏见。 2019-01-20 11:30 0 几米丨我遇见了所有的不平凡，却没有遇见平凡的你 几米丨我遇见了所有的不平凡，却没有遇见平凡的你 2019-01-20 11:30 0 家，是你的第一道场。 家，是你的第一道场。 2019-01-20 11:30 0 这就是家：有老有小，有说有笑，有柴有米，有锅有灶 这就是家：有老有小，有说有笑，有柴有米，有锅有灶 2019-01-20 11:30 0 九旬奶奶买了张无座票 一上车就被“盯住”了 九旬奶奶买了张无座票 一上车就被“盯住”了 2019-01-20 07:420 11万瓶酒印失踪儿童信息，寻亲家庭：让我们多了希望 11万瓶酒印失踪儿童信息，寻亲家庭：让我们多了希望 2019-01-18 19:540 贵阳一中食堂结余百万，全部当“压岁钱”打学生饭卡 贵阳一中食堂结余百万，全部当“压岁钱”打学生饭卡 2019-01-17 19:420 退役消防员路过火灾现场 立刻冲上去灭火 退役消防员路过火灾现场 立刻冲上去灭火 2019-01-17 11:360 高速封闭交警送腊八粥 滞留司机感动点赞 高速封闭交警送腊八粥 滞留司机感动点赞 2019-01-16 10:030 厦大博导发公开信 抨击厦大强制博导交钱才可招生 厦大博导发公开信 抨击厦大强制博导交钱才可招生 2016-02-24 16:520 《在人间》第164期：给女儿的一封信 《在人间》第164期：给女儿的一封信 2019-01-16 12:520 《在人间》第163期：我回到家乡 见到死人脸上的胭脂粉 《在人间》第163期：我回到家乡 见到死人脸上的胭脂粉 2019-01-09 10:530 《在人间》第162期：留在他乡的童年：去泰国上学 《在人间》第162期：留在他乡的童年：去泰国上学 2018-11-01 07:110 《在人间》第156期：一群农村女孩的芭蕾突围 《在人间》第156期：一群农村女孩的芭蕾突围 2018-09-26 14:400 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在的问题不是我们是否需要原则的指导，而恰恰是是否还存在着一套在需要时我们能够遵循的、可以广泛应用的原则。我们还能在哪儿找到一套在解决我们这个时 代的问题时将给我们明确指导的训诫呢？什么地方存在这样一种内在一致的哲学呢？它不仅给我们提供了道德上的目标，而且还指出了实现这些目标的手段。 　　从教会对阐述一个完整的社会哲学所作出的努力以及许多信徒从同一基督教思想出发所得出的完全不同的结论来看，宗教本身在这些问题上也没有提供正确的 指导。尽管宗教影响的减少无疑是我们现在缺乏知识和道德方向的一个主要原因，但是它的存在并不会进一步降低我们对一个被广泛接受的社会秩序原则的需要。 我们还应该有一种政治哲学，它应当超越宗教或伦理所提供的基本而又普遍的指导。 　　本章的选题就已表明，对我来说，似乎存在着这样一种表现为一套原则的哲学，而这些原则确实隐含在绝大多数西方人或基督教徒的政治传统当中，只是它们 不再能以一种易于理解的术语明确地描述而已。因此，在我们确定这些原则能否给我们提供实践指导之前，有必要重新对之作全面的阐述。 　　这样做所面临的困难不仅在于当今的政治术语晦涩难懂，甚至同一术语对于不同的集团来说常常几乎表示相反的意义（上述事实已为我们所熟知），而更为严 重为困难是，有人经常试图用一个词语把实际在信仰上对立和不能调和的人们捏合在一起。象"自由主义"或"民主制度"，"资本主义"或"社会主义"这些术 语，今天各自已不再代表一致的思想体系，所描述的是完全不同的原则和事实的总体，是历史事件把它们同这些字眼联系起来。但是，除了在不同的时期，为同样 一些人，甚至仅以同样的书目所鼓吹而外，这些原则很少具有共同之处。在这方面，"个人主义"与任何政治术语相比受害最深。它不仅被其反对者歪曲得面目全 非（并且我们应该始终记住，现在不时兴的政治概念，仅仅通过它们的敌人为其画像才为我们绝大多数当代人所熟悉），而且已经被用来描述好几种社会观点。这 几种社会观点之间与传统上被看作其对立面的观点一样，几乎没有什么共同的地方。确实，我在准备本文时，考察到一些有关"个人主义"的标准描述，这使我几 乎开始后悔自己曾经把所信仰的思想和这样一个被如此滥用和误解的术语联系在一起。然而，除了我所信仰的思想之外，无论"个人主义"这个名词还有什么其它 含义，就我意欲为其辩护的观点而言，总是有两个充分理由来保留这一术语：首先，我要为之辩护的观点一直是通过这一术语为世人所知，而不管它在不同的时代 还可能意味着其它什么。其次，这一术语的存在是为了与"社会主义"这一精心设计出来的名词有所区别，以便表明后者反对个人主义的立场。我们所关心的就正 是这样一个取代社会主义的制度。 二 　　在解释真正个人主义的意义之前，如果我先阐明一下其知识方面的传统，恐怕不无益处。我将试图为之辩护的真正的个人主义的现代发展始于约翰·洛克，尤 其始于伯纳德.曼德维尔和大卫·休谟；而在乔赛亚·塔克尔，亚当·弗格森和亚当.斯密，以及他们伟大的同代人埃德蒙.伯克的著作中，这种真正的个人主义 首次形成了完整的体系。斯密认为伯克是他所知的唯一在他们之间没有任何事先交流的情况下对经济学主题作出正确思考的人。我发现在19世纪最伟大的历史学 家和政治哲学家当中，有两个人的著作对个人主义一词给予了最完备的描述，他们是阿列克赛·德·托克维尔和阿克顿勋爵。我认为，这两个人和我所知道的其他 作者相比较，更成功地发展了苏格兰哲学家伯克和英国辉格党的政治哲学之精华。而19世纪的古典经济学家，或者起码他们中间的功利主义者或哲学激进主义者 ，却日益被置于另一种不同起源的个人主义的影响之下。 　　这第二种的，全然不同的思想也名之为个人主义，主要以法国人和其它大陆国家的作家为代表（我认为产生这一情况的原因在于笛卡尔主义者的理性主义在这 些人的著作中起了关键作用）。这一传统的著名代表育"百科全书"派成员卢梭，和重衣主义者。而且从我们将要考虑的那些理由来看，这种理性主义者的个人主 义总是有演变成为个人主义的敌人——社会主义或集体主义的倾向。正是由于第一种个人主义思想具有前后一致性，我才称之为真正的个人主义，而第二种个人主 义或许必须视作与某些彻底集体主义理论一样重要的，也被看成现代社会主义的一个源泉。 　　我认为目前对有关个人主义内容的混乱的最好说明是，埃德蒙·伯克，他是真正个人主义理论的最伟大代表之一，人们普遍（也是名副其实地）把他当作卢梭 所谓"个人主义"的反对者，担心卢梭的理论会迅速地把国家分解成"个人的微尘与粉末"。而且"个人主义"这一术语本身首先是他从真正个人主义的另一个代 表人物（D·托克维尔）的一本著作中翻译过来，而后被引入英语中的。托克维尔在《美国的民主》一书中用个人主义这个词描述他所痛恨和反对的一种态度。但 无论是伯克，还是托克维尔都无疑在所有的本质问题上接近于亚当.斯密的立场，而后者却是任何人都无可否认的个人主义者。并且，伯克和托克维尔所反对的" 个人主义"也完全不同于斯密的个人主义概念。 三 　　那么，真正个人主义的本质特征是什么呢？首先，它主要是一种旨在理解那些决定人类社会生活的力量的社会理论；其次，它是一套源于这种社会观的政治行 为规范。这一事实本身就足似驳倒那种最愚蠢的一般误解，即认为个人主义当然以孤立的或自足的个人的存在为先决条件（或把其观点建立在该假设基础之上）， 而不是从人们的全部性质和特征都是由其在社会中的存在所决定的这样一种思想观念出发。假如这种想法确实有，那它也确实不会对我们理解社会有任何帮助。但 是真正的个人主义的基本观点则与这种假定完全不同。它认为，我们在理解社会现象时没有任何其它方法，只有通过对那些作用于其他人并且由其预期行为所引导 的个人活动的理解来理解社会现象。这种看法主要是针对有关社会的彻底集体主义理论的，这种理论谎称能够直接把象社会那样的社会整体，理解为自成一体的存 在，它们独立于构成它们的个人之外。对社会的个人主义分析的下一步是反对理性主义者的假个人主义，它也会导致实际上的集体主义。正是通过研究个人活动的 综合影响，才使我们发现：人类赖以取得成就的许多规章制度，已经在没有计划和指导思想的情况下产生出来，并且正在发挥作用。我们还会发现，正象亚当·弗 格森所指出的："国家的建立是偶然的，它确实是人类行动的结果，而不是人类设计的结果；那些由自由人的自发联合所制造的事物，往往比他们个人的头脑所能 全部理解的东西更加伟大。这就是乔赛亚.塔克尔、亚当.斯密、亚当.弗格森以及爱德蒙.伯克所论及的伟大主题。古典政治经济学的这一伟大发现，不仅已成 为我们理解经济生活而且也是我们理解绝大多数真正社会现象的基础。 　　这种观点认为，我们在人类事物中所发现的绝大部分秩序都是个人活动不可预见的结果，它与把所有可发现的秩序都归之精心设计的观点的区别，可以在18 世纪英国思想家的真正个人主义和笛卡尔学派的所谓"个人主义"的最鲜明对比中看到。但这只不过是下述两种观点更广泛区别的一个方面。一种观点认为，一般 来说，理性在人类事务中起着相当小作用；也就是说，尽管人类事实上只是部分地受理性的支配，尽管人类的个人理性是有限的，并且也是不完全的，但他还是已 经取得了他所拥有的一切成就。另一种观点假定每个人都是完全均等地拥有理性（Reason）（用大写字母R表示），并且人类取得的成就都直接是（因此也 属于）个人理性控制的结果。或许有人会这样说，前一种观点的产生是由于敏锐地意识到个人的智力十分有限，这样的意识促使人们对非个人的和无个性的特征的 社会过程采取谦卑的态度。这种过程有助于使个人创造的成就超出了他们所知道的范围。而后一种观点却是过分相信个人理性力量的产物，随之而来的结果，是对 那些还没有经过理性有意识设计或没有为理性充分理解的事物非常轻蔑。 　　反理性主义的观点也许是英国个人主义最富特性的方面，它认为人并不具备高度理性和智慧，而不过是十分缺乏理性，又容易犯错误的生物，个人的错误只能 在社会过程中得以修正；这一过程的目标在于最有效地利用非常不完全的材料。我认为这种观点之所以在英国人的思想中占据支配地位，大概主要是因为伯纳德· 曼德维尔所造成的深远影响，是他首先明确地系统阐述了这一重要思想。 　　我想不会再有比从笛卡尔的著作《方法论》第二部分中摘引一段著名的论述更好的办法，能够说明笛卡尔主义者或理性主义的"个人主义"所坚持的见解与前 面这种个人主义的观点的对照了。笛卡尔认为："由诸多不同部分组成的产品，很少象一个人所完成的那样完美，园为它要经过许多人的手。"他接着谈到，（尤 其是在引用了拟就自己计划的工程师的例子之后）"那些从半开化的状态经过缓慢过程发展成为文明社会的国家，它们的法律仅仅是因为经历了某种犯罪和战争的 创伤之后才被成功地制定和实施；这一过程所形成的制度和那些从一开始就作为社会性联盟的，共同遵守某个智慧立法者的命令的国家相比，要显得很不完善。" 为了使人理解这一观点，笛卡尔在他的论述中补充道，"斯巴达过去的杰出成就并不是因为它的每一种法律特别伟大，...…而是因为最初由单一个体所创造出 来的环境，它们全部都倾向于单一目标。" 　　倘若我们从笛卡尔、卢梭以及法国大革命到仍然富于特征的工程师们处理社会问题的态度，来进一步追溯一下这种社会契约个人主义或社会制度"设计"理论 的发展，一定是很有趣的事情。这样一种粗略的研究将会表明笛卡尔的理性主义是怎样一直成为人们理解历史现象的一个重大障碍的；并且在很大程度上，它要对 历史发展的必然规律这种信念的产生负责，正是这种信念导致了现代的宿命论。 　　可是，这里我们所关心的是，这种观点尽管也彼称为"个人主义"，但它在两个关键点上和真正个人主义形成了鲜明对照。那些把个人视为起点，并且假定个 人以正式契约的形式将自己的特定愿望与其他人达成一致，从而来形成社会的哲学家们，坚信自发的社会产物在逻辑上是不可能的。从这个角度讲，上述观点完全 是假个人主义的见解，而真正的个人主义只是一种旨在使自发的社会产物之形成易于理解的理论。社会设计的理论必然导致这样一种结论，即只要社会过程受人类 理性的控制，它们就能够为人类目标服务，因此，这就直接导致了社会主义。与此同时，真正的个人主义则相反，它相信如果保持每个人都是自由的，那么他们取 得的成就往往会超出个人理性所能设计或预见到的结果。 　　真正的、反理性主义的个人主义和假的、理性主义的个人主义之间的这种对照遍及所有的社会思想。但是由于这两种理论都以同一个名称为世人所知，另一方 面也由于19世纪古典经济学家，尤其是约翰·斯图亚特·密尔和赫伯特·斯宾塞所受的法国和英国传统的影响几乎一样多，因此，所有完全违背真正个人主义的 概念和假设已经被当做了个人主义理论的基本核心。 　　也许，当前对于亚当·斯密及其信徒的个人主义的许多误解当中，最突出的一点就是人们普遍认为，他们发明了"经济人"这个可怕的字眼；人们还认为，由 于他们的结论是根据严格的理性行为假设以及错误的理性主义心理学得出来的，因此这些结论有很大缺陷。但是实际上，亚当·斯密及其信徒们根本没有作此假定 。要说他们认为懒惰、目光短浅、恣意挥霍是人的本性，只有通过环境的力量才能迫使人经济地或谨慎地调整其手段来实现其目标，或许更加符合事实，但是，即 便是这样的看法，对于他门当中那些认为人的天性非常复杂非常现实的人来说也不见得十分公平，由于嘲笑亚当·斯密及其同代人的错误心理假定已成为时尚，我 或许可以斗胆地提出这样的看法：就实际情况而言，我们从亚当·斯密的《国富论》中所学到的人类行为理论仍然比那些现代颇为自得的"社会心理学"的论文要 多得多。 　　然而，也许关键（对此可能很少有人怀疑）在于斯密并不十分关心人类处于最好境遇时可以暂时取得的成功，他关心的是个人处境最坏时，应该尽可能地减少 使他干坏事的机会。斯密及其同代人所提倡的个人主义的主要价值在于，它是一种使坏人所能造成的破坏最小化的制度，而对这一点则很少有人谈及。这种社会制 度的功能并不取决于我们发现了它是由一些好人在操纵着，也不取决于所有的人将都比他们现在变得更好；这样的制度利用人们的多样化和复杂性来发挥其作用， 这些人们时好时坏，有时聪明，但更常表现出来的特征是愚蠢。他们的目标是建立能给所有的人以自由的制度。而不是象他们的法国同代人所希望的那样，建立一 种只给"善良和聪明的人"以自由的极受约束的制度。 　　那些伟大的个人主义作家所关心的主要事情，实际上是要找到一套制度，从而使人们能够根据自己的选择和决定其普通行为的动机，尽可能地为满足所有他人 的需要贡献力量。并且，他们已经得出结论，认为私人产权制度确实提供了这样一种刺激，这种制度的作用。比人们过去对它的理解还要大得多。但是，这些学者 并没有坚持主张这种制度不可能再进一步改善，而且更不必说他们会象现在对他们的论点的另一种曲解所要做的一样，认为在不考虑确定制度安排的情况下会存在 "利益的自然协调"。这些伟大的学者不仅仅只是认识到了个人利益的矛盾冲突，而且强调"组织完善的制度"的必要性。在这样的制度下，有关"竞争中的利益 和折衷的优势之法规及原则"会协调各种发生冲突的利益，而无须给任何一个集团表达它们观点的权力，并且这些利益也总是会追及到所有他人。 四 　　在这些基本的心理学假设中，有一点对于更全面的研究似乎是必要的。由于人们普遍相信个人主义是证明和鼓励人们自私的，这是那么多的人不喜欢它的主要 原因之一；又由于实际知识的困难在这里所引起的混乱，所以我们必须仔细考察其所作假设的内涵。当然，毫无疑问，在18世纪的伟大作家的语言中，人类的" 自爱"甚至人类的"自我利益"，都描述成是"普遍的动力"，并且通过这些术语，他们盲先认为这样的理论观是应当被大众广泛接受的。但是，仅从一个正常人 的眼前需要这一狭义角度来考察，这些术语不意味着利己主义。这里所假定的单独个人所关心的"自我"，当然也包括了他们的家庭和朋友，如果它已包括了人们 实际所关心的一切事情，那么它就会与我们的论点没有什么冲突。 　　与这种人们也许认为是可变的伦理观相比，更为重要的是一种无可争辩的事实，这一事实任何人都无希望改变，而且它本身为个人主义哲学家得出的结论提供 了坚实的基础，这就是人类知识和利益固有的局限性。事实上，人类所能够知道的只是整个社会中的极小部分，因此能给他们以激励的，只是他们在自己所了解的 领域内活动的即期效应，和这一事实（即人们能够有效理解的是以他为中心的狭窄圏子中的事情）相比，人们的伦理观之间的所有可能的差别，只就他们对社会组 织的重要性而言。却是微不足道的。而且，不管一个人是完全自私的、还是最善良的利他主义者，他实际上能够关心的人类需要在整个社会成员的所有需要中只占 极其微小的一部分。因此，真正的问题不在于人类是否（或应该是）由自私的动机所左右，而在于我们能否让他按照他所知道的和关心的那些眼前的结果来指导自 己的活动，或者能否使他去做看来适宜于那些被假定对这些活动的整个社会意义有比较全面认识的其他人的事情。 　　基督教的传统认为，在伦理问题上，如果人类的行为要取得任何价值，那么，他一定要有顺其意愿的自由。根据这种可接受的观点，经济学家们进一步认为， 人还应该自由地使用他的知识和技能。如果他打算尽其所能为社会的共同目标作出重大的贡献，我们必须允许他按照他自己所知道的和所关心的具体事情去行动。 人类的主要问题是，这些有限的关心（事实上它的确决定了人们的行动，）是怎样能够产生有效的刺激以使他们自愿尽其所能为那些他们不了解的需要作出贡献。 起初，经济学家们认为发展完善的市场是一种使得人们加入比他们所理解的更为广泛深入的一种过程的有效方式，正是通过市场才使得他们能够"与自己毫不相干 "的目标贡献力量。 　　古典主义的作家在解释他们的主张时，使用了必定会引起误解的语言，因此获得了赞美自私自利的名声，这种现象几乎是不可避免的，当我们试图以简单的语 言重新表述那一正确的论点时，很快便会发现这一点。简言之，如果我们说人们是并且应该是由他们的兴趣和愿望指导其行动的，那么这立刻就会被误解或歪曲成 他们是或应该是唯一由他们个人需要或自我利益指导的这样一种错误主张，而我们的真定意思却是，应该允许人们按照他们认为理想的方向去努力。 　　另一个曾用来说明一个重要观点的引起误解的术语，是每个人最清楚自己的利益的著名假定。这样，在这个意义上，这种争论对个人主义者的结论来说就既不 可行，也没有必要了。个人主义者的论断的真正基础是，任何个人都不可崩知道谁知道得最清楚，并且我们能够找到的唯一途径就是通过一个社会过程使得每个人 在其中都能够尝试和发现他能够做的事情。这里和其它地方一样，基本的假设是人类的天赋和技能千差万别，因而不考虑所熟知其他社会成员的绝大多数人中的一 个单个个人。或者，换句话说，人类的理性（用大写字母R表示）不象理性主义者所假设的那样给定于某个具体的人或可为其所用地存在于特殊个人身上，它必须 被理解为在一种人与人之间相互作用的过程中，任何人的贡献都要受到其他人的检验和纠正。这一观点并没有假定所有的人在他们的自然禀赋和能力上是相同的， 而只表明任何人都没有资格对另一个人所具有的或应该被允许发挥作用的能力作最后的判定。 　　这里，或许我可以提醒一下。正是由于人们实际上是不相同的，因此我们才能够平等地对待他们。如果所有的人在才能和嗜好上都是完全相同的，那么我们就 不得不区别对待他们以便形成一种社会组织。所幸的是，人们并不相同，而且正是由于这一点，人们在职责上的差异才不需要用某种组织的意志来武断地决定，而 是待到适用于所有人的规则确定了形式上的平等之后，我们就能够使每个人各得其所。 　　在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D.托克维尔描述的那样，意味着" 一种新的奴役形式"。 五 　　从对个人知识的局限性的认识，以及从任何个人或一小群人都无法知道为某些其他人所熟知的事情这一事实中，个人主义还得出了它的具有重要实践性的结论 ：需要对所有的强权或专制给以严格的限制。但是它所反对的是利用强权来产生组织或协作，而不是在于这种联系本身，个人主义者并不反对自愿协作，相反，他 们的主张倒要依据这样一种观点，即在许多人看来，只有通过理性才能发生的许多事情最好能由个人的自愿和自发的协作来完成。因此，坚定的个人主义者应该是 一个自愿协作的热心人士——无论何时何地这种联合都不会蜕变为其他人的强制或导致专断。 　　当然，真正的个人主义不是无政府主义。无政府主义乃是理性主义的假个人主义的另一产物，这是真正的个人主义所反对的。真正的个人主义不否认强制力量 的必要性，但是都希望限制它，即把它约束在某些范围内，在这些范围内必须有其他人来制止强权，以便将其总量减少至最低限度。尽管所有个人主义哲学家也许 同意这种普遍的看法，但必须承认，他们对其在具体情况中的运用总是知之甚少。不管是经常被滥用和误解的"自由放任"这个词语，还是比较古老的"保护生命 、自由和财产"的提法都没有多少帮助。实际上，就两者都倾向于认为我们不过能使事物保持原状而已，这些回答比没有答案也许更糟，它们没有明确地提出什么 是和什么不是政府活动的理想的或必需的领域。然而，至于确定个人主义的哲学是否能给我们提供一个切实可行的指导，最终还必须取决于它是否将能够使我们区 分政府的议事范围和非政府的活动范围。 　　在我看来，一些此类的具有广泛适用性的普遍原则，似乎直接来自于个人主义的基本原则，即：如果每个人都打算利用他所持有的知识和技能来促进他所关心 的目标的实现，并且在这样做的过程中，如果他打算为超出他知识范围的需要作出尽可能大的贡献，那么很显然，他首先必须应该有一个明确规定的责任范围，其 次，他能够取得的不同结果对他的相对重要性，一定要符合对与此关系极小的其他人的相对重要性，并且也要和他的活动的未知影响相一致。 　　让我们先来研究一下责任范围的确定问题，第二个问题留待以后再说。如果人们打算保持充分利用自己知识或技能的自由，那么责任范围的确定不能采用分配 具体目标的形式——这些目标是他们必须设法完成的。这样做也许是在摊派一种特殊的义务，但不是在界定责任范围，确定责任范围，也一定不能采取由某一权力 集团所选择的特定资源分配给某人的形式，因为这一权力集团所作出的选择几乎和具体任务摊派一样会把事情搞得不可收拾。如果人们打算施展自己的才华，那么 决定他的责任范围一定是他的活动和计划的结果。人类所逐渐形成的，并从该词的现代意义上来看先于政府存在的对这一问题的解决办法，是接受一些正式的原则 ，"一个对那个社会每位成员都同样适用并赖以生存的持久性的原则"。它使人们能区别我的和你的，并且他和他的同伴就能够确定他和其他人的责任范围。 　　依据规则管理国家的政府，其主要目标是告诉人们什么是他们的责任范围，他们必须把他们的生活约束在这一范围内；依据行政命令管理国家的政府，它的目 标是摊派具体义务。这两种政府之间的根本区别近年来已经变得模糊不清，以至有必要对此作进一步的研究。这个问题完全是一个有关法律保护下的自由与使用立 法手段（民主的或专制的）取消自由之间的区别问题。关键不在乎有一个指导性的原则来指导政府活动，而在于政府的权力应该仅限于使得每个人能够看到他们知 道的并且在他们的决策中能够加以考虑的原则。进一步来说，这就意味着个人可以做或不可以做的，或者他能够希望他的同伴去做或不去做的事情，都必定不取决 于他的活动可能产生的比较遥远和间接的后果；而是取决于他可以立即和迅速认识到的环境。他必须让原则来指导典型的情境，这些原则是根据为参加活动的人所 知道的形式确定的，而不考虑某一特殊情形中的不清楚的结果——倘若这些原则有规律可循，它在绝大多数情况下都能够有效地发挥好的作用——即使在产生糟糕 法律的久已闻名的恶劣情况下未必能做到这一点。 　　个人主义体制赖以存在的最一般的原则是，它把一般原则的广泛接受性看作是在社会事务中创造秩序的手段，现在有关控制经济的蓝皮书认为："在任何特定 的情况下，能够最好地为社会服务的手段也将是普遍接受的手段，它是组织的根本原则"，这种观点与依靠原则管理国家的政府是对立的。当一切表明不是原则而 是权宜之计占支配地位时，当每一件事情都要根据权力机关的"社会利益"法令来决定时，那么，侈谈原则就是某种严重的思想混乱。原则是防止相互矛盾的目标 之间产生抵触的手段，不是一批固定的结论。我们必须服从于一般的原则，因为我们不可能充分了解所有的结果并对其进行完善的评价以指导我们的活动。只要人 们不是无所不知的，那么能够给个人以自由的唯一途径就是通过这样的一般原则来界定他决策的范围，如果政府不被限制在某些特定种类的活动内，而且能够任意 使用它的权力来实现它的任何目标，那么就没有任何自由，正象阿克顿勋爵很久以前指出的那样："无论何时，当一个国家把某种限定了的单一目标做为自己的最 终目的时，该目标就会是某个阶级的利益；或是这个国家的安全和权力，或是最大多数的人的最大幸福；或是对任何纯理论思想的支持，那么，此时，这个国家必 然会变成独裁国家。"　　 六 　　但是，如果我们的主要结论，是个人主义的秩序一定要依据抽象原则的实施，而不依据具体秩序的实施，那么就仍然没有解决我们想要解决的有关一般原则的 问题。个人主义秩序大体上把强制力量的运用限制在一种方式上，但它设计的一套最有效率的规则仍然为人类发挥其独创精神提供了无限广阔的领域。而且,尽管 在绝大多数的情况中，解决具体问题的最好办法必须依赖于经验，但是至于这些规则的理想特征及内容，我们仍能从个人主义的一般原则中学到大量的东西。首先 ，这里有一个我们已经讲过的重要推论，就是说，由于个人在制定自己计划时要使用这些规则做为依据。因此就应该把它们设计成长期有效的规则，自由的或个人 主义的方针政策在本质上一定是长期的政策，而目前的时尚——强调短期效果并且以"从长远来看我们都会消亡"的论调来证明其合理，必然会导致对适应眼前特 殊环境的秩序的依赖，而不是依赖于依据典型情况所确定的规则。 　　然而，为建立一个合理的法律制度，我们需要并且也从个人主义的基本原则中得到了比这更加明确的帮助。努力使人们通过追求自己的利益尽可能对其他人的 需要作出贡献，不仅仅产生了"私人财产"的一般原则，而且还有助于我们确定不同种类的产权内容。为了使个人在其决策中能够考虑到这个决策可能引起的各种 实际影响，有必要使我们一直在谈论的"责任范围"尽可能全面地包括他的活动对他人从其控制的事物上所得到满足的全部直接影响。这完全可以通过产权的概念 来完成。简单他讲，产权就是对某一事物包括动产或律师所称的"不动产"有唯一的使用权。但是涉及到土地时，就会产生一些更为棘手的问题，在这方面，承认 私人产权原则对我们帮助甚小，除非我们清楚知道所有权所包括的权力和义务的真切意义。而且当我们考虑诸如空气或电力的控制，或者发明及文学艺术创造的较 近代起源这些问题时，重新研究一下财产的理论圣础，可以帮助我们决定在具体情况下个人应该具有的控制或责任范围。 　　我现在还无法进一步研究一个有效的个人主义制度所需要的合适的法律结构这一诱人的主题，或者进一步讨论它的许多补充作用，比如，它有助于信息传播， 并且减少了实际上可以避免的不确定性，等等。通过这些作用，政府可能大大地提高个人活动的效率。我在此提到这一点只为了强调一下政府除了实施完全符合个 人主义原则的民法和刑法以外，还有进一步的作用（但不是强制！）。 　　可是，还有一点，虽然我已经提到，但它非常重要，我必须进一步研究。这就是，任何有效的个人主义秩序必须是非常有组织的，以致于不仅仅个人能预期到 的其能力和资源的不同使用所产生的相对收益，和他努力的结果给其它人带来的相对效用相一致，而且这些收益也和他的努力的客观效果而不是他的主观评价相一 致。有效率的竞争市场满足这两个条件。但是，和第二个条件相关，我们的个人公平意识却经常地和市场的非个人决定发生抵触。然而，如果允许个人自由选择， 那么，他必然要承担选择的风险，并且，他因此所得的报酬肯定也不取决于他的目的好与坏，而仅仅取决于其结果对其他人的价值。我们必须面对这样的事实，即 ：保持个人的自由与充分满足我们关于分配的公平观之间是不相容的。 七 　　因此，尽管个人主义理论对建立一个合适的法律结构和完善自发成长起来的制度，在技术上作出了一定贡献，但是它所强调的不过是这样一种事实，即能够或 应该由人类理性有意识造就的那部分社会秩序仅仅是全部社会力量的一小部分，换句话说，国家作为一个精心组织和有意识指导的力量的体现，应该只是我们所谓 的"社会"这一极为丰富的机体的一小部分，并且前者提供的应该仅仅是一种框架，在其中人们可以在最大的范围内自由联合（因此，不是有意识的指导）。 　　这就必然会产生一些推沦，椐据这些推论真正的个人主义再一次站在具有理性主义特点的假个人主义的对立面上。首先，将严密地组织的国家看做一方，将个 人做为另一方，这都远远不是唯一的真实世界，即便象法国大革命的目标那样严禁所有的中间组织和联盟，但社会关系中的非强制性惯例仍被认为是保持人类社会 有秩序运行的本质因素。其次，参加社会过程的个人一定时刻准备并且愿意调整自己以适应变化，并且随时愿意服从并非智力设计结果的惯例，尽管这些惯例在具 体场合的公正合理性也许无法承认，并且对他来说也许是难以理解和非理性的。 　　关于第一点，我无需多说。真正的个人主义肯定家庭和一切小团体共同努力的价值，它相信地方自治与自愿联盟的力量；这种观点，在很大程度上是根据这样 一种理论，即自愿组成的联合团体通常会比国家用强迫力量来做到的更好，这点不需要过多地强调，与此形成鲜明对照的莫过于假个人主义的见解。它想把这些小 的组织都分解成一些没存任何内在凝聚力，只是具有国家施加：的强制规则的原子。并且它还试图把所有看社会关系都法令化，而不是把国家当作个人的保护者， 以免小集团强制力量的僭越。 　　象人类中这些较小的团体一样，对于一个个人主义社会的正常运转来说，传统和惯例都相当重要。这些传统和惯例在自由社会中进化发展而来，不需要彼强制 实行，它们建立起一些十分灵活，但是可以正常观察到的原则，从而使其他人的行为在很大的程度上变成可以预期的行为。服从这样一些原则的意愿是社会交往系 原则逐渐进化和改善的必要条件。只要人们理解这些原则产生的原因，并且只要没有任何明确的理由去反对它们；而且，如果有可能消除强制，对无人设计的社会 过程的产物，以及无人能理解的理由加以服从的意愿，也是必不可少的条件。共同的惯例和传统在一个团体中的存在，将使得人们能够和谐有效地在一起工作，这 和没有这种背景的情况相比，需要更少的正式组织和强制；这当然是一种常识。尽管很少为人所熟知，但倒过来说可能也十分正确，即，在一个传统和惯例已经使 得人们的行为在很大程度上成为可预期的社会里，也许能把强制缩小到最低限度。 　　下面我们来考察第二点，即在任何一个复杂的，在其中任何人的活动的影响都远远超出他的知识范围的社会中，个人服从于毫无个性特征并且看来似乎是非理 性的社会力量的必要性。这里的服从不仅一定要包括接受一些行为规则（这些规则并不需要检验在特定情况下对它们的遵循依据什么）。而且还指人们必须愿意调 整自己的行为，以适应影响他的财富和机会以及他无法预期的事件的变动。现代人对此很反感，除非能依据"每个个人都清楚且可以论证的理由"证明具有必要存 在。然而，就在这方面，可以理解的对理智的渴望产生了任何制度都无法满足的虚幻的需求。在一个复杂的社会中，人们除了调整自己的行为去适应那些对他来说 似是社会过程的盲目力量，或者是服从上级的命令，不可能再作出任何别的选择。只要他知道严格的市场戒律，他也许会很好地了解受其他富有理智的人类大脑的 指导的状况；但当他们付诸实践时，他很诀就会发现前者起码还给他一些选择的余地，而后者却毫无选择可言，即使在几个不尽如人意的取舍中进行选择也比强迫 服从一种结局要好得多。 　　人们不愿意容忍或尊重无法视作理智设计产物的任何社会力量，这一点倒是目前要求全面经济计划的一个非常重要的原因。不过它只是更广泛运动的一个方面 。在伦理和惯例方面，在人们要求用人造语言代替现存语言方面，以及现代人对左右知识增长的过程的态度方面，我们看到了相同的倾向。相信在科学的时代只有 人造的伦理制度、人造的语言，或甚至一个人造的社会才能算得上是合理的，越来越不情愿屈从干那些没有在理论上论证其作的伦理原则，或越来越不情愿和那些 没有理论基础的惯例保持一致，所有这些表明了这样一个基本观点，即希望所有的社会活动都成为一个严密计划公认的部分。它们都是一种理性"个人主义"的产 物，它希望每一件事情都是有意识的人类理性的产物。然而，可以肯定，它们不是真正个人主义的产物，甚至它们还有可能使一个自由和真正个人主义的制度的运 行遇到困难或根本不可能买现。诚然、在这方面，个人主义的哲学家告诉了我们一个重要的教训，即尽尽管摧毁作为一个自由文明必不可少的基础的那些目发的组 成物也许并不困难，但一旦这些基础被摧毁，也许我们就没有力量再精心建造出这样的文明了。 八 　　通过一个显然的悖论可以很好地阐明我正设法指出的观点。这一悖论是：虽然人们普遍把德国人当做十分驯良的人民，但还是常常把他们描述成十足的个人主 义者。这种所谓的德国个人主义通常被视为德国人为什么从未成功地建立自由政治制度的原因之一。这倒有几分真实性。从这种论点的理性主义者的意义上说、以 及从他们坚持认为"有独创性的"个性的发展从各方面说都是个人有意识选择的产物这一点来看，德国人的知识传统确实偏爱一种在其它地方鲜为人知的"个人主 义"。我清楚地记得，当我作为一个青年学生，第一次与同辈英国人和美国人接触时，我就发现他们在所有的外观上非常倾向于和公共惯例保持一致，而不是（这 对我来说似乎是自然的）以在绝大多数方面保持差异和独创性而感到自豪。那时我自己感到多么吃惊甚至感到震动。如果你对这样一种个人经历的重要性有所怀疑 ，你会在绝大多数德国人对如英国公共教育制度的讨论中充分消除这种怀疑，就象你将在迪布鲁斯的有关英格兰的著名著作中发现的一样。继而你会同样吃惊地发 现这种自愿遵守的倾向比比皆是。并且可以看出这同一个德国青年人发展"独创个性"的抱负（这在各方面都表明他已经开始把某种东西当作真理）相区别，这种 对不同的、有差别的个性的狂热崇拜在德国的文化传统中当然有其深刻的根源，并且，由于它的一些最伟大的倡导者，尤其是歌德和洪堡的影响，人们已经感到它 已远远超出了德国的范围，从J·S·密尔的《论自由》一书中，人们可以清楚地看到这一点。这种"个人主义"不仅与真正的个人主义没有任何联系，而且确实 可能是个人主义制度正常运转的严重障碍。如果人们在错误的意义上太"个人主义"了，如果他们极不情愿和传统以及惯例保持一致，如果他们拒绝承认任何非意 识的产物或无法证明是理性的产物，那么，一个自由或个人主义的社会能否顺利地运转这个人人皆知的问题就一定会存在。这种"个人主义"的盛行已经常常使得 带有良好愿望的人们对在自由社会中求得秩序的可能性感到绝望，并且甚至使得他们要求一个专制政府，利用它的力量来强制建立社会自身无法产生的秩序，这起 码是可以理解的。 　　在德国，这种对严密组织的偏爱以及相应地对自发自由组织的轻视，尤其得到了民族统一斗争中所产生的集中化倾向的有力支持。在一个基本上具有地方传统 的国家里，为统一的斗争意味着对几乎所有的自发成长起来的事物的有组织的反对，并且坚持要求用人造的事物来取代它们。从最近一位现代史学家把它们描述为 "对他们所不具有的一种传统的绝望追求"来看，德国人似乎该以创造一个迫使他们感到缺了点什么的极权主义国家而告终；似乎这就是它本来的面目，对此我们 也许不应该大惊小怪。 九 　　如果逐步集中控制全部社会过程的倾向确实是坚持每件事情都必须经过周密的计划并且表明是一种可公认的秩序这样一种观点的必然结果，那么，它也就确实 会创造一种除了拥有全权的中央政府以外，没有任何人或集团能够保持秩序和稳定的条件。所有的决策集中在权力机关手中，这本身就产生了一种状态，在这种沃 态中，结构性的社会仍保留的那些东西由政府强加给它们，并且个体已成为彼此之间没有什么明确的或永久性关系的，不能相互改变的单位，而不是一些由包罗万 象的组织所决定的单位。用现代社会学家的行话来说，这种社会已经开始变成了"群体社会"——-个略微使人误解的名字，因为这种社会的典型特征并不在如此 大的程度与纯粹在于它是由一些除了受一个严密组织的制约以外，所拥有的没有任何自发结构的成员为数众多，而是在于，这个严密组织缺乏发展其自己差异性的 能力，从而依赖于精心缔造和约束它的一种力量。在大国中，只有当集中化的过程会更快地达到这一点时，它才与其成员为数很大相关；在这一点上，上层的严密 组织扼杀了那些比存于大规模组织单位中更显亲密和富有个人特征的以契约为基础的自发性的社会形成因素。 　　在19世纪，当这些倾向变得明显可见时，对集中化的反对成了个人主义哲学家们关心的主要问题，这也就不足为奇了。这种反对在两位伟大的历史学家D· 托克维尔和阿克顿勋爵的著作中，表现尤为明显，他们的名字我在前面已挑来作为19世纪真正个人主义的著名代表。他们的著作中，表现出对小国家和大规模的 联邦组织有强烈的同情心，现在甚至更有理由认为，不久的将来只有小国也许能成为保持自由社会的最后一片绿洲。在较大的国家中，致命的集中化过程日益加速 ，已经无法阻止；它们正走向群体社会，在这种社会中，最终极权主义成了唯一的救世主。甚至那些小国能否摆脱这种命运也将取决于它能否清除国家主义的毒素 。这种国家主义同样既是追求自上而下有意识地组织的社会的诱因，又是其结果。 　　个人主义对于在理论上只是社会主义的孪生兄弟的国家主义的态度，值得专门讨论。我在此仅能指出，19世纪英语世界所谓的自由主义与西欧大陆的自由主 义之间的根本差别，是与他们分别对真正个人主义和假理性个人主义的继承分不开的。在英语的语义上，只有自由主义一般是和集中化，国家主义以及社会主义相 对的；而在欧洲大陆盛行的自由主义却赞同这三点。可是，应谈补充的是，在这一点上，和所有其它方面一样，J·S·密尔以及继承其衣钵的后来的英国自由主 义者，至少和隶属于英国的传统一样也有来自欧洲大陆的传统。我知道，关于这些基本的差别的详细讨论莫过于阿克顿勋爵对于密尔的向欧洲大陆自由主义的国家 主义倾向的迁就所提出的批评。 十 　　关于这两种个人主义，还有两点区别，阿克顿勋爵和D·托克维尔对他们那个时代占支配地位的民主和平等的倾向发表的见解中所表现的立场，对这两点区别 作了充分的阐述。真正的个人主义不仅相信民主，而且还坚持认为民主的思想来源于个人主义的基本原则。然而，尽管个人主义断言所有的政府都应该是民主的， 但它并不迷信绝大多数决策的全知全能，尤其是，它拒绝承认"根据流行的关于起源的假设，极权也许和宪法规定的自由一样都是合法的"这样一种观点。它相信 在一个民主制度下（不亚于在任何一种其它形式的政府之下），"强迫命令的范围应该被限制在一个固定范围内"；它尤其反对目前所有的对民主的那种最致命的 误解：即认为为了将来的发展，我必须把绝大多数人的观点看作是正确的和有约束力的。尽管民主建立在大多数人的观点决定共同活动的惯例之上，但它并不意味 看今天大多数人的观点也应成为普遍接受的观点（即使对达到大多数人的目标来说是必需的）。相反，民主的全部合理性取决于这样一个事实，即随着时间的流逝 ，今天是极少数人的观点也许会变成大多数人的观点。的确，我相信政治理论在不久的将来必须解决的最重要问题之一是在这两个领域之间找到民主的界线：第一 个领域中大多数人的观点须成为众人的约束规范：另一个领域中，人们认为如果极少数人的观点能够产生更好地满足公众需要的结果，就应该允许其存在。我确信 ，哪里受到特殊的贸易部门利益的影响，哪里的绝大多数观点就总是保守的、顽固的；而竞争的优点精确他说则在于它为极少数人的观点流行提供了一个机会。只 要在没有任何强制条件下能够做到这一点，少数人的观点就应该总是拥有这种权利。 　　要想总结一下真正的个人主义对民主的这种看法，最好是再一次引用阿克顿勋爵的原话。他写道："真正的民主原则是，谁也没有权力来支配人民，采取这一 原则意味着谁也不能够限制或取消人民的权力。真正的民主原则保证人民将不会被强迫去做他们不喜欢的事情，也意味着永远不会强迫人民去容忍他们不喜欢的事 情。真正的民主原则，是每个人的愿望都将是尽可能地自由发展，它意味着作为一种集体的人民的自由愿望将不受任何束缚。" 　　可是，当我们谈起平等，我们就须马上说明，真正个人主义从这个词的现代意义上讲并不意味着平均主义。显而易见，不存在任何理由使用与平等地对待人民 截然不同的方法试图使他们平等；个人主义极度反对所有的命令特权，以及所有通过法律或强权来实施的，而不依据平等地适用所有人的原则的任何保护措施；而 且，它否认政府有权限制靠能力或运气所得到的成果。它同样反对任何对个人可能取得的地位的强硬限制，不管这一权力是用来长久地维持不平等，还是用来创造 平等。个人主义的主要原则是，任何人或集团都无权决定另外一个人的情形应该怎样，并且认为这是自由的一个非常必要的条件，决不能为了满足我们的公平意识 和妒忌心理而牺牲掉这样的条件。 　　按照个人主义的这种观点，通过不许人们凭借身外所具有的优势获得利益（比如出身在一个父母比一般人更有知识或更明智的家庭里），来使得所有的个人都 从同一水平上开始，也显然是不公正的。这里，个人主义确实比社会主义更少"个人主义"，因为它承认家庭象个人一样是一个合法的单位，至于其它集团比如语 言或宗教团体也一样；他们通过共同努力在长期中能够成功地为他们的成员保持不同于社会其他成员的物质或伦理水准。D·托克维尔和阿克顿勋爵就这方面也发 表了自己的看法。D·托克维尔写道："民主和社会主义除了平等这个词以外，没有任何共同之处。但是这两者之间的差异不可忽视，民主寻求的是自由中的平等 ，而社会主义寻求的是限制和顺从中的平等。"阿克顿勋爵也同意他的说法并且相信："法国大革命之所以对自由是灾难性的，其最深刻的根源在于它的平等理论 。"他还认为："曾经给这个世界的最好的机会已丧失了，因为人们对平等的感情谈化了对自由的渴望。" 十一 　　我们可以继续长时间地讨论的两种传统思想分裂开的进一步的差别（尽管它们享用同一个名字，但在原则上是根本对立的）。但我不想偏离我们任务太远，它 在于追溯因此而造成混乱的根源，并要指出，不管你同意与否，仍然存在一个始终如一的传统，这个传统是我在任何情况下都愿意为之辩护的唯一的个人主义。并 且我确信它永远是能够为之辩护的唯一的一种个人主义。总之，我们回到开始的话题：真正个人主义的基本观点是一种对这样一些过程表示认可的观点：通过这些 过程，人类已经取得了未经任何个人设计或理解的成就，而且它们的的确确超过了个人的智慧。这时重要的问题在于，人的思想是否被允许成为这一过程的一部分 而继续增长；或者，人类的理性是否要把其自身置身于它自己制造的链条中去。 　　个人主义告诉我们：仅就社会是自由的这一点而言，社会才比个人更伟大。就社会受控制或指导而言，它又受到控制和指导它的个人思想力量的限制。如果有 一种现代思想妄自尊大，不尊重未经个人理性有意识支配的事物，不及时知晓哪儿是自己的尽头，那么正象埃德蒙·伯克所警告我们的那样"可以断言，我们的一 切范围都将会逐渐地缩小，最终会把我们所关心的的事限制在我们的头脑之内"。 http://www.shuku.net/novels/zatan/gerenzhuy/gerenzhuy.html 赞 转发 微信扫码 * 新浪微博 * QQ好友 * QQ空间 回应 转发 赞 收藏 > 我来回应 Achaean Achaean (Basel, Switzerland) "There are more things in heaven and earth, than are dreamt of in y... Achaean的最新日记 · · · · · · ( 全部 ) * 叙拉古的诱惑 * 相对主义 * 苏格拉底式理性与洛克式权利 * 两次革命和两种自然状态 * 走向中国人?不要忘记皮鞭! 热门话题 · · · · · · ( 去话题广场 ) * 只存在于汉语里的精妙词语 298182人浏览 * 一人一碗中意的粥 85577人浏览 * 冬日赏花记 61577人浏览 * 失败厨艺大赏 3629350人浏览 * 如果让你画一双眼睛 57973人浏览 * 电影留给我日常生活里的“后遗症” 472401人浏览 © 2005－2019 douban.com, all rights reserved 北京豆网科技有限公司 关于豆瓣 · 在豆瓣工作 · 联系我们 · 免责声明 · 帮助中心 · 移动应用 · 豆瓣广告 IFRAME: //www.googletagmanager.com/ns.html?id=GTM-5WP579 您的运行环境禁止了 JavaScript 的执行，请开启后重新打开该页面！ logo 创作你的创作 免费下载 从集体主义到个人主义思潮的转变？ [2-9636b13945b9ccf345bc98d0d81074eb.jpg] Littleselfs 简书作者 2016-06-07 21:08 (BUTTON) 打开App [2-9636b13945b9ccf345bc98d0d81074eb.jpg] 现在你会发现个人主义的思潮正汹涌澎湃的袭来。尤其随着80后、90后甚至00后的新一代年轻人认识观、价值观的变化，这股思潮正愈演愈烈。年轻人的观 念正从老一辈所谓的集体奉献主义向个人自由主义转变，年轻人开始注重追求自我意识，按照自己内心的所思所想去生活，去工作，去拼搏，去奋斗。 在以前的价值观：假若我们在一个单位工作，我们就应该任劳任怨，不计报酬，我们把这样的人称为好同志，称为先进优秀工作者等等。他们为了工作甚至不顾自 己的身体，不顾自己的家庭，尽管自己一贫如洗，生活都不能保障但仍把自己的积蓄拿来帮助他人。我们追求稳定，一种工作会干一辈子，我们不愿意改变，不学 习新的知识，我们认为这就是稳定。 而个人自由主义价值观告诉我们我们：我们应该按照自己的内心生活，为了自己而活，而不是为了其他任何人。我要干我自己内心真正喜欢干的，我要过自己内心 真正喜欢过的生活，我不会讨好别人，我只和认可我和我认可的人交流。至于无私奉献，那也是我内心真心喜欢，而不是被迫或为了讨好任何人。 我来说一说我作为八零后的成长历程:在老一辈价值观念的影下，我从小很少思考自己的真实想法，事实上是我周围的环境和我的教育没有教会我如何去建立自己 的自我价值观，去认真遵从自我的内心考虑自己的人生怎么过。我经历了漫长的上学阶段，好像只知道上学，但很少在这个过程中思考我喜欢什么，想学到什么， 我到底需要什么，我们以后想干什么。因为没有对人生有过规划思考，等到从学校步入社会我是迷惘的，没有努力方向，听长辈说公务员稳定，我就考了公务员。 听长辈说画画不能当饭吃，我就放弃了。我不敢说所有人都这样，但大部分是这样状态过来的。 而我思想的转变在于在经历体验了若干年的社会真实的生活之后，这个社会现实变化对我原有的价值观的冲击越来越大，你会看到现实中越来越多的人正在悄然发 生着变化，而这种变化对原有价值观的冲击也越来越大。这种全新的自由主义价值观带来了实实在在的价值。 现在我只能说我在尽量拚弃以前的价值思考方式，尽量学习接受新的思想，持续不断的学习、分析、思考。从不会主动思考分析问题逐步建立自己的思维思想体系 。 你会发现现在的年轻人已经越来越注重自我个人价值观的培养了，家长的教育观念也正在发生着化。一方面是现有社会整体环境的变化，我们接触到的自由主义思 想越来越丰富，逼迫我们去思考；另一方面在现在这个快节奏的生活模式下，我们会发现如果干自己不喜欢的事情，你会很痛苦，只有自己真心喜欢的，才能带给 自我快乐，也更容易成功。 而个人主义思潮的兴起及商业社会的充足发展使得传统的关系型的熟人社会模式正在逐渐向市场型的陌生社会模式过渡。 如果从自由解放角度来看待中国的发展，那么我认为中国经济不会停滞，随着这股自由主义的思潮的蓬勃发展，等到这股思潮足够强大到影响科技和社会组织模式 时，中国将会出现一个全新的经济爆发。但这需要过程，我们需要耐心等待，但我相信谢个过程不会太漫长。 未来是年轻人的，有一天国家主席，国家各个领导，国家企业家，国家各行各业人员会是80后、90后、00后，甚至是之后思想更加解放的人群。这个国家会 由有着自由思想的年轻人主导，到时候会是什么样的情境呢？ 试想思想的不同造就了思维方式不同，思维方式不同造就了联接模式不同，联接模式不同造就了社会组织模式不同。而在全新的社会组织模式下会发生什么样的现 实生活场景呢？而你现在是什么状态呢？做好迎接这次思想大潮的准备了吗？ © 著作权归作者所有 __________________________________________________________________ [misc-logo.805143dd.png] 创作你的创作，接受世界的赞赏 (BUTTON) 打开App|热门文章 下载简书，创作你的创作 首页-新闻-军事-文化-历史-体育-NBA-视频-娱谈-财经-世相-科技-汽车-房产-时 尚-健康-教育-母婴-旅游-美食-星座 > 文化新闻 文化频道 > 文化新闻 读书 | 文学 | 艺术 | 历史 | 影像 徐友渔：个人主义在中国的命运 * 正文 * 我来说两句( [loading_blue.gif] 人参与) 扫描到手机 关闭 2016-02-05 11:13:17 来源：综合 作者：今天 * 手机看新闻 * 保存到博客 * 大|中|小 * 打印 原标题： 徐友渔：个人主义在中国的命运 　　――《个人主义的谱系》 [捷克]丹尼尔・沙拉汉著 储智勇译 　　本书作者畅想了这么一种前景：中国文化中的一些要素可以为个人主义提供 一种补充或替代，并创造出一种在未来服务于所有文化的均衡的世界观。我担心 这种设想可能对中国人产生致命的诱惑。 　　新近出版的丹尼尔・沙拉汉的《个人主义的谱系》再一次激起我们思考个人 主义在近代、现代和当代中国的遭遇：它为什么一直是命途多舛，受到的误解和 攻讦远远多于理解与支持？个人主义的本意是什么，它在中国现代化的过程中起 正面还是负面作用？ 　　有相当长一个时期，在许许多多中国人的思想里，“个人主义”干脆就等于 “自私自利”，属于资产阶级意识形态范畴；即使有人舍己利他、舍己为公，但 若是表现出了个人的勇气、能力，没有把全部功劳归于上级和组织，也会得到“ 个人英雄主义”的恶名。这种误用有深刻的根源，而最高政治领袖脱离原意的误 用起的作用很大。比如，文化大革命中批判刘少奇的《论共产党员的修养》，说 此书“转弯抹角地提倡资产阶级个人主义”，且不谈这里面有打倒政敌的政治动 机，这个说法的逻辑也很奇怪，谈个人道德修养的书，怎么就成了鼓吹“个人主 义”呢，而个人为什么一定就是“资产阶级”呢？难道无产阶级是三个五个、八 个十个打成一捆、连成一体地集体思维和行动的？其实，“个人主义”一词和“ 自由主义”、“形而上学”等词汇一样，由于领袖的误用而在中国长期造成误解 和混乱。 　　意义的迷宫 　　尽管本书封底的推荐语说：“本书采用谱系学的方法，借助跨学科尤其是心 理学的视角，对西方思想文化中的个人主义做了深入的描述和阐述。”但读完此 书后，我们很难对作者独特的研究方法有深刻印象。谱系学的方法是什么，作者 没有明确说明，阅读过程中也很难看出。读者看到的，还是一般按历史顺序的叙 述：从古代到基督教时期，再从中世纪和文艺复兴到宗教改革。至于心理学视角 ，除了大量引证以心理方法探讨哲学问题尤其是人的自我问题的存在主义哲学家 弗洛姆的话，以及心理学家杰恩斯的话之外，我们也看不到什么独特的心理学方 法。 　　本书的特点是喜欢发明一些新概念、新术语，至于这些概念和术语有没有具 体内容，借助于它们能否解释缺了它们就不能解释的现象和问题，则是另一回事 。比如，作者在托马斯・库恩的意义上使用“研究模式”这个术语，说当代关于 个人主义研究有两种模式，一种以卢克斯的《个人主义》等作品为代表，另一种 模式以马克思主义、后现代主义为代表，但我们看到的，与其说是鲜明对立的两 种不同的研究模式，不如说仅仅是持不同立场，或为不同目的写作的人发表的不 同观点。这种概念、术语的空洞性也表现在作者制造了一连串生硬的术语，例如 “模拟-我”（analog-I）、“模拟自我”（the analog self）、“模拟自我的 模拟”（the analog of the analog self）等等，它们除了使读者阅读倍感艰难 之外，起不了别的作用。 　　本书的另一突出特点是论述的依附性。其实，不论是谱系学方法，还是心理 学视角，都需要对历史上与个人主义有关的社会、经济、文化、政治等现象重新 挖掘或重新阐释，但此书基本上是依靠引证前人的相关论述，大量转述之后稍微 发一点议论，这种缺少第一手材料的第二手方式，是注定不会有新颖性的。 　　所以，作者宣称，本书立论是基于这个观点：“个人主义是为了回应一种普 遍的需要而发展起来的技术”，这显示了双重缺陷，第一，这是一种毫无新颖性 ，人们耳熟能详的观点；第二，它的实用主义、工具主义的色彩预示了其解释力 的狭隘和局限。 　　本书在新颖性方面唯一一次认真努力是企图引入中国传统中“报”这个概念 来顶替个人主义，但作者花费的三千来字显然没有下足工夫，既无法弄清“报” 的准确含义，也无法考证这个概念在中国思想文化中的地位。人们满可以问：为 什么是“报”，而不是更重要的“仁”，或者“理”？ 　　作者在书中说，“个人主义”这个术语打开了一个意义的迷宫，回溯历史， 尤其是它在中国的命运，这个评论有中肯的一面，但令人感到扑朔迷离的东西， 也是本书制造的。 　　个人主义在近现代中国 　　虽然从二十世纪后半叶起，个人主义被搞得名声很臭，但当它刚从西方引入 中国时，其形象和作用是相当正面的，其实人们原本有理由指望它始终是正面的 ，在现代化进程中起除旧布新的作用。 　　中国自鸦片战争起惨遭列强入侵和欺侮，志士仁人从西方寻求救国自强的药 方，经历了从器物到典章制度再到思想文化层面的过程。对西学了解最深、引介 最力的严复在《天演论》、《原富》等译述性著作中鼓吹，西方国家的富强源于 其国民个人的活力和能力，以及其文化中鼓励个人奋进、个人表现的因素，这与 中国传统提倡隐忍退让，压抑自我，强使个人拘束于宗法家族之内形成鲜明对比 。他认可西方那种以“文明利己”精神为核心的个人主义，批判中国传统只讲“ 仁义”而不讲“利”，认为只有尊重和保护个人利益，才能促进个人能力的发挥 。他进而主张，只有在自由、平等、民主的制度环境中，才能实现上述一切。 　　在“五四”运动的前夕，陈独秀发表文章，赞扬西方文明中的个人主义精神 ，“举一切伦理道德政治法律，社会之所向往，国家之所祈求，拥护个人之自由 权利与幸福而已。”他批判东方的家族宗法制度，列举其四大恶果：一、损害个 人独立自尊之人格；二、窒碍个人意思之自由；三、剥夺个人法律上平等之权利 ；四、养成依赖性，摧残个人之生产力。中国要想进步，必须以个人本位主义取 代家族本位主义。 　　在“五四”新文化运动中，胡适提倡一种以“易卜生主义”为名的，以个性 解放为核心内容的个人主义。他赞成易卜生提出的“首先救出自己”的口号，他 认为，社会是个人组成的，在黑暗不公的社会，多救出一个人便是多备下一个再 造新社会的分子，所以易卜生说得对：“你要想有益于社会，最妙的法子莫如把 你自己这块材料铸造成器。” 　　胡适强调，个人自由和个人责任缺一不可：“自治的社会，共和的国家，只 是要个人有自由选择之权，还要个人对于自己所行所为都负责任。若不如此，决 不能造出自己独立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了脑筋 ：那种社会国家决没有改良进步的希望。” 　　从以上所述可以看出，近代以来，个人主义是由渴望国家进步、富强的志士 仁人鼓吹；他们并没有片面强调个人的自由、权利和利益，而是将其作为民族强 盛的基础。直到今天，认同个人主义的人仍然持这种态度。 　　当代的争论 　　在上世纪中期，随着中国社会转型引起的思想文化氛围的变化，个人主义这 个观念蒙着“个体主义”的面纱羞羞答答出现于中国读书界。刘军宁于1996年发 表书评“毋忘我”，引起热烈讨论和强烈共鸣。 　　“我”的重新登场以及相伴而来的对于个人权利、利益的肯定，引起一些自 称要捍卫“社会主义遗产”而实则迷恋过去“左”的一套的人的不快和警惕。对 立出现了，但论战是披着厚重的学术外衣隐晦曲折地进行的。 　　有人认为，伸张个人权利是自由主义的特点，而他们根据自己对当代西方政 治哲学界中关于自由主义和社群主义论争的一知半解，以为自由主义遇到了社群 主义的“挑战”、正处于“困境”和“危机”中，于是，他们的论战策略以大谈 社群主义对于自由主义占上风的形式出现。比如，一位学者以其一贯的晦涩语言 断言：“当代自由主义没有能力在一个同质化和异质化相互交织的世界里提供普 遍主义的权利理论”，“当代自由主义刚刚还沉浸在`历史终结论'的兴奋之中， 却迅速地感觉到了较之以往更为深刻和严重的危机。” 　　对个人主义的否定往往流于一种不加辨析的老生常谈，批评个人主义只强调 人的个体性、分立性，忽视人的社会性、整体性，“原子式的个人”成了一些人 不假思索地攻击个人主义的标签。同一位学者说：“如果一个人真正地坚持个人 的权利，并承认这种权利的社会性，他就应该抛弃那种原子论的个人概念，从而 必然具有社会主义倾向。”这是在个人主义问题上混淆了本体论、方法论和价值 观。 　　经常被当作社群主义代表人物而引证的查尔斯・泰勒指出，在争论中两类完 全不同的问题很容易混淆，一类是本体论问题，讲什么是社会构成的基本要素， 用方法论的术语说就是，你把什么当作说明社会生活的逻辑顺序中最初的出发点 ，在这方面，原子论和整体论争论了好几百年，原子论常常指方法论的个人主义 ；另一类是倡导什么价值的问题，关系到道德立场和政策。采取某种本体论―― 方法论立场并不等于倡导某种生活价值观，社会本体论的原子论并不等于生活价 值中的个人主义，不管你是否认为社会是由原子式个人组成，你还必须在要不要 ，以及在多大程度上要自由社会作决定。 　　社群主义本身的发展也没有为用整体利益压倒个人权利的企图提供资源。在 上世纪九十年代，美国一批社群主义者发表宣言，其中说：“社群主义者并不一 味说社群好，也不认为任何一类价值仅仅因为发端于社群就是好的。确实，某些 社群（比如新纳粹）可能会培育应受谴责的价值。社群主义者认为社群的价值必 须由外在的、普遍有效的标准，必须基于人类共同的经验来判断……社群主义的 基本主张是在个人和群体之间，在权利和责任之间，在国家宪法、市场和市民社 会之间寻求平衡，这是持久的事业。不过，由于这种寻求是在历史之中，在变化 的社会条件中进行，评价什么是恰当的道德立场也将随时间、地点条件的变化而 不同。如果我们是在今天的中国，我们会为更多的个人权利而作强有力的证明； 而在当代美国，我们强调个人的和社会的责任。” 　　超越与综合是否可能？ 　　《个人主义的谱系》的作者表现出了一定的清醒和现实感，他在专为中文本 写的序言中说，“严格说来，中国处于本书所描述的许多观念传统之外”，所以 ，虽然本书的结论是“个人主义已经寿终正寝”，但他在本书中试图表明：“其 他非西方文化还没有看到作为它们的哲学和意识形态构成之主要内容的个人主义 的发展：至少在这样一些情形中，个人主义也许仍然大有可为。而中国无疑就处 于这种情形当中。” 　　这是负责任的态度，这使人想起，《走向后现代主义》一书的编者佛克马在 此书的中文版序中说，后现代话语具有明确的地理与社会限制，与后现代相联系 的生活状况在中华人民共和国并不存在，不能设想在中国出现对于后现代主义的 赞同性接受。 　　但是，作者看来并不甘心于只是得到这样的结论，他畅想了这么一种前景： 中国文化中的一些要素可以为个人主义提供一种补充或替代，并创造出一种在未 来服务于所有文化的均衡的世界观。他指的是，由美籍华裔人类学家许 * 首页 * 资讯 * 视频 * 直播 * 财经 * 娱乐 * 体育 * 时尚 * 汽车 * 房产 * 科技 * 读书 * 游戏 * 文化 * 历史 * 军事 * 旅游 * 佛教 * 更多 + 国学 + 数码 + 家居 + 彩票 + 公益 + 酒业 + 未来 注册登录 凤凰网文化 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“当代发生的事情有的昙花一现，有的则能产生长久影响。比如我们目前进入的这个现代化社会，它有迷人、精彩、富有创新的一面，也有很大的问题和隐患。2 0世纪大思想家都会谈到这个问题，对现代性的深刻反思的主题可能会很长久。现在主导西方的是自由主义、民主和市场经济体制，这些具有批判性、思考性的主 题值得我们关注，这对于中国具有参照意义。中国如何走出西方，又有自己特色的经济、社会、政治、制度安排，这会是我留意的主题方向。” 另一个很重要的主题是归属感和身份认同感。在传统社会，每一个人都是属于一个群体，而且这个群体相对稳定，人们有比较明确的身份，或者几种身份，彼此可 以和谐兼容。但在现代社会，在高度流动当中，人很容易离开自己的家乡、不断变换工作，有的甚至改变了国籍。刘擎发问：“那么你属于谁？属于哪一个共同体 ？这就涉及到我是谁？我从哪里来？到哪里去？我要成为谁？这不仅是个人精神上的关切，同时在政治上也有非常大的影响，比如激进伊斯兰的兴起跟现代全球化 大文明的矛盾。” 科学、技术文明的变化，技术条件会深刻改变人们的存在感，如现在的互联网。 刘擎谈到的第三个主题是科学、技术文明的变化，技术条件会深刻改变人们的存在感，如现在的互联网。 城市化、工业化将陌生人聚集在一起，用更加有效的方式生产，这一切改变了最本质的东西——人从属于一个稳定的共同体。“你在乡村中生老病死会有归属感， 当这个背景破碎，每个人的存在都产生了荒诞感，虽然这是人为的，一旦长久就会变成自然。在我看来，‘现代性’是将许多负担、责任交给个人，而不是分担的 时代。高度自由选择的另一面是巨大的负担。不同的人在一起生活，怎样才能维护既保证个人多样性又和平共处的状态？这就是自由和秩序的问题，在古代相对来 说容易解决，在现代则困难很多。对中国不易，对西方来说也不易。” “冷战结束后，西方过度自信” 自由主义和个人主义不是终级价值，是有条件的。自由主义如今面临的困境，西方思想学者早已开始思考和反省。刘擎介绍：“十几年下来有一个变化，冷战结束 时期西方的状态是过度自信，包括理论自信和制度自信。福山（日裔美籍学者）提出的历史终结论认为，历史故事不管怎么上演，结局已经决定，大家都殊途同归 要走向民主。冷战结束后，西方忧患意识加重，这与几个因素有关：1989年后的十年，左派低迷；等到《21世纪资本论》出现时左派再度抬头，资本主义能 不能像自由、民主那样公正兑现，这也成为一个问题。外部因素是中国的崛起是否会改变历史进展。第三个问题是伊斯兰激进主义的兴起，这是被历史遮蔽了很长 时间的问题。冷战后的两种现代秩序，西方阵营的资本主义和共产主义淹没了另外一个秩序，就是伊斯兰文明秩序，它的坚持和现代性，所有观念高度紧张。冷战 时期，美、苏在阿拉伯世界将其肢解，但伊斯兰文明秩序一直潜伏着。全球化之后，一直没有得到解决的伊斯兰秩序问题就爆发出来。” 柏林墙是二战以后，德国分裂和冷战的产物。图为柏林墙被推倒，东部的居民涌向西部。 “冷战终结后，我与几位自由派思想界学者交流。其中一位认为，之所以成为自由主义并不是要当自由主义者，而是爱一个好的政府，后来发现自由主义是能够把 共和国的精神跟现代兴起的个人权力机制结合起来，但没有意识到它是有特定条件的，比如自由贸易。如果真的坚守自由主义信条，西方竞争得过中国吗？打得过 印度吗？所以西方社会做了很多贸易保护的事情。所以也有声音认为‘自由主义的鼎盛就是我们的悲剧’。”但刘擎表示，自由主义将来的发展暂时看不清楚。 刘擎还介绍了一位同行的观点：“这位朋友是一个比较成熟的，比较谨慎的自由主义者，他曾和我提到一个问题，‘民主’从古希腊后的几个世纪里都是个坏词， 到了17、18世纪才开始变成一个政体，到19世纪才转变为一个比较好的政体，到了20世纪末期终于被说成唯一正当的政体。美国人觉得其他国家的百姓难 道不要人权、自由、法律公正吗？不要政府好好地管理百姓吗？问题很简单，都需要，但是不容忽视的是，这些人愿意承担相应的代价吗？个人主义的文化有种对 传统的颠覆，甚至摧毁，对共同体忠诚感的破坏，这是大家都愿意接受的现代性的代价吗？自由民主，大家只看到成功的，还有无数失败的，有的转变更糟糕。也 有人说，这是转型阵痛，要更坏才能更好。但更坏的时间是多长？这位同行认为，美国将民主制度强加给他人是错误的，暴露了政治想象的贫瘠。” 电影《机械姬》剧照 关于人工智能的思考 近日， AlphaGo与世界围棋冠军职业9段李世石进行了举世瞩目的“人机大战”。开始并不被外界看好的AlphaGo取得首胜，并连胜三轮，在第四轮时才败 给了人类。这一对战掀起了社会对于人工智能的关注热潮。 机器人的智能不仅能模仿人的智能，而且可能将会超越人的智能，甚至机器人可能反过来控制人类，这对人类前景意味着什么？在思南读书会上，刘擎对这一热点 话题也提出了自己的疑问：“争论的背后有一个更加根本的问题：人是不是机器？什么是思考？” 18世纪中叶，法国思想家拉美特里在《人是机器》中认为，所有可见的生命与非生命的存在形式，都源自粒子和力，在物理的生命力量之外没有其他空间。也就 是说人的一切行动，包括意识、情感等等“神秘” 的灵性活动，被转换为物理的、神经的、粒子的运动。持有“物理主义” 立场的学者，相信人没有什么神秘的部分，一切都是物理性的，只不过更为复杂而已。 “另外一种二元论看法，人有身体的一部分、有物质的部分、有生理的部分，我们也有神秘的意义，有自我意识、感觉、直觉、想象，这些东西我们说不清楚，但 是它们存在。这是两种关于人的本体论的看法。但现在相信‘物理主义’的人越来越多，这个挺可怕。”刘擎说。马克斯·韦伯（德国社会学家、哲学家）认为， 现代化是一个“祛除魅力” 的过程。人类本身最后的神秘性似乎也要被祛魅了。很难说这到底令人欣喜还是沮丧。 “现在还有一种极端的观点，比如英国皇家学会前主席、剑桥大学天体物理学家里斯（Martin Rees）甚至认为，从长程演化论的观点看，人的出现似乎只不过是为了发明出更卓越的超级智能的存在。无论我们如何界定‘思维’，人类的有机体思维只是 超大尺度的演化进程中的一个阶段，其思维的速度与强度终将被机器智能所淘汰，尤其在量子计算机诞生之后。生物大脑的抽象思维奠定了所有文化与科学的基础 ，但这只是一个短暂的历史前奏，是通向‘非有机体的后人类时代更强有力的智慧’。” 刘擎指出，人类正处在新的技术文明大突破的前夜，可能会改变世界图景，改变人类的自我理解方式和存在方式。这对我们传统的社会、文化和政治安排，都有难 以估量的影响。但无论如何，技术文明让我们重新思考——人作为道德的、文化的、精神的和政治的存在究竟意味着什么。 [icon_logo.gif] [detailQrcode.jpg] 徐鹏远 [责任编辑：徐鹏远 PN071] 责任编辑：徐鹏远 PN071 标签：自由主义 个人主义 IFRAME: about:blank [indeccode.png] 用微信扫描二维码 分享至好友和朋友圈 分享到： 新浪微博 QQ空间 人参与 评论 * 社会 * 娱乐 * 生活 * 探索 * 历史 现场发放3.12亿元现金 现场发放3.12亿元现金 网红“手工耿”的现实困境 * 重庆坠江公交车上或有一家4口 失联者亲属采血样 * 雅鲁藏布江再次发生山体滑坡形成堰塞湖 * “跟大陆作战不会赢…为何要把时间浪费在军中？” * 男子酒驾遇查 叫嚣：我为东莞贡献几百万GDP！ * 妇代会开幕前，这些省委书记提了啥要求？ * 播放量1.7亿，网络评分9.4分！《风味人间》你看了吗 * 女子得病为报复交往千名男子 结局惊呆众人 * 中国男人为何不敢娶印度女人？原因惊人 现场发放3.12亿元现金 现场发放3.12亿元现金 49岁许晴穿这样的袜子 还脱下当眼罩用 * 薛之谦被曝勾搭李雨桐闺蜜，还和某女星睡过？ * 68岁张艺谋携小29岁娇妻亮相 陈婷淡妆太美(图) * 70岁王刚的50岁妻子近照曝光 温婉大方气质优雅 * 奚梦瑶的一个无意举动，暴露和她的塑料友情？ * 49岁王菲上演飞机换装秀 毫无遮掩纯素颜出镜 * 黄晓明赵薇街头狂奔被拍 网友：减肥的人跑步上班 * 朱亚文二胎再得女儿！晒“妹妹”脚印喜气洋洋 * 娱乐圈水有多深? 看完成龙这段话你就知道了 现场发放3.12亿元现金 现场发放3.12亿元现金 原配自杀住ICU，老公和小三拍婚纱照 * 注意了，专家教你四个动作放松肩颈 * 一勺猪油等于十副药，能治疗这十几种病！ * 选对6种“旺妻男” 婚姻生活更滋润 * 女生单身太久会有这8种“症状” * 饭后这样吃，5天刮油12斤！脂肪全没！ * 你的肾虚有多严重，老大夫看了脸上4处就知道！ * 老公逼我做全职太太，我妥协了他却好抠门 * 心机前妻强势回归，留下律师信要来抢孩子 现场发放3.12亿元现金 现场发放3.12亿元现金 火星出现巨大羽状白云，在地球上都能看 * 水里加一物可以保肝？常喝5种水保你肝脏健康不生病 * 月表惊现黑色大铁钩物体，科学家称绝非人类登月遗留 * 地球迎来彗星“骷髅头”，世界天文界绷紧了神经 * 科学家证实了非洲核遗迹为UFO * 四颗光球袭击莫斯科, 这并非科幻小说, 科学家认为与 * 墨西哥克科利马火山口发现雪茄型UFO * 把地球上的远古建筑连起来竟得到神秘地图！外星人真 * 人死后的世界是什么样子，真有阴曹地府吗？ 现场发放3.12亿元现金 现场发放3.12亿元现金 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，将个人主义等同于唯我主义或自私自利是一种概念的误用。以我为中心，只考虑自身的利益，罔顾他人或其他团体的利益，这既可能是个人的行为，也可能是某 一集体的行为。譬如，某一家庭、团体、民族如果在与其他家庭、团体、民族交往中采取损人利己、以邻为壑的态度，人们完全有理由将他们称为自私的家庭、自 私的团体或自私的民族。个人主义的真正对立面只能是集体主义。个人主义与集体主义代表了截然不同的两种方法论与价值观。在集体主义看来，集体的存在先于 个体的存在，集体的属性决定个体的属性，集体利益高于个体利益，个人应该为集体服务。用柏拉图的话来说，“部分为整体而存在，但整体不是为部分而存在… …你们为整体而被创造出来，而不是整体力你们而被创造出来。”个人主义则相反，它认为个体的存在先于集体的存在，个体的性质决定集体的性质。个人的利益 高于集体利益，任何集体最终都是为了服务于个人利益而发展起来的。 哈耶克对个人主义的理解与波普颇为相似。哈耶克写作《通往奴役之路》的目的之一是为他所倡导的个人主义正名。哈耶克区分了两种含义的个人主义，即真正的 个人主义与虚假的个人主义。他抱怨道，“个人主义在今天名声不佳，这个词与利己主义与自私自利联系在一起。但我们所说的与社会主义、与一切形式的集体主 义相对立的个人主义，与这些东西没有必然的联系。” 那么，什么是哈耶克所谓的个人主义的基本内容呢?哈耶克作过这样的回答： 哈耶克的意思很清楚：个人主义包含着互相区别但又互相联系的两个方面。其一，它是一种解释性的学说。“它认为，我们在理解社会现象时没有任何其他方法， 只有通过对那些作用于其他人并且由其预期行为所引导的个人活动的理解来理解社会现象。”这种学说的实质在于把个人作为解释整体的出发点，从个人的特征推 导出整体的特征。它的对立面是一种可以被称作整体主义(ho1ism)的学说，其主要特征是根据整体的特性来解释个人的特性。其二，个人主义包括一整套 价值观与行为规范，或者用哈耶克的话来表述，它设定了一套“个人主义的秩序”。这种秩序规定了个人与国家、自由与强制的关系，规定了公共权威强制力的适 用范围，也包含了规范个人与权威关系所必须的法律结构。 个人主义概念的起源 当然，无论波普还是哈耶克所讲的个人主义，都是二十世纪自由主义心目中的个人主义。实际上，个人主义概念的起源与发展经历了相当长的历史，个人主义的理 论内涵也经历了不断的变化与发展。只是到了二十世纪，特别是二战以后，作为一种解释性与规范性学说的个人主义才显得成熟起来。 关于个人主义概念的渊源，英国学者斯蒂文·卢克思在《个人主义》一书中作了较为详细的梳理。他指出，个人主义、社会主义、共产主义都是十九世纪的词汇， 当时在小同的国家表达不同的食义。个人主义一词最早出现于法文“individualisme”，它是欧洲对法国大革命及其精神渊源——启蒙思想反思的 产物。法国大革命爆发后，其激进的特征、恐怖的手段、强烈的破坏性与大众性震撼了欧洲思想界。最初对法国大革命作出此强烈反应的是保守主义。保守主义者 几乎一致谴责法国启蒙运动对个人理性、利益与权利的诉求。在保守主义者看来，法国大革命表明，过分抬高个人会危及政治共同体的稳定与安全，将政治共同体 瓦解为“一个反社会的、反文明的、互不联系的基本原则的混乱物”(柏克语)。法国与德国的保守主义思想家对柏克关于个人主义的批评颇有同感，他们赞同柏 克的主张，即“社会需要经常性地挫败人们的倾向，控制他们的意志，制约他们的激情”。 这种保守主义情绪在法国天主教复辟派思想家中表现得最为极端。梅斯特尔(Jeseph de Maistre)指出，在欧洲，由于自由过分膨胀而宗教影响被削弱，社会秩序的基础被动摇。权威到处被削弱，“个人意见”令人恐惧地到处增长。梅斯特尔 认为，个人教信仰理性就其本质而言是所有联合体的致命敌人：这种理性的行使意味着精神的与社会的无政府状态。 这些反对革命的思想家们指责十八世纪的启蒙思想家仅仅强调个人，他们于是强调社会的重要性。在梅斯特尔看来，社会是上帝创造的，是自然的。而在波纳德( de Bonald)看来，“人只是为了社会而存在，社会则为了自身而教育人”。他们将攻击的矛头直接指向“个人主义”，认为个人主义(individual ism)摧毁服从与责任的观念，并因此摧毁权力与法律；这样，所剩下的便只有利益、激情以及形形色色的观念之间令人恐惧的迷悯。” 第一次系统使用“个人主义”这一术语的是十九世纪二十年代的圣西门主义者。同法国大革命的反对者们一样，圣西门主义也批评启蒙运动对个人的赞颂，也担心 社会的诞节单子化(atomization)与无政府化，也追求一个有机的、稳定的、以等级制方式组织的、和谐的社会秩序。然则，圣西门主义将这些观念 纳入一种历史进化的方向：这种理想的社会秩序不可能在过去教会的或封建的秩序中发现，而只能出现于未来的工业秩序。圣西门视历史为“批判的”与“有机的 ”阶段循环往复的过程。近代的批评阶段从宗教改革升始，它是人类进步最后阶段之前的一个阶段，它将导向未来的“普遍联合”的有机阶段，这是社会组织发展 的最后阶段，只有在这时，社会才是直接为了进步而组织的。个人主义在圣西门主义者那里，指谓导致近代批判时代诸多罪恶的那些有害的、消极的观念。在圣西 门主义者那里，近代批判时代的“无序、无神论、个人主义与自我主义(egoism)”，与未来时代的“秩序、宗教、联合与献身”形成鲜明对照。在圣西门 主义者看来，十八世纪的哲学家诸如爱尔维修、洛克、康德、霍尔巴哈、卢梭等都是个人主义的维护者。他们将个人视为中心，倡导自我主义，为无政府主义—— —特别是经济与政治领域的无政府主义——提供意识形态论证。 部分地由于圣西门主义的广泛影响，“个人主义”一词在法国有某种贬义的含义，以至于法国自由主义者在相当长时期也将个人主义视为对多元主义社会秩序的威 胁。这突出地表现在托克维尔身上。在托克维尔看来，个人主义是民主的必然产物，它意味着个人从公共生活撤离到私人领域，互相孤立隔绝，其结果是削弱社会 纽带。这种发展有可能导致国家政治权力毫无限制地增长。因此，个人主义在托克维尔那里意味着缺乏任何中介组织以保护个人免受国家的控制。 最形象地表达了十九世纪法国主流思想关于个人主义看法的也许是德克海姆。德克海姆用两个概念表达了个人主义：“反常状态”(anomie)与自我主义( egoism)——即个人在社会、政治、道德上孤立无助，与社会目标与社会规则疏离，社会凝聚力(solidarity)被削弱甚至崩溃。 德国的个人主义概念不同于法国，这主要表现在德国具有浪漫主义色彩的“个性”(individualistic)概念。浪漫主义者并没有使用“个性”这 一术语，但他们强调个人的独特性、创造性与自我实现，以区别于启蒙运动思想家那种理性的、普遍的、统一的标准。从十九世纪四十年代起，德国自由主义者便 以褒义的方式使用个人主义一词，其基本含义继承了浪漫主义的含义。这样，在德国自由主义者那里，个人主义几乎与“个性”是同义词。关于个性的讨论可见于 洪堡(Wilhelm von Humboldt)等人的著作。这种德国的个人主义被齐美尔(Georg Simmel)称作“新个人主义”(New individualism)，以别于十八世纪的个人主义。根据齐美尔，十八世纪个人主义中的个人是“单子化的”(atomized)，基本没有分殊( undifferentiated)的个人，而新个人主义则是分殊的、个性化的、强调个人独特性的个人主义。 与个人主义在法国与德国的命运相比，个人主义在英美文化传统中一直是一种人们广为称颂的美德。在美国，“它成了一种具有巨大意识形态意义的象征性口号， 表达从天赋权利的哲学、自由企业的信念到美国之梦等不同时代的理想。”它凝聚了“平等的个人权利、立宪政府、自由企业、自然正义、机会平等、个人自由、 道德发展与尊严”这样一些美国社会所焙耀的原则。个人主义甚至成为美国民族认同的一种象征： 个人主义为美国民族所特有的态度、行为方式以及抱负提供了合理的说明。它赋予过去、现在与未来一种统一和进步的视角。它解释了美国民族特有的既有多样化 又有统一性的社会和政治组织，它指向一种与美国人经验相一致的关于社会组织的理想。特别是，个人主义表达了最能代表美国民族意识的普遍主义与理性主义。 在英国，个人主义尽管有较为复杂的含义，但主要是指自由主义的经济原则。个人主义的赞成者与反对者都将个人主义与古典自由主义联系在一起，表达个人经济 自由的理念，强调竞争原则以及政府较少干预经济。 个人主义理论的内涵 抛开个人主义在历史上不同时期以及不同国家的不同特征，如果我们抽象地讨论个人主义理论的话，什么是个人主义的主要理论内涵呢? 如上所述，波普与哈耶克都强调个人主义既是一种解释性理论，又是一种规范性学说。比波普与哈耶克更为详细地论述个人主义的是卢克思。卢克思在“个人主义 的基本思想”标题下，一口气举出个人主义的十一项原则，即人的尊严、自主权、隐私权、自我发展、抽象的个人、政治个人主义、经济个人主义、宗教个人主义 、伦理个人主义、认识论个人主义、方法论个人主义。 仔细剖析卢克思的十一项原则，不难发现，这些原则实际上可以归纳为两大类，一类是解释性的，即以个人为出发点解释社会政治现象；一类是规范性的，即阐述 一套个人优先的原则。 个人主义的核心是本体论的个人主义。正如我们在上文曾指出的那样，这种个人主义的最典型的阐释者是霍布斯。本体论的个人主义与本体论的集体主义的根本区 别在于对社会起源与本质的解释不同。学者们往往用“机械主义”(mechanism)与有机体理论(organism)来概括二者的主要立场。前者认为 ，社会是个人的简单的集合体。个人先于社会而存在，个人是本源，社会是派生的，社会、国家是个人为了保障自己的某种权利或利益而组成的人为的机构，除了 个人的目的之外，社会或国家没有任何其他目的。与这仲机械主义相对立的是有机体理论。社会有机体理论通常包含几方面的内涵：(1)社会是一个整体；(2 )整体大于部分之和；(3)整体决定部分的性质；(4)离开整体不可能理解部分；(5)各部分之间互相联系，互相依存。黑格尔的学说就是社会有机体理论 的典型代表。 德国社会学家菲德南·滕尼斯关于“联合体”(association)与“共同体”(community)的区分较好地区分了个人主义与集体主义两种不 同的社会观。个人主义的社会观就其本质而言是把社会看作是某种形式的联合体。社会是人们聚集在一起的产物。人们聚集的目的是为了实现各自的利益。除了每 个人自己的利益之外，社会没有自身独特的利益。在这个意义上，所谓个人利益服务于社会利益、集体利益，只能是毫无意义的昏话。边沁曾明确指出，所谓“共 同体”完全是虚构的概念，而“共同体的利益”充其量也只是组成该共同体的成员的利益之总和。与此相反，集体主义者心目中的社会是一个共同体。它不仅仅是 一群个人的简单集合体，而是由人们组成的某种形式的共同体。这意味着，人们之间有某种超越个人利益之上的纽带，即共同利益、共同信仰、共同道德。这个共 同体的利益绝对大于所有个人利益的总和。 与本体论的个人主义相联系的是认识论的个人主义。认识论的个人主义是关于知识本体的学说，其核心在于强调认识的个人特征，否认客观真理。其实，任何文化 中都有某种承认认识论个人主义成分的内容。譬如，中国的寓言“盲人模象”就形象地展示了认识事物的个人特征。同一只象，在甲的心目中像一条绳子，在乙的 想象中像一面墙。其实，我们可以将这个寓言中的盲人换成完全正常的人，理性的人。我们可以设想，不同的人站在庐山之颠，感官会受到全然不同的景象的刺激 。热恋中的情男情女看到的是庐山秀美的风景，地质学家看到的是不同海拔所代表的不同生成时期的岩层特征，气象学家会看到庐山特殊的气象特征，等等。这一 清单可以无限列举下去。毛主席在《实践论》中曾对人们认识事物的特征作过这样的概括：理解了的东西才能够清楚地感觉它，而感觉了的东西不一定能深刻地理 解它。讲的就是这种情形，人们由于不同的知识结构与理解力，对不同事物的感觉就会不同。 当然，不赞成认识论个人主义的人也许会完全承认这种认识的个人特征，但强调事物的存在及其特征是客观的。不同的人从不同角度认识该事物，每个人认识所得 出的相对真理最终汇集成关于该事物的绝对真理。认识论上的个人主义恰恰否定这种绝对真理。认识论的个人主义者大都是经验主义者，而且，最典型者往往又是 怀疑主义者，休谟就是最典型的代表。他们不愿承认个人的感觉、知识具有绝对的确定性，而只承认其相对的确定性。 认识论的个人主义在自由主义发展中起过重大作用。不少自由主义者关于个人自由的论证就是从认识论的个人主义出发的。譬如，约翰·密尔在著名的《论自由》 中，就是从认识论的个人主义出发，论证言论与讨论自由的必要性。密尔强调，任何人的认识都有局限性，不确定性。任何人都无法保证自己的知识是完全正确的 。只有经过自由讨论，自由辩论，比较正确的知识才可能形成。 在个人主义中至关重要的还有伦理个人主义。伦理个人主义的核心是否认道德的绝对性，强调道德在本质上是个人的。这一观点对自由主义至关重要。原因很简单 ，如果万事万物都有一个正确与错误的区分，如果人的任何行为在本质上都具有善或恶的性质，那么，个人自由选择行为的余地就不存在了。个人主义的最根本原 则在于，万事万物本无善恶之分，善与恶完全是个人的主观评价。霍布斯是这种伦理个人主义最早的倡导者。霍布斯明确指出： 　　 任何人的欲望的对象就他本人说来，他都称为善，而憎恶或嫌恶的对象则称为恶；轻视的对象则称之为无价值和无足轻重。因为善、恶和可轻视状况等词语的用法 从来就是和使用者相关的，任何事物都不可能单纯地、绝对地是这样。也不可能从对象本身的本质之中得出任何善恶的共同准则……。 这是相当彻底的伦理个人主义。善恶不是事物内在固有的属性，而纯粹是个人主观意向的产物，是个人的选择。世界上不存在绝对的善或恶，善恶仅仅是个人的判 断而已。霍布斯曾明白指出，善、恶、正义等只是一些名词。它们本身“不能用为任何推理的真实的基础”，因为它们的“意义是不固定的”。比如，“一个人所 谓的公正，另一个人会称之为残酷；一个人所谓的大方，另一个人会称之为糜费；一个人所谓的愚笨，另一个人会称之为庄重等等…。” 在霍布斯之后，伦理个人主义在功利主义那里得到了最明确的表达。边沁的伦理观在本质上是相当个人主义的。边沁将道德完全看作个人的主观评价。他在《道德 与立法原则导论》一书中，开宗明义，提出道德的基础应该是功利。关于功利原则，边沁写道：“功利原则意味着这样的原则，它根据每个行为提升或降低其利害 相关的人们(the Party whose interest is in question)的快乐来决定赞成或非难该行为……。我讲的是每个行为；不仅是个人私下的每个行为，而且是政府的所有举措。” 边沁这段话中“利害相关的人们”十分重要。有时，边沁也用相关的人们(persons in question)或所涉及的人们(persons concerned)来表达同样的意思。我国近代思想界在介绍边沁功利主义时，似乎忽略了这一层意思。严复、梁启超等在介绍边沁的功利主义原则时，强调 功利主义追求“最大多数人的最大幸福”，似乎西方功利主义与墨子的功利与兼爱思想无本质差别。事实并非如此。当边沁大谈功利原则，提出以最大多数的最大 幸福作为评价行为的标准时，他的最大多数决非意味着人类的大多数，甚至也不意味着一个社会的大多数，而是一个行为所涉及的人的大多数，或曰与一个行为利 害相关的人的大多数。当然，“利害相关”是一个颇为含糊的字眼。边沁以后，密尔在讨论自由的界限时曾将利害相关界定为“直接的”、“不需推论”的利害相 关。边沁尚元这种界定。不过，在边沁的理论中，有一点是十分明确的。这就是，一个行为若仅只关乎个人，那么，个人就是该行为道德与否的评判者。个人毋须 诉谙任何高尚的伦理原则，他只要判定该行为是否增加自己的快乐，就可评价该行为的道德性。如果一个行为涉及的对象超过一个人，那么，最大多数人的最大快 乐便成为评价标准。这种以个人或所涉及的人之多数作为评价行为道德与否之主体的观点在本质上是相当个人主义的。 边沁有一个颇为后人诟病的名言：如果针戏(一种粗俗的游戏)能够像高雅的诗歌一样给一个人带来快乐，那么，对这个人而言，针戏与诗歌具有同等的善。这句 名言所表达的伦理个人主义是相当彻底的。万事万物本身并不具备某种善或恶的特征。善恶只是评价者自己的感受而已。任何人都有权对仅只涉及自己的事物作出 评价，人们之间的评价决无高低贵贱之分。 伦理个人主义在克尔凯郭尔和尼采那里采取了更加富有说服力与影响力的形式。他们认为，道德价值与道德原则的源泉以及道德评价标准的创造者是个人：个人是 道德价值的至高无上的仲裁者。在最基本的意义上，个人也是最终的道德权威。二十世纪伦理个人主义最突出的代表是存在主义。在萨特存在主义的哲学中。“人 除了他自己之外别无立法者。他本身在这样被弃的情况下，必须自我决定。” 伦理个人主义与宗教个人主义有密切联系。宗教个人主义意味着，个人对自己的宗教命运负责。个人有权以他自己的方式并通过自己的努力来直接建立与上帝的联 系，而不需要通过某种中介机构。 宗教个人主义通常是与新教联系在—起的。韦伯在其宗教社会学理论中，对新教伦理中包含的经济伦理与政治伦理作过相当透彻的分析。韦伯敏锐地指出，新教与 传统天主教的最大区别在于，传统天主教倾向于集体主义，而新教则倾向于个人主义。原因在于，在天主教中，教会是个人救赎的中介机构，个人与上帝的联系必 须通过教会。与此相反，在加尔文的新教教义中，教会的中介作用不复存在了。个人有权利和义务直接与上帝对话，倾听上帝的意旨，并决定自己的行为。韦伯指 出，“加尔文教徒与其上帝的内在联系却是在深深隔绝中进行的。”我们可以将韦伯的这一概括想象为这样一种画面：在茫茫的宇宙，一面是高高在上的上帝，一 面是内心具有“前所未有的孤独感”的个人。个人得救的惟一渠道是体验上帝的意旨，按照上帝的意旨去努力。在这方面，任何其他个人或机构都不能对自己有稍 许帮助。而且，更为重要的是，上帝的意旨其实是相当主观主义的、虚幻的。任何人都可以将自己内心最真诚的理解解释为上帝的意旨。这样，个人的任何信仰、 任何宗教追求都蒙上了上帝意旨的灵光，都具有了神圣性，其结果是，个人的意旨具有了神圣性。 正是在本体论、认识论、伦理、宗教个人主义的基础上，政治与经济个人主义才有了基础与前提。政治个人主义包含几项相互联系的原则。第一是个人权利至高无 上的原则。这种个人权利被人们概括为人权或公民权。人权与公民权的概念在表面上似乎并无二致。但其内涵却有相当的不同。“公民权”(civil fights)的概念为几乎所有自由主义者所接受，其含义是个人在法律框架下享受一系列平等的、不受专断权力侵犯的权利。这些权利一般包括言论、出版、 结社的自由以及追求自已经济利益的自由等。“人权”的概念比公民权更为宽泛、更为抽象。它在理论上不依赖于特定的法律，而且超越特定法律之上，是人之作 为人必须享有的、不受特定时代、地点与环境制约的权利。在西方自由主义传统中，从权利观念出发的自由主义理论——如近代早期的自然法学派、康德的权利理 论以及当代哲学家罗尔斯等人的理论——都包含着人权的观念。从功利主义原则出发的自由主义者则更倾向于主张“公民权”，而不愿使用“人权”的概念。政治 个人主义的第二条原则是政府的目的在于保护个人的权利，实现个人的利益。从洛克开始，自由主义哲学中就包含了一个基本的信条：政府除了保护其成员的利益 之外并无其他目的。政府存在的全部合理性以及评价政府的标准是政府为组成社会的个人提供服务。第三，政治个人主义的必然延伸就是要求政府的建立必须基于 社会成员同意，政府权威的合法性来自公民的同意。这就是民主的原则。 经济个人主义的核心是强调个人追求自己经济利益的合法性，强调个人通过竞争与市场经济实现个人利益，强调政府较少干预经济。如果以一种较为简单化的方式 归纳的话，经济个人主义至少包含两项基本内涵：其一是承认个人经济行为的理性特征。这既意味着个人经济行为的目的在于追求自身经济利益，也意味着个人能 够最好地理解自己的利益。其二是假定个人的理性经济行为在很大程度上会导致集体的理性经济行为。追求自身经济利益的个人通过市场与其他个人自由交换，从 而会实现经济的繁荣与均衡。 　　 上述几方面个人主义的内涵就其本质而言都是规范性的，即都试图描绘一种值得追求的状态。在这种状态中，个人是首要的，第一位的；集体是次要的，第二位的 。与这种规范意义上的个人主义相对的还有描述意义上的个人主义，其中最典型的是方法论的个人主义。 　　 方法论的个人主义是一种解释性的学说，它与方法论的集体主义的本质区别在于，后者强调理解个体的前提必须是对集体性质的理解，方法论的个人主义则强调理 解集体的前提与基础是理解个体。霍布斯是最早明确阐释方法论个人主义的哲学家。霍布斯指出，社会是一个复合体，是由个人组成的。只有理解个人的特征与性 质，才可能理解社 会的特征与性质。 除斯宾塞、韦伯等少数社会学家之外，现代社会学的主流都批评方法论的个人主义。其中尤以法国社会学家德克海姆的批评最为有力。德克海姆的基本出发点是， 人是社会的动物，个人的特征、个人的行为在很大程度上是由他所处的社会环境决定的。德克海姆有一个著名的说法，即认为一个社会不仅是由一些追求个人利益 的个人构成的，而且，在这些个人之上，有某种共同的信仰、道德、文化、宗教，这些构成一个社会的“集体意识”。二战以后的自由主义者并非全部主张方法论 的个人主义。但是，一些相当有影响的自由主义者，如哈耶克、波普、布坎南等都认为，完整的个人主义必须包含方法论的个人主义。波普的《论历史主义的贫困 》与《开放社会及其敌人》等著作的宗旨就是反击方法论的集体主义，倡导方法论的个人主义。最近十几年在西方社会科学中颇为时髦的理性选择理论，是一种典 型的方法论的个人主义。它的基本方法是从分析个人理性行为的模式出发，理解集体的行为模式，理解制度的特征。 　　 值得指出的是，方法论的个人主义与个人主义的诸项规范性原则并无必然的因果联系。历史上许多自由主义者并不接受方法论的个人主义，但接受个人主义的价值 观，他们的基本倾向仍然是自由主义的。 个性问题 在论及个人主义内涵时，不可不涉及所谓“个性”(individllality)问题。如上所述，个性的概念在德国讨论个人主义的著作中得到重视。严格 说来，个性的概念与自由主义没有必然联系。而且，在某种程度上，个性的概念可能导致积极自由的观念。伯林在《两种自由的概念》中对此有过详尽分析，我们 在后面将会涉及到这些分析。因此，英美自由主义传统一般不强调所谓个性的问题。 　　 但是，这种情形也有例外。英国自由主义的杰出代表约翰·密尔在《论自由》中专辟一章，讨论个性问题；密尔承认，这种对个性的强烈关注是德国哲学家洪堡影 响的结果。但是，值得注意的是，个性的观念在密尔那里和个人自由的观念有机地结合在—起，成为密尔自由主义思想中颇具特色的部分。而且，可以毫不夸张地 说，如果没有关于个性的论述，密尔的个人主义与自由主义将会大为逊色。 个性问题不完全是一个自由问题，特别不是个人的消极自由问题，而是所谓个人内心自由问题。譬如，有的人虽然在行动中并未受到外部强制力量的限制，但由于 某些内在的限制，其行为缺乏个性。譬如，由于对传统、习俗、周围环境、公众舆论的畏惧，个人可能作出全然违背自己愿望以及利益的事情。这不完全是一个自 由问题，尽管与自由问题不无联系，它是比通常所谓的自由更深层次的问题。 密尔讨论个性问题时，强调个性就是个人具有独立意志，根据自己的经验、知识、性格与利益对外界事物作出判断，而不是根据他人、社会、传统、习俗作出判断 。那些“听凭世界或者他自己所属的—部分世界代替自己选择生活方案的人”在本质上无异于机器，或充其量与人猿相似。在密尔看来，人之所以为人，乃在于其 自己选择生活方案的能力。为了选择自己的生活方案，“他必须使用观察力去看，使用推论力和判断力去预测，使用活动力去搜集为作出决定而用的各项材料，然 后使用思辨力去作出决定，而在作出决定之后还必须使用毅力与自制力去坚持自己考虑周详的决定。” 在密尔《论自由》的小册子中，充满了对个性的歌颂。个性代表了多样性、代表厂美、代表了活力、代表了自由，而个性的对立面则是一致性、专制与停滞。多样 化的个性是人类社会中最美丽的事物。每个人有自己的爱好、自己的追求、自己的性格、自己的生活方式。有些性格与生活方式在他人看来也许是相当乖僻与难以 理喻的，但只要个人行为不伤害他人的利益，他人以及社会应当容忍、接受这些行为。密尔强烈反对以一致性的方式塑造人性。他写道： 　　 人性不是一架机器，不能按照一个模型铸造出来，又开动它毫厘不爽地去做替它规定好了的工作；它毋宁像一探树，需要生长并且从个性方面发展起来，需要按照 那使它成为活东西的内在力量的趋向生长和发展起来。 每个人有自己的个性不仅意味着每人有不同的性格与特征，而且意味着每人有自己的欲望与冲动，有自己的追求，有不同于他人的生活目标。健全的个人是有活力 的人，精力旺盛的人，而不是唯唯诺诺、畏洍葸不前的人。当然，密尔理解，个人的强烈冲动有时会具有危险性，精力可能被引向坏的方面，个人的精力需要良知 的引导。然则，密尔强调，“一个富有精力的人性永远比一个无精神感觉的人性可以做出较多的好事。凡是最富于自然情感的人永远是可以培养出最强烈的有教养 的情感的人。”个人的欲望、精力、冲动是使个人成为有价值的人、成为英雄的原料。密尔在某种程度上将个人的欲望与程度作为衡量人与非人的标准： 　　 一个人，其欲望和冲动是他自己的——这些是他自己的本性经过他自己的教养加以发展和校改的表现——就称为具有一个性格。一个人，其欲望和冲动不是他自己 的，就没有性格，正如一架蒸汽机之没有性格。 当然，如果一个社会中人们的欲望、冲动与生活目标完全不同，社会生活便很难成为可能，社会需要某种一致性来约束个人的欲望与冲动。但是，社会秩序与和谐 之实现在于启迪个人的良知，而不在于扼杀个人的个性。“人类要成为思考中高贵而美丽的对象，不能靠着把自身中一切个性的东西磨成一律，而要靠在他人权利 和利益所许的限度之内把它培养起来和发扬出来。”个人个性的发展不仅使个人自身的所有潜能有发展之机会，而且社会、群体也将受益。“相应于每人个性的发 展，每人也变得对于自己更有价值，因而对于他人也能够更有价值。他在自己的存在上有了更大程度的生命的充实；而当单位中有了更多的生命时，由单位组成的 群体中自然也有了更多的生命。” 多样化是进步的佐料，充分的个性发展是社会发展的前提条件。这是密尔反复阐释的一个道理。有了个性，社会才有创造性，才会出现“天才”，才会不断发现真 理，不断改进自身的生存条件。如果压制个性，社会就会充满庸人，“人类生活就会变成一池死水”，社会就会停滞。为了展示这一点，密尔曾多次以中国文化作 为反面例子： 我们要以中国为前车之鉴。那个国族乃是一个富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的国族，因为他们遇有难得的好运，竟在早期就备有一套特别好的习俗，这 在某种范围内也就是一些即使最开明的欧洲人在一定限制下也必须尊称为圣人和智者的人们所做出的事功。他们还有值得注视的一点，就是有一套极其精良的工具 用以尽可能把他们所保有的最好智慧深印于群体中的每一心灵，并且保证凡是最能称此智慧的人将得到有荣誉有权力的职位。毫无疑义，做到这个地步的人民已经 发现了人类前进性的秘奥，必已保持自己稳稳站在世界运动的前列。可是相反，他们却已变成静止的了，他们几千年来原封未动；而他们如果还会有所改进，那必 定要依靠外国人。他们在我们英国慈善家所正努力以赴的那个方面，即在使一族人民成为大家都一样，叫大家都用同一格言同一规则来管制自己的思想和行动方面 ，已经达列出乎英国慈善家们的希望之外了；而结果却是这样。 近来国人对教育制度有诸多批评，其实质是个性问题。我们的教育从幼儿园到大学，让大家接受相同的教育。背诵同样的原理，“都用同一格言同—规则来管制自 己的思想和行为”，这样的教育哪里会培养出个性、创造性? 个人主义与道德 一些对个人主义持批评态度的人往往会认为，个人主义可能削弱社会道德感，导致以自我为中心、自私自利、毫无道德感的个人。 　　 从表面上看，这种批评似乎有相当的道理。因为，不可否认，道德是社会生活的产物，它反映的是集体的意识，而非个体的意识。人类为了能够过一种集体的生活 ．在长期的发展过程中形成不同的社会群体、所有社会群体几乎都有一种共同的特征。那就是，这些群体都会发展出—些规范。以规约群体成员的行为。这些规范 方面表现为法律。即以强制的手段为背景的规则，另—方面则体现为道德。道德不以强制力量为基础，而诉诸人们的良知。 　　 如果这样理解道德的话，个人主义不但不会削弱个人的道德感，恰恰相反，它可能会强化个人的道德感。个人义与它的对立面整体主义的区别不在子个人是否应该 以道德感制约自己的行为，而在于这种道德感的渊源从何而来整体主义的最大特征在于，它强调整体的利益本身具有道德力量，要求个体的服从。这个整体也许是 一个家庭，也许是一个国家。在这一过程中。个体实际上失去了参与道德选择的机会。整体的利益不论是否正确都必须服从。在存这里。个人不再是道德行为的主 体，其道德意识充其量只是对某种整体公认的道德标准的盲日服从而已。 个人主义的本质在于强调个体的权利、价值、尊严、利益。而这种强调的前提是所有个体在理论上都具有同等的权利、价值、尊严与利益。因此，个人主义不仅不 支持自私自利、以我为中心的行为，恰恰相反，它承认所有个人具有同等道德价值，要求个人尊重他人的利益与权利。 　　 更为重要的是，个人主义强调，所有这些道德意识最终都是个人的选择。从理论上，个人主义学说不支持以强制的力量推行某一种道德，抵制另一种道德。我们在 后面讨论密尔的自由理论时会详细展开自由主义的一个基本原则：个人的行为只有在伤害他人时才应成为法律与社会干预的对象，个人行为道德与否，完全是个人 的选择。自由主义者实际上划定了社会规范的高限与低限：个人不得伤害他人的权利与利益，这是社会规范的低限，是社会赖以生存的基础，是社会秩序的根本。 但是，个人是否以某种高尚的道德规范作为自己行为的准则，这全然是个人的选择。法律是社会规范的低限，道德是社会规范的高限。两种不同的社会规范，具有 两种不同的功能，法律制止人们作恶，保障社会的基本秩序；道德引导人们向善，追求社会的尽善尽美。由于个人主义理论从本质上否定善与美的客观性，否认社 会强制力量将某些人——即使是大多数人——的善恶观作为强制性规则强加给社会的所有个人，因此，个人主义不会接受任何整体主义道德观。 充满悖论意味的是，恰恰由于强调道德是个人的选择，个人主义往往会更倾向于孕育社会的道德感。个人主义在强调个人选择道德的同时，实际上将道德责任感赋 予个人。个人的行为道德与否不再是某种集体的抉择，不再是与个人无关的行为，而是个人自身的选择，是个体的责任。正是这种强烈的个人道德责任感可能促使 个人将道德原则内化为自身的自觉行为，而不是外在力量强制的行为。这恐怕才是道德的本来意义。道德之所以区别于法律，在于后者以某种强制性制裁为基础， 强迫个人按照某些特定规范行为。前者的基本特征是强调道德行为是个人的选择、个人的自觉行为。在这个意义上，整体主义道德观剥夺了个人道德选择的机会， 将道德行为变为强制行为，这实际上是取消了道德。历史上不乏这样的例子，在强调整体主义达到极端的社会，往往是个人道德感达到最低点的社会。西方不少研 究日本社会的人常常对日本人道德行为的一个悖论感到迷惘：这就是，彬彬有礼的日本人为什么在二战期间以一种毫无人性的方式对待处于他们刺刀淫威之下的无 辜的男女老少。实际上，这只是整体主义道德观下个人丧失了道德良知的例证之一。这样的例证俯拾即是。文化大革命中许多人丧失良知、丧失人性，以非人的方 式迫害人、折磨人而毫无愧疚感，这也是整体主义道德观扼杀个人良知的例证。历史已经无数次向人们昭示，如果以某种整体的目标与利益作为道德的基础，其结 果不仅是将某一整体内部的个体成员变为实现整体目标的工具，更为重要的是，将整体之外其他群体的个人也作为实现整体目标的工具。这样，人变为非人。个人 的尊严、价值、权利、利益都变成可以牺牲的东西。一切非人的行为都可以在整体利益的口号下变得可以接受、甚至值得赞许。一个长期在整体主义道德观笼罩下 的民族必然是道德水平十分低下的民族。 其实，我国近代许多思想家在比较中西方道德时早就有这种观点。严复在倡导西方自由观念时，一个重要的理由在于，个人自由可以提高个人的道德感。“人道所 以必得自由者，盖不自由则善恶功罪，皆非己出，而仅有幸不幸可言，而民德亦无由演进。” 本站是提供个人知识管理的网络存储空间，所有内容均由用户发布，不代表本站观点。如发现有害或侵权内容，请点击这里 或 拨打24小时举报电话：4000070609 与我们联系。 转藏到我的图书馆 献花（0） +1 分享： 微信 QQ空间 QQ好友 新浪微博 推荐给朋友 来自： 广角10 > 《政治历史》 以文找文 | 举报 推一荐：发原创得奖金，“原创奖励计划”来了！ | 背起行囊去旅行，有奖征文邀你共分享！ 猜你喜欢 类似文章 * 顾肃：评社群主义对自由主义的理论挑战 * 新自由主义：重构的极端个人主义 * 【域外之风】个人与社会的关系 * 还人以本来面目，拥有自由与美德｜米歇尔... * 自由主义的道德处境 * 平中要：从哈耶克的立场看罗尔斯 * 【书讯】吕亚萍《美国平权行动：法律平等... 精选文章 * 女儿从交往困难户变成社交小能手，我用了这几招 * 家庭教育如何更高效？ * 为妈咪学做东北名菜锅包肉 * 嫂子，长大了我娶你 * 好人缘是巨大财富 * 新三十六计为人处事 * 龙应台：哦，上海男人 * 如何查看电脑历史操作记录？ 发表评论评论公约 ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ [37172096_201701122308560104_main.jpg] 广角10 [userstar1.gif] [userstar1.gif] [userstar1.gif] [userstar1.gif] [userstar3.gif] 关注 对话 * TA的最新馆藏 (共7014篇) * 启蒙和洗脑的区别 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可能快了。我所要讲的西方的个人是政治产品的个人。 在传统社会里，比如希腊，人都属于城邦（Polis）。这个词（Polis）恰恰也是政治（politics ）这个词的词根。政治生活其实指的是城邦生活。对于亚里士多德来讲，他才敢于说出，城邦之外，非神即兽。城邦之外要不你是没有政治资格的动物，要不超越 城邦的存在，就是神。在他看来，作为一个完整的人必须要在城邦中生活，参与城邦政治生活。所谓城邦必须有个核心的存在，即，Agaora〈广场〉。但并 不等于Square，Sqyare是用来表达仪式性的场所。而Agaora是指城邦中的人都有机会和能力在这个空间发表对城邦社会的看法，并形成公共意 见。但这在现实中没有办法完全实现。历史中Agaora往往出现许多煽情性的，政治错误的噪音，反而这些噪音得到大家的支持。历史上的广场往往退化为市 场，变成一个人贩卖个人观点和意见的市场。但后来到中世纪时，这个共同体的性质发生了变化——教会。教会带领信众的精神，人们以为你属于一个教会，所以 你才拥有你作为人的身份。 二 个人是如何创造出来的呢？ 我们愿意把“我”理解为一个区别边界，我们愿意从边界的意义上来理解个人。首先我们讨论一个问题：当我们拥有一个“body”（自然存在的主体）时，我 们就有一个“self”（自身）吗？self是属于共同体的，奉献给共同体。因为身体是最基本的自然边界。自然地我的价值是可以比较的。因为一个人能力 有大小，从body的角度来看，一个人可能更加聪明，更强壮。在这个可以比较的情况下我们就知道，为什么希腊人所重视的价值是virtue（卓越品质） ，因为这种卓越品质是可以比较的。因此我们对于“self”就有了社会的评价标准，尽管我们不能说是一个客观标准，但这是一个社会共同认同的标准。（录 者批：这里的客观不局限于一个时代环境下，而且一种历史性的反观与反思，在历史经验总结下所形成的客观标准。当然也可能是一种客观存在的先验经验。）所 以我们也不难理解当时希腊社会所热衷于讨论的话题都是什么，nome〈以法律为代表的各种社会习俗和规范〉，laoges〈话语道理〉。nome可以作 为一把尺子量人，laoges则能够判定你所说的有没有道理。你如果不对你就应该认输，而不像今天我们有些政治权利背景下即使是错误的，也坚持错误，并 且还声称这是我独特的价值。因为可以比较，所以我们发现，希腊虽然实行民主制，但不是所有领导都是选出来的。如将军不是选的，需要看能力，因为这决定了 生死存亡。（录者批：其实民主只能是有限度的，而且必须有限度。民主自身作为一个“有”的存在，必定有其局限性。） 慢慢我们从一个个细节发现，个人是渐渐演变出来的。可能当时人没有重视这个渐变，所以历史都是回应的。从今天，我们有了个人这个产品，我们才了解当时有 许多细节是非常重要的。其中有一类细节是集中为对自己所在位置的认识。一个例子是，镜子。有了镜子我们就能照见自己身体的边界，并且感觉到自己的形象。 镜子的发源虽然早，但一开始是没有特殊意义的生活用品。等到镜子的流行，它才成为一个决定性的社会事实。镜子流行最重要的因素是和个人主义观念流行基本 上是同步的，基本上在16,17世纪。文艺复兴的反思与镜子也有关系，当时的发现自己也有通过镜子这个工具。另外一个例子，申辩，即为自己说话。要考虑 到为自己说话，所以这个注意力就考虑到自己。在希腊社会，为自己申辩还没有达到自我这个层次，因为申辩的依据是依据社会标准。他们没法以个人重要的标准 来进行辩护。所以接下来更为重要的因素是基督教。我们知道基督教是从犹太教发展出来的，但与犹太教有个最大的区别在于犹太教所设想的上帝只关心犹太人的 命运。因为犹太人是选民，所以上帝要对其负责任，而不是针对于每个人的命运。基督教中耶稣把这个观念给扭转了，把上帝说成是所有人的上帝。上帝是考虑每 个人的命运的，是准备拯救每个人的。这个行动打破了传统的人所归属的共同体，这个做法的目的是为了赋予人信徒的身份，但在这个共同体中成员是无差别的。 这个无差别的共同体直接导致了群众的出现。在基督教出现之前，个体既不是个人，也不是群众，而且一堆人。（录者批：指数量上的人体聚合）基督教则创造了 通用的身份，而通用的身份创造了群众，而群众这个概念是相对于个人相对重要的。如果不把人从共同体抽离出来，变成无差别的群众，那我们很难转变为个人。 当然到了马丁路德的宗教改革使这种发展得到强化。马丁路德所提倡的新教恰恰是要回到圣保罗的宗教精神上，这大大地促进了个人的发展。 另外，还有一个有趣的细节是人，要规划自己的形象。这个想法的出现原因之一就是时尚。时尚，就像西美尔所说的，时尚就是将自己和他人区分开来的诉求。一 个人想区分出来，别人也这样想，就形成了模仿。而模仿又使时尚失去意义。时尚形成了两个有趣的目标：时尚本来是为了使个人努力地区分，是自己有理由区别 他人，是一种分化的力量。而另一方面，别人一看你这样做，他就模仿，而时尚经不起模仿，一被人们模仿就不值钱。时尚的另一种力量是同化。这也就是商业要 不断推出时尚，这样才有价值。时尚属于存在和非存在之间的问题。时尚在推进个性化是很有贡献的。天性不够独特的人但又想让自己突出，这种人最喜欢时尚。 西美尔指出，时尚能够提高那些不重要的个体。时尚流行起来很晚，直到浪漫主义追求所谓的“真我”才使得时尚有用武之地。18.19世纪时尚的流行，才使 得人可以和别人打扮地不一样，追求不同。这样的想法也同时促进了人的自恋的倾向。 另外一个是时尚相关的是身体本身，身体成为一个个体性，独特性的说明。20世纪出现了人可以根据自己的意愿去修改自己的身体。身体的外貌等成为自我表达 的方式，所以出现了化妆品，美容院，健康俱乐部，整容，节食等现象。人为了表达自我，去折腾自己的身体。这些现象都形成表演性的自我，是幻想中的自我， 并不是真正的自己。 另一条路径是人们对于内在自我的反思和发现。人如果拥有主体性，就拥有具有“我”的主权，使你有能够判断自己价值的自主权。这是极其关键的一条路径，其 中也有很多有趣的细节。如自传，人不是一开始就想写自传的，自传是现代人的兴趣，自传可以追溯到奥古斯丁的《忏悔录》(Confessions) ———虽然并非现代意义上的自传，但却明显涉及自己的内心世界。到了18世纪后，人们特别热衷于写自传，热衷于迷恋自己，也许自己内心没什么特别的，安 慰自己，欺骗他人。卢梭的《忏悔录》是代表作。我们还关心一个细节，自画像。人们一开始画画是画动物啊等等生活产品，使我们充满热情的的东西，像房子啊 ，大地啊，树木啊，等等，表现对于生活的关注与热爱，而不是对于自己的关注。真正表现了内心精神世界的最早现代自画像据说属于范·艾克(Jan van Eyck)1433 年的作品。不过最为自恋的当属伦勃朗，据说其自画像多达90 幅( 含油画、铜版画和素描自画像) ，甚至更多。还有一个有意思的事情，文艺复兴的时候当时的先驱们发现了人是有意义的。彼得拉克嘲笑当时人们拥有一切似是而非的知识，却对人一无所知: “有的人对野兽飞禽和鱼类的事情知道得很多，对狮子头上有多少鬣毛、鹞子尾上有多少羽毛、水螅下沉时要打多少个漩涡，了若指掌。还知道凤凰如何被芳香的 火烧死后又会复活，刺猬能够阻止航船行驶，但一见水就失去力量，如此等等。所有这一切或大部分都是无稽之谈，即使这些说法都是真的，对我们寻找幸福生活 又有什么用处? 知道飞禽走兽的特性而对人的本性一无所知，不知道我们从何处来、到何处去、为什么生活，这又有什么好处?”在当时的背景下，彼得拉克的这番话就算是惊世 骇俗了。 三 那人有什么特点呢？文艺复兴的先驱们发现，人与动物最大的不同在于人有自由。用自由去定义人，这就是现代人的开始。这个时候，作为自我的人，或者称自我 人开始成为精神的主体。这时候，人因为是自由的，所以要相信自己有权威，能够作出价值判断并且自己的精神没必要依赖他人，而且是完整的。这时候自己的内 心开始成为秘密，人们开始关注个人的隐私，并喜欢打听别人的隐私。打听别人的隐私，你就成功地侵入了别人的领地。当然这时候还有个理论的支持，就是笛卡 尔和康德。（这个部分参见论文）因为自我很空洞，所以康德要确立主体性——知识主体和道德主体。我们有什么能力成为主体？康德发现了人具有理性。康德一 方面证明理性具有足够的知识，这个时候人就成为了知识的主体。同时他还论证理性能够为人的行为的正当性作出说明，那这样的话人就能为自己的行为负责任。 人能够负责任，这个时候你所有的外在的因素，外在于主体性之外的东西，不管是客观环境，利益，还是形式，哪怕是自己的“body”，主体也被外化了，主 体也是在自我之外的，这些东西都不在成为支配人的行为的理由。那么人仅仅靠理性为人的行为提供正当性，这个时候对自己的行为负责，也就是对自己负责。也 就是说，一个人能成为自己的主人。所以在这个意义上，既然人是最高价值，那么就没有任何价值可以成为随便牺牲一个人的借口，这就是我们今天所熟悉的现代 精神之源头。当人的自我变成主体（录者笔：这里不是前面说的自然的身体，而且能够把握自己，决定自己的选择的精神主体），人就有了精神边界。人就有了一 个精神的主体，能够和别人完全区别开来，人们对于个人经验的关注就达到了一个高度。因为每个人都有绝对价值，那么每个人的经验对于每个人自己至少是很重 要的。对于别人来讲，也是好奇的。（录者笔：这就揭示了人以自我为中心，把自己看得该死的重要的原因。）自我创造的，在康德之后，能够成为自我主体性的 自我，这个时候就创造了不可比的个人存在。那么既然每个人都不可比，个人的经验则高于别人的经验，个人的判断就高于社会所认同的价值，自我就成了衡量一 切价值经验的一把尺子，但这个时候开始埋下一些很严重的问题。作为衡量一切经验的这把尺子那么如何量自己呢？而依靠自我这把尺子来衡量自己，低的自我就 会说：你瞧，我就是这个样子。他不能说出别的话，不能说我是好的，聪明的，因为你这样说就说明你在进行比较。所以这把尺子是有失有得，自我这把尺子使你 拥有了判断价值的主权，同时让你失去价值。（录者笔：朱光潜：一切价值从比较而来。）当用这把尺子衡量自己的时候，你没法说自己伟大，聪明，当然也不愿 说自己卑鄙。这个时候你就只能说：你瞧，我就是这样。这样的衡量标准一方面是自己很特殊，但一方面又使自己走向贫乏。问题在于自我这把尺子是没有刻度的 尺子。，其中有些细节可以体现，小说和古典文学的区别。（这个可参论文，此处不详录。）小说是现代的产物，以前并没有小说，而有故事。小说是孤独的产物 ，小说的共同主题是对于生活的困惑。因为人们失去了生活意义，所以我们通过小说来找寻生活意义或者抒发这种感情。例如卡森·麦卡勒斯的杰出小说《心是孤 独的猎人》就深刻地揭示了现代的心灵困境: 现代人的孤独是无法解决的问题，而孤独不是因为双方有着根本差异而无法理解，而是因为各自的自我都没什么值得理解的，所以才形成彻底的孤独。每个自我都 没有什么特别意义或特别之处，每个自我由于孤独而空洞，除了一些大同小异不值一提的欲望，并无值得探索的内容。因此，心灵的鸿沟不是因为巨大的差异，而 是因为渺小的相似。 另外一个路径是由自私走向贪婪。自私乃自然天成，几乎不可改变，但作为自然事实的自私有其自然限度，这个限度就是自然需要，正如霍布斯指出的，自然人的 需要无非是生存的需要。自私是有限度的，贪婪不是自然人性，而是一种文化。而如果一个人不贪婪，他就不够成为彻底的个人。如何使自私变成贪婪，而且贪婪 不难听？就是使自私合理化，合法化。因为既然自私成了合理的，理性所支配的欲望，而理性无限的，那么由理性所支配的自私也是无限的，继而变成了贪婪。用 来使自私变成贪婪的场所就有民主市场，无限的商业和市场，还有个很重要的东西是城市。一个城市财产基本标志是金钱，而在乡村财产基本标志是土地。这样使 得每种东西都是可以买卖的，继而每种东西都不值钱。另外一个特点是城市的人都是陌生人。交易和陌生的城市使得城市充满了欺诈，城市最优的策略是欺骗。（ 博弈论可以证明，一次性博弈最佳的策略是欺骗。）等等这些都是自私合法化的方式。贪婪的合法化，承认利益的最大化，这里有点哲学的意味，不知道说得对不 对，你们可以批评。就是当我们脱离了过去的共同体，从等级制度下释放出来，我们不再是奴隶，不再是世世代代的穷人，而成了大家面目一样的个人的时候，那 意味着什么？那意味着每人都想成为独裁者。因为我们拥有了主权，自己地盘的主人，成为个人在这个意义上就是成为一个小小的独裁者。这个独裁者非常小，非 常有效，无论再小也是自己一亩三分地的独裁者。所以个人也是一种心理病，为什么出现个人后，大家都争先恐后地成为个人，因为我们每个人都对独裁者非常嫉 妒。在传统社会中，谁拥有自由，谁说了算，具有选择的权利，那就是独裁者。现代人可以通过社会契约的东西使得别人不侵犯我们，于是我们成为了自己的独裁 者。从这个意义来说，个人就成了一种特权。个人很喜欢明确个人的边界，也就是为了保护个人。个人试图与他人，与社会，与国家划清界限，个人就意味着反权 威，反传统，反主权，反对一切压缩我们私人空间的权利。（录者批：这样做使得个人怀疑一切，一切都不确定，不相信。仿佛自己也有可能有不同的想法。我一 直在担忧一个社会问题：现在都倡导具有怀疑精神，这会误导很多人的。因为许多人都是根本不认识到自己的不足就去怀疑，根本不相信就去怀疑。怀疑精神，怀 疑能力需要有很高的素质，不是每个人都有资格的。另外，对于排斥外界问题，真正的途径应该是个人与社会的结合，而不是分离。大家可以去参考个体心理学的 论述。）像这样的行为，我们称之为解放，解放就是使自己自由，自己获得主权。个人的边界形成了另外一个经验就是财产不可侵犯。 四 最后，我们谈最后一个路径，从自然的存在（body）演变到政治的存在（个人）。关键的一点是为了保护个人的政治权利，这是个人这个产品完工的最后一套 程序。一个人不仅是精神上的主权人，人还拥有财产，一切都受到政府保护。所以权利是个人的政治边界。个人这个产品由自然边界（身体），精神边界（个人） ，物质边界（财产），政治边界（权利）所构成。 占有性的各种主张会得到人民的支持，因为每个人都自私自利。公利主张只有政府会喜欢。我和个人不同，我是会优先于个人的。这样导致了自私，孤独，寂寞， 大家没法合作等社会病。因为社会是复杂的，我只是说个人主义是主流，并不是说我们没有其他的价值观。 另外，做慈善事业，会愿意把钱给不认识的人，却从来没有过帮助身边需要帮助的人，所以我觉得搞慈善是一种难以言表的虚伪的东西。我不能说我不支持这种行 为，但我希望有更好的行为。要真捐就要匿名，如果让人知道就是不诚恳，就是一种非道德行为。（笔者批：也许有人会对这里不以为然，那就可以去看看康德， 休谟的伦理学，或许有帮助。）有钱人必须为了穷人买单，捐出一部分钱，是为了买自己绝大部分财产甚至性命的安全。天上没有许多良心这会事，良心很靠不住 。 对于儒家我们有借鉴意义，但我不是要排斥方法论的个人主义。只是作为方法论的个人主义只能分析问题，并没有解决途径，儒家可以做为一个补充。（笔者批： 可以参见弗洛姆的思想。）作为一个方法论，必须在政治上清白的，一个好的东西一定是计算利益很清楚的，而不是一种价值观。 来自 豆瓣App 赞 转发 1 微信扫码 * 新浪微博 * QQ好友 * QQ空间 回应 转发 赞 收藏 * Sophia Du Sophia Du 转发了这篇日记 2018-12-05 10:08:04 石兄 石兄 (湖南长沙) 身无半亩，心忧天下。读破千卷，神交古人。 喜读书，嗜红楼，昆曲，广泛... 石兄的最新日记 · · · · · · ( 全部 ) * 白先勇的小说与散文 * 果戈理讽刺大师 * 王安忆的小说 * 关于池莉三篇作品 * 整理的过去摘抄 (1人喜欢) 热门话题 · · · · · · ( 去话题广场 ) * 一人一碗中意的粥 85882人浏览 * 冬日赏花记 61720人浏览 * 只存在于汉语里的精妙词语 298842人浏览 * 你有什么奇怪的哭点？ 401071人浏览 * 记忆里与过年有关的童谣 10286人浏览 * 童年的秘密基地 13840人浏览 © 2005－2019 douban.com, all rights reserved 北京豆网科技有限公司 关于豆瓣 · 在豆瓣工作 · 联系我们 · 免责声明 · 帮助中心 · 移动应用 · 豆瓣广告 IFRAME: 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盖过了其性格特征，而郭老师走的似乎是一条捷径，不着墨费劲巴力的塑造主人公内心性格特征，而是通过堆砌名牌塑造其虚张声势的一面就行了。 自律大概是一种永远都特别吸引人的精神，因其中背后，必须有强大的内心作为支撑，而表现在现实中，是整洁、规律、有序的生活方式，以及规律性积少成多带 给人的满足感。“禁欲系”、性冷淡风男女神，其背后也是“自律”的吸引力在作怪。读他写自己的随笔，很有一种受到激励的感觉。他三十年间，每天坚持写5 页纸（4000字左右），跑步1小时。村上老师很诚恳，说自己是个普普通通的人，能成为今天这样一介小说家，依靠的只是一点点写小说的天赋，和“不问年 龄几何，不问身处何地”的勤恳自律。 © 著作权归作者所有 __________________________________________________________________ [misc-logo.805143dd.png] 创作你的创作，接受世界的赞赏 (BUTTON) 打开App|热门文章 下载简书，创作你的创作 [news.png] * * * * * * * * * * * * * * * * * * NBA * CBA * * * * * * * * * * * * * * FOCUS * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * IT * * * * * * * * * * * * * * * * / * * * * * * * * * / * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * VIP * * [topapp.jpg] * + + TED + + + + + * + 1000 + 9.9 + + + + + + + * + 888 + + 999+ + + + + + + + * + + + + + + - + 8888 * + + + + + + * + + VIP + + + + > > > ____________________ Submit 2017-04-28 18:44:09: -() 0 * * * QQ * * * * * T + - 191840 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. () netease - _NE0011 * * * QQ * * * * * 0 0 > * * * * * * * * * + [sprite_dw2.png] 201952 * | * | 40 * | 80% * | 310 * | -!4-25-3 * | * | * | * | 2019iPhone * | APP * : * : * "" * * 300 * 20004 * 2019 2019 * * * * * * * * Fisher-Price Derma earth friendly baby Finn+Emma familiar > * SNP RMK DU'IT > * Dimension Dove Derma DOORI > * Dot free C DHC Doppelherz DHC DEWYTREE C > * MAE PLOY TABASCO NONIQUE COLIMAN weichuan > * esiposs gucci dissona > * KOBAYASHI mokii AOZORA EC Technology KOIZUMI > * * PS PS * * PPT PPT * IFRAME: //caipiao.163.com/mailPromote_static.htm * : 3D * : 3D 3 115 * : 3D 115 IFRAME: //fa.163.com/ext/popularize/163paperRight * IFRAME: //baoxian.163.com/car/iframe/wenzhang.html * * : * : * : * IFRAME: //pimg1.126.net/shop/index_hf2.htm * 24 * * : Q56 25914 * : * : * : :7 * * UME * * * * * 4 iphone * 131298: * 216082,? * 313995 * 46006"" * 5328521 15 * 61589""52 48 * 714425 ? * 81069 * 17358 * 24817 * 32460"" * 41661 * 51625 * 61601 " * 71389 * 81290!""19 APP PC 90 | | 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本身混同于一般群众,放松对本身的要求,个人主义、自由主义严重 正文 本身混同于一般群众,放松对本身的要求,个人主义、自由主义严重 本身混同于一般群众,放松对本身的要求,个人主义、自由主义严重 作者/编辑：佚名 https://www.unjs.com 资料共享平台 　　[本身混同于一般群众,放松对本身的要求,个人主义、自由主义严重] 坚持立德立规并举、自律他律结合、高线底线呼应，把从严治党的实践成果转化 为道德和纪律要求，实现了党内法规建设的与时俱进，体现了思想建党与制度治 党相结合的科学理念，更加有利于促使党员干部由“不敢腐”向“不能腐”“不 想腐”转变， 本身混同于一般群众,放松对本身的要求,个人主义、自由主义严重 。欢迎阅读本文，更多优质内容，欢迎关注网。 本身混同于一般群众,放松对本身的要求,个人主义、自由主义严重 一、严肃“六大纪律”是治本之策 古人讲，“人不以规矩则废、党不以规矩则乱”。毛主席说，“加强纪律性，革 命无不胜”新修订的《中国共产党纪律处分条例》，在“分则”部分，将原来以 破坏社会主义市场经济秩序等为主的十类违纪行为，整合规范为政治纪律、组织 纪律、廉洁纪律、群众纪律、工作纪律和生活纪律等六类，为广大党员开列了一 份“负面清单”，充分体现了党纪严于国法。突出政治纪律，谁在党内搞团团伙 伙、对抗组织审查必被严惩!强调组织纪律，谁再参加老乡会、违规提拔干部必受 处分!强调廉洁纪律，谁敢纵容子女亲属经商，必遭党纪严惩!重视群众纪律，为 群众办事还吃拿卡要，再这样就处分你!明确工作纪律，不负责、乱干预、泄秘密 ，结局只有被处分!严肃生活纪律，作风不好，不违法就能免制裁?做梦!这些规定 为全面从严治党和依纪依规治党提供了有力制度保证。加强纪律建设是全面从严 治党的治本之策，只有把纪律和规矩挺在前面，纪律严明、执纪有力，教育才有 说服力、制度才有约束力、监督才有制衡力，才能从源头上防治腐败。反之，一 些党员干部出问题，一些地方政治生态之所以变坏，往往都是从不守纪律、破坏 规矩开始的。正在开展的“ ”专题教育，把贯彻落实《准则》和《条例》作为重 点内容，就是要通过深学、细照、严管、实干，让“六大纪律”成为党员干部的 底线自觉。我们每个共产党员都要深刻领会中央意图，牢牢守住纪律底线，从自 身做起，从现在做起。尤其是领导干部更要身体力行，自觉当好遵规守纪的模范 。只有每个党员都守住了底线，党所领导的实现中华民族伟大复兴 “中国梦”的 实现才会有坚强的保障 二、筑牢思想防线才能守住纪律底线 每一名党员干部，无论身处哪个地方、哪个单位，都是在党的领导下工作，都要 遵守党章党规党纪。党章党规党纪为党员干部提供了一面正衣冠的镜子。党员干 部有哪些权利，该履行哪些义务，该遵守哪些规定，党章党规党纪都给出了明确 的界定。其行为是否遵规守纪，照照镜子，一目了然。党章意识、纪律意识、规 矩意识淡漠，是党员干部放松自我要求的表现，也是思想堤坝垮塌的先兆。思想 堤坝的垮塌，源于理想信念动摇，宗旨意识淡化。部分党员领导干部不能正确看 待我国在改革开放和市场化进程中出现的问题，不能正确分析判断形势;有的党员 对马克思主义、共产主义、社会主义和共产党产生怀疑，只要“实惠”不要“主 义”;有的把本身混同于一般群众，放松对本身的要求，个人主义、自由主义严 重;个别个别党员干部只信鬼神、不信马列，为实现本身的“升迁梦”，求神拜佛 ，在家中设佛堂、供佛像。有的党员领导干部不仅不乐于为人民服务，反而走向 人民的对立面，从 走上犯罪道路的轨迹看，一个共同的规律就是理想信念首先发 生了动摇，淡忘了为人民服务的宗旨，严重败坏了党员干部在人民心目中的形象 。因此，通过扎扎实实地开展“ ”专题教育，围绕党的性质、党的行动指南、坚 定不移高举中国特色社会主义伟大旗帜、必须全面深化改革开放、党的基本路线 基本纲领的充实和调整、中国特色社会主义事业总体布局等方面进行研读，做到 原原本本学、一字一字读、一句一句写，认真领会党章党规的理论真谛和精神实 质，戒除形式主义、浅尝辄止，通过读原文、学原著、悟原理，对党章党规内化 于心、外化于行。同时认真学习 总书记系列讲话，深刻理解新时期党的最新理论 成果，增强党员干部的党性观念，培育共产党人的高尚情操。只有广大党员更好 地补足精神之“钙”，才能筑牢思想防线，才能为严守纪律底线提供坚实的基础 。 三、努力做遵章守纪、敢于担当的合格党员领导干部 遵守党章、严守党纪，是一个合格共产党员的起吗要求，也是每个党员入党宣誓 时做出的庄严承诺。做一名遵章守纪的合格党员和敢于担当的合格领导干部，必 须从以下几个方面努力： 一是提升道德境界。纪律不是万能的。全面从严治党，不仅要立规惩恶，更要立 德向善，让道德自律成为制度他律的重要补充。道德是内心的纪律，纪律是成文 的道德，纪律只有运行在道德认同的轨道上，才能得到自觉遵守。《准则》紧扣 廉洁自律主题，面向全体党员确立“四个必须”“八条规范”的道德高标准，给 出立德向善的“正面清单”，看得见、摸得着、够得到。作为党员领导干部，必 须始终擎起信仰的火炬，做到公私分明、崇廉拒腐、艰苦朴素、吃苦在前，用好 手中权力，培育良好家风，塑造廉洁形象，向《准则》确立的高标准迈进;必须不 断改造个人的世界观、人生观、价值观，着力做好拒腐防变的“主观工作”，把 党的理想信念宗旨立起来、挺起来，筑牢“不想腐”的思想堤坝。 二是增强纪律意识。《条例》开列“负面清单”，坚持纪在法前、纪严于法，重 在立规，划出了一目了然的行为底线，能不能守住这条底线，是对党员领导干部 的政治考验。因此，必须切实加强对《条例》的学习和领悟，哪些事情能做、哪 些事情不能做，心中要有数、界限要分明;必须坚持慎始慎独慎微，在任何时候、 任何情况下，都要不折不扣地遵守党纪，心有所畏、言有所戒、行有所止，不越 雷池，永远守好第一道防线，就像 同志在《论共产党员的修养》中讲的那样，“ 即使独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，也不做任何坏事”，使 守纪律讲规矩内化于心、外化于行。要时刻以“阶下囚”为镜，每日“三省吾身 ”以自查自警，始终保持警钟长鸣、防微杜渐。 三是强化履职担责。贯彻《准则》和《条例》，首先要明确谁负责、谁监督、谁 执行，这就需要我们认真落实好党风廉政建设“两个责任”。党员领导干部要结 合分工负责的工作，履行好一岗双责，落实好全面从严治党的主体责任和监督责 任确保责任明确不漏项、贯彻执行有保障。坚持抓早抓小，经常性地咬咬耳朵、 扯扯袖子，真正把纪律和规矩挺在前面，实现“惩处极少数”向“管住大多数” 的转变，实现“以法律为底线”向“以纪律为标尺”的转变。 四是持之以恒落实。知易行难，贯彻落实《准则》和《条例》是一项长期性、系 统性工作。在这个过程中，领导干部必须以身作则、做好表率，以高于普通党员 的标准要求自己，始终保持如履薄冰、如临深渊的心态，吸取正反两方面经验教 训，谨慎用好手中的权力和影响力，切实管好身边的同志和亲属，将守纪律讲规 矩贯穿工作始终。这样一级带一级、一级抓一级，践行《准则》《条例》就会蔚 然成风，全面从严管党治党就能真正落到实处。 本身混同于一般群众,放松对本身的要求,个人主义、自由主义严重 一、党员干部理想信念存在的问题 在改革开放和发展社会主义市场经济的新的历史条件下，我们党员干部队伍从总 体上讲是能够高扬共产主义理想的风帆，坚定社会主义信念，并能够努力为之不 懈奋斗的。但是也要看到，党所处的社会环境，肩负的历史任务发生了很大的变 化，加上社会经济生活中出现了许多新情况新问题，这必然会对党员干部产生影 响，其中少数意志薄弱者在理想信念方面出现了的问题，有的还十分严重。 (一)政治思想方面丧失理想信念 多数党员干部政治思想积极，赞同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、 “三个代表”重要思想和科学发展观是党的指导思想，同党中央保持高度一致， 坚定共产主义的理想信念，坚定建设中国特色社会主义的信心。但是一部分党员 干部出现了不同程度的思想迷惘，一些人淡漠、动摇甚至丧失了对马克思主义的 信仰，对党的忠诚意识有所动摇，而且逐渐弱化，丧失了理想信念，缺乏对建设 有中国特色社会主义的信心。 认识渺茫论在相当一部分党员、干部中存在，不能正确认识要把执行党的现阶段 政策同坚持党的最高理想统一起来的道理，误认为强调以经济建设为中心就不需 要坚持共产主义理想信念。表现在行为上不能严格按照共产党员条件要求自己， 缺乏进取精神，缺乏原则立场，事不关己，高高挂起，好事不点头，坏事不摇头 。 (二)为人民服务宗旨观念淡化 多数党员干部坚持以为人民服务为宗旨，能把集体利益放到优先位置，能为他人 和集体牺牲个人利益，集体主义观念比较强。有一部分党员干部内心并不想失去 个人利益，在不损害个人利益的情况下兼顾集体利益。还有一部分党员干部宗旨 观念淡薄，把党的宗旨抛在脑后，由于受市场经济负面效应的影响，有的党员干 部认为市场经济就是追求效益最大化，不存在功利思想和为人民服务，不能正确 处理国家、集体、个人之间的利益关系，只追求个人利益而丢掉国家、集体和他 人利益，淡化为人民服务观念和服务意识。 (三)组织纪律涣散，党员意识薄弱 多数党员干部能够严格要求自己，遵守政治纪律、组织纪律、工作纪律，但是一 部分党员干部组织纪律涣散，组织意识不强，长期不参加或极少参加组织生活， 个人主义、自由主义严重，有的放松对自己的要求，把自己混同于一般的老百姓 。 党员意识的强弱反映党员的理想信念坚持与否，关系到对党的先进性的认同感。 有的党员由于党员意识淡化不能自觉地按照党员条件严格要求自己，不能发挥共 产党员先锋模范作用，思想意志衰退，落伍僵化，不积极做群众工作，脱离人民 群众。 (四)部分党员干部道德缺失，缺乏号召力 多数党员干部道德情操高尚，具有道德人格力量，但有部分党员干部道德败坏、 腐化堕落和人格扭曲。一个经济繁荣发展、社会深刻变革的时代，必然是一个呼 唤和推崇高尚道德的时代。一个思想上、政治上保持先进性，具有真理力量的党 ，必然是一个保持高尚道德情操，具有人格力量的党。必须看到，现在在干部队 伍中确实存在着不容忽视的道德滑坡、道德失范等现象。特别是在极少数党员干 部身上暴露出来的人格扭曲、道德败坏、腐化堕落等问题，严重损害了党在人民 群众中的形象和威信。 党员的号召力、影响力、战斗力减弱，党员缺乏自觉自律。在有些部门、行业的 管理包括党内的管理主要是靠行政命令、制度、经济手段，而像以往那种“党叫 干啥就干啥”的局面明显弱化， 资料共享平台 《本身混同于一般群众,放松对本身的要求,个人主义、自由主义严重》( https://www.unjs.com)。党员、干部队伍以权谋私，违法乱纪、贪污腐化现象屡 见不鲜，这些问题其深层的思想根源在于党员干部理想信念的动摇、淡化。 二、党员干部理想信念存在问题的原因 (一)历史原因 1、封建专制主义的惯性影响 新中国建立以后，中国共产党致力于建立人民民主的新型政治制度，彻底破除封 建制度的影响。毛泽东、邓小平等老一辈革命家多次指出，共产党人不是为了做 官，而是为了革命，全心全意为人民服务是共产党人的唯一宗旨。但是，我国经 历了漫长的封建社会，封建文化具有较为厚重的历史惯性，至今在我国社会生活 中仍然有着很深的影响。如：公共权力的运行以“官”的利益和意志为最根本的 出发点和落脚点;不少人以是否为官、官职大小、官阶高低为标尺，或参照官职级 别来衡量人们的社会地位和人生价值。一些党员干部宗旨意识差，甚至为了升官 发财不惜危害党和国家的利益，加上社会普遍存在的敬官、畏官的社会心理，社 会层面的监督不力，导致部分党员干部在腐化的路上越走越远，理想信念越来越 淡化。 2、文化大革命的历史创伤和阴影 文化大革命是给中国人民带来沉重的灾难，过去那种在条件不成熟情况下为共产 主义理想社会所做的种种努力失败之后，给人们带来了沉重的阴影。部分人对共 产主义的理想产生了怀疑，甚至个别人放弃了共产主义的理想，主张“活在当下 ”。他们认为共产主义是虚无的，飘渺而不可实现的。文化大革命中长期那种计 划经济下禁欲主义被压制的个人物质欲望在改革开放的形势下被释放，理想信念 的放弃使得部分党员干部陷入追求物质生活不能自拔。放弃了对崇高理想的追求 和高尚人格的塑造。 3、国际共产主义运动的低潮，苏联模式的失败，西方敌对势力的“西化” 世界上第一个社会主义国家苏联已经解体，东欧一些社会主义国家也发生了巨变 ，世界社会主义遭到严重挫折，同时，马克思主义所断言的即将走向灭亡的资本 主义经过一个时期的调整后重新获得发展。在这种客观情势下，加上西方敌对势 力在意识形态方面的刻意宣传，“马克思主义过时了”的论调重又鼓噪起来。在 这样的背景下，加上一些党员干部不能正确运用马克思主义的立场、观点、方法 来观察和解决问题，不能正确分析判断形势，导致对社会主义、共产主义产生怀 疑、动摇甚至悲观失望。 (二)现实原因 1、党员领导干部不注意理论学习，或者学习理论不够深入，未能学以致用，使用 马克思列宁主义指导自己的实践 学习马克思主义理论，掌握马克思列宁主义的基本原理，这是坚定理想信念的前 提。一般说来，任何理想信念的形成，不是凭空产生的，总是依赖一定的载体， 这个载体往往是一种观点学说或者主张等。列宁说过“没有革命的理论，就不会 有革命的运动。” 一些党员重视业务知识的学习而忽视、轻视甚至蔑视政治理论 的学习，不了解马克思主义，或者满足于一知半解，对马克思主义的科学体系掌 握的不系统，知之不多、知之不深。一些党员虽然对马克思主义有了解，仅仅把 马克思主义当作知识去掌握，而不是当成行动的指南去运用，从而导致马克思主 义和日益丰富的社会主义建设实际相脱离，成为书斋里的马克思主义和某些人点 缀门面或者谋生的工具。 学习不深入，对理论没有透彻的掌握，就不能深刻理解社会主义运动目前遭受的 暂时挫折，学习不深入，就不能使用马列主义，毛泽东思想，邓小平理论和三个 代表重要思想，科学发展观等来指导自己的实践，就不能在实践中不断加深对理 论的理解。因此，学习马克思主义，不仅是一个理论问题，更是一个实践问题。 2、在重视经济建设的同时，忽视思想政治工作，导致治党不严，党建工作不力。 改革开放以来，全党和全国人民以经济建设为中心，取得了巨大的成就，与此同 时，对思想政治工作不像以前那么重视，十一届三中全会以后对党员干部的教育 曾经经历全国性的整党教育、“三讲”教育、作风建设教育和先进性教育，但是 仅靠阶段性的教育是不够的，往往是教育过了容易松弛，在一度时期放松了对党 员、干部的经常性的思想教育和世界观的改造，致使部分党员淡化了理想信念。 3、理论宣传与现实反差比较大，宣传手段单一，过于重视说教和正面教育。 一方面，理想信念宣传手段过于单一，侧重于传统媒介，如报纸、电视、报告会 等，而对新传媒如互联网、手机短信等的运用不够，不能适应信息时代发展的需 要;理想信念的宣传侧重于说教，强调“理论灌输”，缺乏理论创新。另一方面， 理想信念宣传的内容空泛，与日益丰富的现实之间存在不符的现象，侧重于对革 命时期形成的优良传统，如“毫不利己、专门利人”、“无私奉献”、“大公无 私”、“一不怕苦、二不怕死”等内容的宣传上。革命战争时期形成的优良传统 当然应该发扬光大，但这些要求是先进性的要求，不能作为一般性要求宣传。过 去由于误解，我们把社会主义集体主义价值观和个人利益价值观割裂开来、对立 起来，在发展社会主义市场经济的条件下，片面强调集体利益而忽视个人价值， 导致“你说你的，我做我的”，从而严重削弱理想信念宣传的效果;由于我们过去 对“什么是社会主义，什么是马克思主义”的认识不是完全清醒，导致在理想信 念的宣传上存在着说理不彻底的现象，影响理想信念宣传的效果。理论只要彻底 ，就能说服人。因此，强化共产主义理想和中国特色社会主义信念必须在及时总 结经验的基础上，不断开创马克思主义理论创新的新局面。 4、市场经济对党员理想信念的冲击 社会主义市场经济极大的推动了生产力的发展，带动了人们物质生产的积极性和 创造性，市场经济是一种法治经济，我国从计划经济向市场经济转轨，法制近乎 健全，市场经济的一些理念、原则在法制缺失的背景下对领导干部的行为取向产 生负面影响，如自由、等价交换。特别是一些掌握权力的领导干部，在监督缺乏 的情况下，等价交换异化成一种权力的寻租行为，市场经济的逐利性使各种思想 无不打上利益的烙印，使部分领导干部为追求个人利益而进行权钱交易。面对利 益和金钱的诱惑，其人生观价值观必然受到影响，从而导致人们对理想信念的忽 视。 5、党内腐败现在导致党的形象和威信下降，使理想信念虚无弱化 在市场经济的冲击下，部分领导干部腐败的现象表明，被市场经济扭曲的世俗化 的价值观已经影响了一部分人，这些人以权谋私， ，官僚主义，腐化堕落。这些 问题虽然发生在少数人身上，但是严重败坏了党的威信和形象，削弱了共产主义 理想的号召力和正义性，因为中国共产党是执政党，群众对党寄以很大的的希望 和信任，腐败现象使群众对党产生失望，对党的前途产生疑惑进而怀疑共产主义 理想能否实现。腐败现象也让一些正直的党员对党充满忧虑，意志薄弱的党员往 往禁不住诱惑坠向腐败的深渊，而坚持斗争的党员受到排斥打压时往往产生绝望 情绪，不愿与 同流合污，愤而选择放弃乃至退党。因此腐败问题对党员干部的理 想信念的恶劣影响是显而易见。 三、解决党员干部理想信念问题的对策建议 (一)加强理论学习和理论创新 如前所述，很多党员干部理念淡化是因为了理论学习，或者学得不精，未能学以 致用，只有对马列主义基本原理和中国特色的社会主义理论体系有深刻的认识， 并能运用这些理论来指导自己的实践，领导干部才能认清目前国际共产主义运动 低潮的实质，才能深刻理解目前中国快速发展正为实现共产主义打下坚实的基础 。加强理论学习，一方面，党员干部自学很重要，倡导多读书，读好书，领导党 员要自觉的阅读马列主义经典著作，还要重视研究马列主义中国化的成果、毛泽 东思想、邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观等。另一方面，要加大干 部培训力度，各级党校、干部学院要加大干部的培训力度，要把过去不是很清楚 、困扰人们很久的问题说清讲透，如什么是社会主义，怎样建设社会主义、社会 发展客观规律等等，只有理论透彻、才能使人信服，进而产生信仰，理论清晰了 ，眼光远了，眼界宽了，心胸就会开阔起来，信念就会足起来，理想信念就能坚 定起来。 (二)理想信念教育与实现个人价值结合起来 过去极左思潮的年代，我们一度忽视党员普遍人性的一面，对个人价值不够尊重 ，那个年代塑造“高大全”式人物往往显得不真实，虚伪，不可信，共产党员也 是一个具体人，也有七情六欲，也有社会交往和关系，也需要养家糊口，共产党 员也离不开个人利益。因此，要把共产党人的理想信念与共产党员的个人价值结 合起来，保证有理想信念的人是个人价值实现最为充分的人，一个受到人尊重的 人。 (三)以人为本，以情动人的理想信念教育 党员理想信念教育根本上是主体与客体的价值互通与心灵融契过程，这就决定了 党员理想信念教育在具体方法上必须切入个体的心性世界，激发个体的心灵共鸣 。在党员理想信念教育中贯彻“以人为本”的思想，就是要像党的十七大报告强 调的那样，在理想信念教育中，“注重人文关怀和心理疏导”。“人文关怀”和 “心理疏导”的提出进一步丰富了党员理想信念教育的内涵，拓宽了党员理想信 念教育的视野。在党员理想信念教育中注重“人文关怀”，就是要尊重党员的个 体价值、做人尊严和人格完整，实施“人性化教育”，营造舒心环境，增强教育 的“人情味”。人文关怀和心理疏导契合人的本性，是理想信念教育的有效方法 。因此，在干部培训的过程中增加适当的心理学的课程，是十分必要的。 (四)理想信念教育的方式要创新 我们过去的理想信念与教育：以正面宣传为主，进行灌输。这种方法曾经起过很 大的作用，但是这些方法也有一定的局限性。道德遗责、法律惩罚、反面教育不 失为是正面教育的一个很好补充，过去怕暴露党和政府的腐败阴暗面，怕影响形 象和群众承受能力不足，现在看来，敢于自揭其短也是一个心怀坦荡的执政党应 有的胸怀，对于一些党员干部道德败坏、违法违纪的行为的严厉惩处，可以起到 震摄人心、反面教材的作用。揭露可以促使一些理想信念动摇的党员干部猛醒、 反思，起到警戒人心、惩恶扬善、巩固信念的作用。 本身混同于一般群众,放松对本身的要求,个人主义、自由主义严重2 　　第2篇 人的本身也愈臻完善 　　〖预览〗一个人光溜溜地到这个世界来，最后光溜溜地离开这个世界而去， 彻底想起来，名利都是身外物。 一个人的真正价值首先取决于他在什么程度 　 　上和在什么意义上从自我中解放出来。 　　人类要在竞争中求生存，便要奋斗 。人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。 　　人的一生，最值得赞美的时代，便 是老年时代。孔子说他自己至七十才能"从心所欲，不逾矩"。人的成熟，在于找 回童年时代对待游戏的那种严肃认真的态度。人出生两次吗?是的。头一次，是在 人开始生活的那一天;第二次，则是在萌发爱情的那一天。人不可能两次投入同一 河流中去。 　　人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境 也都能适应。 让我们用智慧的金钥匙，去打开疑窦的大门，闯进创造的殿堂。 　　在这个世界上，用情感去活着是悲剧，用理智去活着是喜剧。 在军人的辞典 里，没有"不可能"这个词。 　　在进取者眼中，生活就是建功立业。你在人生的 征途中兼程而进，迎接你的将是胜利的歌声。 在患难中结下的友谊是世界上最宝 贵的东西。在成功的道路上，寂寞是必经的--站;耐得住寂寞的人，才能顺利地继 续向前。 在爱情和友谊中，别忘了彼此要相当相称。 　　幼稚是会生长，会成 熟的，只要不衰老、腐败，就好。 有志者，事竟成。 　　有所作为是"生活中的 最高……【全文阅读：人的本身也愈臻完善】 本身混同于一般群众,放松对本身的要求,个人主义、自由主义严重3 　　第3篇 自信本身就是一种美 　　〖预览〗许多人缺少的不是美，而是自信的气质，记住：自信本身就是一种 美。有了积极的心态就容易成功！? 　　5年前，斯蒂芬.阿尔法经营的是小本农 具买卖。他过着平凡而又体面的生活，但并不理想。他一家的房子太小，也没有 钱买他们想要的东西。阿尔法的妻子并没有抱怨，很显然，她只是安于天命而并 不幸福。? 　　但阿尔法的内心深处变得越来越不满。当他意识到爱妻和他的两 个孩子并没有过上好日子的时候，心里就感到深深的刺痛。? 　　但是今天，一 切都有了极大的变化。现在，阿尔法有了一所占地2英亩的漂亮新家。他和妻子再 也不用担心能否送他们的孩子上一所好的大学了，他的妻子在花钱买衣服的时候 也不再有那种犯罪的感觉了。下一年夏天，他们全家都将去欧洲度假。阿尔法过 上了真正的生活。阿尔法说："这一切的发生，是因为我利用了信念的力量。5年 以前，我听说在底特律有一个经营农具的工作。那时，我们还住在克利夫兰。我 决定试试，希望能多挣一点钱。我到达底特律的时间是星期天的早晨，但公司与 我面谈还得等到星期一。晚饭后，我坐在旅馆里静思默想，突然觉得自己是多么 的可憎。`这到底是为什么！'我问自己`失败为什么总属于我呢？'"? 　　阿尔法 不知道那天是什么促使他做了这样一件事：他取了一张旅馆的信笺，写……【全 文阅读：自信本身就是一种美】 　　〔本身混同于一般群众,放松对本身的要求, 个人主义、自由主义严重〕 【上一页】　　【下一页】　　【手机版】 　　把本身混同于一般群众,放松对本身的要求,个人主义、自由主义严重收藏起 来以后再看！本身混同于一般群众,放松对本身的要求,个人主义、自由主义严重 所属栏目：〖资料共享平台〗 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原标题：个人主义盛行给西方世界带来了什么？ [f6af4ee8d8fe44bfa43553895ac29653.jpeg] （“脱欧”派领军人物、独立党领袖奈杰尔·法拉奇得知脱欧成功，举起双手开怀大笑，他曾因强力对抗欧盟而著称。新华社发） 在中国，总有一些人不断在吹捧西方价值体系的优越，对西方文化大加推崇，沉浸在西方心灵鸡汤中无法自拔。殊不知，从英国脱欧到特朗普的“美国优先”，无 不在向世人展示西方价值体系最本质的一点——建立在个人主义价值观之上的“短期利益最大化”。 欧美文化的特点之一便是不同情弱者，强调个人主义。从中国文化的角度看，把队友抛在坑里，是很不道德的，但是这却是西方人的思维模式。比如，美国的盟友 们，就经常享受这种被美国人扔到坑里的待遇，特朗普退出《巴黎协议》、对欧洲开征进口钢铁关税等即是明证。美国的西方盟友们也一样，多半都是表面顺从， 只要美国的势力稍微后退，这些国家抛弃美国，也是分分钟的事。英国人玩得更溜，都总结成名言了：没有永远的朋友，只有永远的利益。英国脱欧的出发点也是 基于此。 个人主义作为西方文化的核心观念，异常广泛地影响着人们的思想行为，渗透在人们社会生活的方方面面。比如在经济领域，个人主义的盛行带来了金融资本的贪 婪和自私。比较典型的就是2008年在美国爆发的金融危机。在华尔街，一边是严格的法律和会计制度，要经得起苛刻审核；另一边则是精心地注水和造假。这 就是华尔街精英们现在经常在玩的把戏。在“今年到手一块钱，好过明年期望两块钱”的思想指导下，所有的投行、金融机构，都变得越来越短视，都要在最短的 时间内把利益最大化。 个人主义不但给美国社会以及以美国为代表的西方社会带来了很多社会问题，也给非西方社会带来了很多问题。例如，以个人主义为核心价值观念的新自由主义的 旗帜性宣言——“华盛顿共识”，在拉美、苏联和东欧各国的应用给这些国家造成的灾难，不仅令“华盛顿共识”名誉扫地，也使新自由主义和个人主义陷入十分 尴尬的境地。 总之，伴随着资本主义社会复杂的矛盾运动，个人主义思想理论的内在矛盾也始终在以不同的形式显露出来，并通过人们的种种社会行为表现出来。 （参见：《重读几个西方故事，看看西方式的大坑》《英国政府至今不知脱欧后果是啥？网民炸锅了》等）返回搜狐，查看更多 责任编辑： 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的意图，误以为作者真的是在预言一个不可避免且值得向往的未来。实际上，本书不是对未来的预言，而是通过夸张的预测来提醒人们注意到当今社会存在着一种 危险的发展趋势。按照作者自己的想法，本书言之凿凿地虚构出来的未来景象应该起到一种自我拆台的反预言的效果。 当然，这种写作策略虽然很容易导致误解，但却有助于书的畅销，因为它有意要去触及读者的某个痛处、激起读者的某种焦虑感。在本书中，最让人感到害怕的内 容是作者预测将会出现一个人数众多的“无用阶级”，这在最近成为媒体热点的“三和大神”、“蹲族”、“抑郁症”中可见端倪，这几类人群的共同点就是因为 被社会认定为“无用”或没有什么不可替代的用处而拒绝变得有用，反而在廉价的娱乐中相对无痛地虚度光阴。对于依靠某种专业技术而获得高于平均水平工资的 社会中上等阶层的读者来说，电脑代替人脑、机器代替人力甚至是高等教育的真正普及都会使得他们遭遇到类似的悲惨命运，失去自己辛辛苦苦通过学习、考试和 工作而获得的社会地位。具有一定的历史知识和政治经济学知识的读者可以看出这种预测是不现实的，历史上来看，技术进步一直在导致某个地区范围内的旧职业 的消失，但从来没有让全世界范围内的大多数劳动者变得无用，从政治经济学的角度这也是不可能的，因为中高阶层人士需要通过攀比、炫耀来维持自己的社会地 位和心理优势，他们对于奢侈品和服务的需求可以说是无限的，因此，一旦工业流水线不再需要简单劳动力，这些失业的工人将会成为服务业的简单劳动力。 接下来，本文将通过详细审视本书的价值立场、观察角度、思维逻辑，让读者能够理解本书的优点，更重要的是，反思本书的缺点。这并不是一件容易的任务。正 如托尔斯泰的名言“幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭却各有各的不幸”，要从内里漏洞百出却又被华丽言辞和广博知识所掩盖的这本畅销书中理出头绪，首 先需要读者跳出那隐藏在本书叙述中的思维框架，而就如我们将要看到的那样，这绝不是一件容易的事情，因为本书的思维框架正是在当代社会中被大多数人默认 为正确的主流观念：以自我感受为中心的个人主义。 2、 首先，需要指出的是，虽然作者比大多数人视野广阔，但实际上还是有较大的局限性的。作者最精通的专业领域是（欧洲）中世纪史与军事史，这对于本书主题和 材料的选取起到了很大的影响。 一方面，欧洲中世纪的神权统治被近代的世俗君主和资产阶级挑落马下，欧洲人的世界观从一神教转向作者所谓的“人文主义”、即尼采所谓的“虚无主义”，这 是本书着重强调的一个主题。补充说明一句，作者局限于他本人持有的价值观，只看到了人文主义反对宗教至上、提倡个人价值的世俗的一面，而忽视了人文主义 批判世俗和超越世俗的另一面，因此笔者在后文中将在作者所谓的“人文主义”之前加上“世俗”一词作为限定。本书的这个主题显然是受到作者的（欧洲）中世 纪史专业背景的影响，因为对于同样的故事，经济史背景的学者会强调资本主义生产方式的颠覆性力量，科学史背景的学者会强调由伽利略、哥白尼、牛顿等欧洲 天文学家和物理学家开启的科学革命，生态史背景的学者会强调发现和征服美洲新大陆带来的耕地扩展和观念冲击，在这些学者的叙述中，社会主流观念的转变只 是这些历史事件的结果，而不像本书所描绘的那样好像是独立发生的。 另一方面，本书把人类历史上的三大问题归结为饥荒、瘟疫和战争，这在一定程度上是受到作者的军事史专业背景的影响，因为战争往往和饥荒、瘟疫同时出现， 而欧洲中世纪战争频繁，中世纪末期则由于蒙古帝国的西征而出现了一次可以说是触发了世界权力格局转变的大瘟疫：黑死病。 3、 实际上，学者对自己专业方向的选择并不是偶然的，而是在有意或无意中受到学者本人的世界观、价值观的驱动。对于多数学者、尤其是没有经过长期而艰苦的理 论反思训练的学者来说，他们对自己的世界观、价值观是缺乏自觉意识的，历史学者大多就属于此类。因此，要想明白本书作者的世界观、价值观，就不能到本书 的观点和结论中去找，而是要到本书想要解决的问题以及被本书当作不证自明的事实中去找。 在那些被本书当作不证自明的事实中，最重要的是：古今中外的人类社会最重要的议题是饥荒、瘟疫和战争这三大问题。然而果真如此吗？问问在稻田麦地里耕种 的亿万农民，问问曾在新大陆种植园劳作的亿万黑人奴隶，问问在工厂工地打工的亿万工人，问问拥挤在城市贫民窟找不到稳定工作的亿万外来移民，什么才是最 重要的社会问题，你得到的回答绝不会是本书所说的这三个，而是另外三个：如何实现行动自由、如何获得平等对待、如何建立邻里友爱。他们在日常生活中无时 无刻不感受到劳动的重负、分配的不公、残酷的竞争。饥荒、瘟疫、战争对于他们来说只是不可预期的飞来横祸，不需要他们去操心，即使操心了也没什么卵用， 因为作为在人类社会中占绝大多数的下层被统治者，他们几乎在任何灾难中都是最先死掉的：饥荒时富人可以有朱门酒肉臭而穷人却路有冻死骨，瘟疫时贵族可以 躲到城堡里十日谈而平民却无处可逃，战争时官员可以享受特供和保护而老百姓要么被征兵而战死、要么被征粮而饿死。因此，饥荒、瘟疫和战争被本书当作是人 类历史上最重要的三大问题，这反映出本书的立场和视角不是劳苦大众的，而是统治精英的。这三大问题的一个共同点是，会破坏统治秩序的稳定，从而促成旧精 英的衰亡和新精英的崛起。 作者列举的这三大问题的另一个共同点是，会造成大量人口的死亡和生活质量的大幅下降，因而从个人体验的角度来看是极坏的。但从人类整体或某个特定的人类 群体的角度来看，这却未必是坏的，反而可能是好的，因为人口减少了很多而自然资源、建筑物、工具、知识等生产资料大都还在，对于剩下的人来说，人均占有 的生产资料大大增加，节约人力的技术创新因而也得到鼓励，生活水平也因此而大幅提高，直到人口再次增长使得人均劳动产出下降到原先的水平。参照本书的主 题可以看到，这反映出本书中存在着一个比不接地气的精英视角更严重的缺陷、一种自相矛盾的立场：作者的价值观正是他在本书中极力批评的世俗人文主义，更 确切地说，是在人文主义的三大分支中占据主流的以自我为中心的个人主义（即作者所谓的自由人文主义）的当代版本：以自我感受为中心的个人主义。作者意识 到了世俗人文主义发展到今天已经越来越不能纠正、甚至是反而加速了人类社会向错误的方向发展，并试图通过对未来的悲观预言来警醒世人，然而作者只是消极 地否定了以个人体验为中心的世俗人文主义的价值观，而并未提出能够取而代之的积极构想。看来这不是作者不想这么做，而是没有能力去做到，因为作者本人的 价值观就是世俗人文主义的。抓着自己的头发是不可能把自己拉离地面的。 4、 这里有必要深入分析一下作者所持有的以自我感受为中心的个人主义价值观，因为这是作者用来衡量其他事物的标准和出发点，进而在作者的观察和分析中导致了 严重的系统性扭曲。前文已经提到过，作者只看到了人文主义反对宗教至上、提倡个人价值的世俗的一面，而忽视了人文主义批判世俗和超越世俗的另一面，这在 本书对于人文主义三个主要流派的内涵界定上表现得非常明显。在作者看来，自由人文主义流派，也就是人文主义的正统派，注重的是自己的感受，而另外两大流 派，社会人文主义流派强调的是他人的感受，进化人文主义流派则强调你死我活的战争体验，三个流派作为人文主义的分支，其共同点是对于个人主观感受的重视 ，不同点仅仅在于强调的是个人主观感受的不同方面。作者的这种界定只有在以自我感受为中心的个人主义的视角下才能成立。实际上，社会人文主义并不能被归 结为对他人的主观感受的重视，社会人文主义的本质是对于人类社会整体命运的关注，准确的命名应该是以人类社会为中心的整体主义。同样，进化人文主义也不 能被归结为对战争体验的重视，进化人文主义的本质是对于自己认同的所属群体（尤其是统治着自己所在地方的国家）在世界上所处地位的关注，准确的命名应该 是以内群体为中心的狭隘部落主义。 进一步来说，就连主流的世俗人文主义（即作者所谓的自由人文主义）都不能简单归结为对个人主观感受的重视。世俗追求的价值除了主观的感受之外，还有客观 的利益或地位，而在人类历史的大部分时期、对大部分人来说，后者都要比前者更重要、更“实在”。主观感受成为重要的价值标准，仅仅是在人类进入成熟的资 本主义工业和都市陌生人社会之后才发生的现象，况且，良好感受本身在很大程度上也是以优势地位或优越利益为基础的。再进一步，就连个人主观感受，不同的 自由人文主义者对此也有不同的定义。在强调物质消费的下里巴人的正统版本里，个人主观感受没有质的高下之分，只有量的多少之分，如十九世纪的英国功利主 义和随之产生的新古典主义经济学的边际效用论、二十世纪的理性选择学派，以及本书着力批评的自由市场崇拜者。而在强调精神境界的阳春白雪的改进版本里， 质的高下比量的多少更重要，比如最后一个英国功利主义者约翰·斯图尔特·穆勒的名言：“做一个不满足的人要好过做一头满足的猪，做一个不满足的哲学家要 好过做一个满足的傻瓜。”还有第三种强调弱者感受的当代西方文化左派的版本：所有人（尤其是弱势群体的成员）的个人主观感受都应受到平等对待，因为个人 主观感受既没有质的区别，也没有量的区别。作者所重视的自我主观感受就属于这最后一类。总之，对于主流的世俗人文主义（即作者所谓的自由人文主义）的准 确命名应该是以自我为中心的个人主义。 在进入下一个话题之前要做一些补充说明。本书区分出来的人文主义三大流派中，社会人文主义（以人类社会为中心的整体主义）是视野最宽广的，自由人文主义 （以自我为中心的个人主义）是视野最狭隘的，而进化人文主义（以内群体为中心的狭隘部落主义）则居于两者之间。视野越宽广，所能容纳和理解的现象就越多 ，反之则越少。视野越宽广，就越有超越世俗的潜力。 5、 由于作者本人的价值观偏向而在观察和分析上造成的扭曲，除了体现在作者对不同于自己的思想的认识上，更重要的是体现在作者观察和分析社会的基本方法上。 以自我感受为中心的个人主义价值观最早被自觉地应用到社会观察和分析上，成为一种系统的方法论，是从德国社会学家马克斯·韦伯开始的。韦伯主要关注那些 经过抽丝剥茧般的理性分析之后留下的抽象形式，即所谓的“理想类型”，为此他剔除了几乎所有的具体内容，没有人的知识与情感、人的合作与冲突、人的生活 与生产、人的境况与理想，所有这一切活生生的人的因素都被抽走了，人被简化为只能在给定的外界环境的约束下做关于幸福和痛苦的成本收益分析的利己主义计 算机，社会则被简化为几个独立变量之间的统计学规律。韦伯的方法论和经济学领域的边际效用论如出一辙，在社会学和历史学领域里影响甚大，在受其影响的学 者眼中，“社会”因为远离个人主观感受，所以是一个抽象而值得怀疑的东西，甚至干脆只是一个虚无而空洞的词语，因此，也就无法用具体的概念的来理解社会 ，而只能依赖于抽象的数据，用个人外显行为的数据的简单加总和统计抽象来描绘整个社会的全景，这就是作者所谓的数据主义的真正内涵。数据主义也是世俗人 文主义的一个变种，它只依赖于可以直接观察和量化统计的个人外显行为，而不考虑无法被量化的东西，如难以描述的个人主观感受，复杂多变的利益格局、关系 网络或社会结构。 数据的核心依然是人，只是抽掉了人的心理活动而只留下外显行为。数据的算法也是围绕着人而展开的，目的也是控制人的行为，只是控制的手段从理解转向了预 测。因此，数据主义并没有脱离世俗人文主义的范畴。有悲剧意味的是，作者在本书中极力讽刺这种被媒体吹捧为“大数据”的观念，故作夸张地描绘了这种观念 可能会带来的灾难性的后果，然而却不知他自己的价值观正是这种观念的主要来源。 6、 最后，可能有人会问，如果不以人、也不以神作为最终、最高的价值标准，又应该拿什么来作为最高价值标准？笔者的答案并不新鲜，就是前文已经提到过的、最 早由法国大革命提出的三大价值：自由、平等、友爱。一言以蔽之，就是四海之内皆兄弟姐妹的和谐社会、大同世界。 然而，最高价值标准或最高理想的确立仍然只是一个次要的问题，因为劳苦大众本来就向往这些理想，而且它们自从两百多年前就已经被明确提出来了。最重要的 问题是下面两个：这三大价值的普遍实现需要哪些条件？以及，由谁来创造、如何创造出这些条件或促进这些条件的形成？ 不难发现，在作者的理论框架里，这两个真正重要的问题是不存在的。一方面，在本书对于历史的叙述中，科技发展是历史的原动力，科技发展本身则取决于人们 （其实主要是统治精英）对于利用自然环境和利用他人来满足自己欲望的能力（作者所谓的“力量”）的渴求，也就是世俗人文主义的信条。一旦这一信条成了习 焉不察、不受质疑的主流观念，成了占主导地位的意识形态，科技发展就开始了加速而无法再慢下来。另一方面，在本书对于未来的叙述中，科技上一旦有了突破 性的进展，社会的主流观念就会发生相应的变化来适应新的科技。这个理论框架的前半部分是主观唯心主义的历史解释，是典型的传统文化精英的世界观，后半部 分是机械唯物主义的未来展望，是典型的新兴科技精英的世界观。传统文化精英和新兴科技精英通过认同这两种世界观来给自己的特权地位寻找说得过去的理由， 并通过宣扬这两种世界观来巩固自己的特权地位。这两种世界观都是片面的，因而是错误的，作者在本书中同时采纳了这两者，可谓是错上加错，而在错误的世界 观的指导下，不可能提出正确的问题。 正确的世界观是社会唯物主义，也就是说，人类社会的意识形态和物质生产力，都要经过占主导地位的社会关系的塑造。这并不是说社会关系决定了人类历史的进 程，而是说，社会关系是人类历史进程中最关键的中介因素。 社会关系包括个人与个人的关系、个人与各个层次的群体的关系、各个层次的群体与群体的关系。社会关系的本质是自然资源（人口、土地、矿产等）、劳动产品 （物品和服务）、强制能力（武力和规则）、象征符号（知识和魅力）等一切生存资源的分配比例。与本书作者的唯心主义观点不同，社会关系以及支持占主导地 位的社会关系的主流观念（或意识形态）并不是人们凭空想象出来的故事，而是由日常生活中实实在在的生产活动、交往活动和交换活动积淀而成的情感、习俗和 制度。 在这个正确的理论框架下，我们才能提出正确的问题。再重复一遍，那就是：自由、平等、友爱这三大最高价值的普遍实现需要哪些条件？以及，由谁来创造、如 何创造出这些条件或促进这些条件的形成？这就是作者自己无法认识到而寄希望于通过这本警世钟式的作品让读者去发现的当代人类社会困境的出路。我们应该沿 着社会人文主义（以人类社会为中心的整体主义）的道路继续往前走，通过这一百多年来发现的新知识和创造的新技术，走上一条视野更为广阔的道路：生态人文 主义，也就是以地球生物圈为中心的整体主义。人类社会内部的各种社会关系都应被视为地球生态圈的一部分，在思考人与自然环境的关系的前提下，重新思考人 与人的社会关系。个人的永生只是自由人文主义的夸张幻想，人类的永生才是我们应该追求的目标。 © 本文版权归作者 wstdq 所有，任何形式转载请联系作者。 (BUTTON) 有用 3 (BUTTON) 没用 1 有关键情节透露 赞赏 0 转发 1 微信扫码 * 新浪微博 * QQ好友 * QQ空间 > 我来回应 > 未来简史 未来简史 * 作者: [以色列] 尤瓦尔·赫拉利 * 出版: 中信出版社 * 定价: 68 * 装帧: 平装 * 页数: 416 * 时间: 2017-1 更多未来简史的书评 · · · · · · * 读书笔记 桃花石上书生 * 《未来简史》：无远弗届的思考，实在当下的生活 Miss power * 我们可能是最后几代智人了，且活且珍惜 mummer > 查看全部631篇书评 © 2005－2019 douban.com, all rights reserved 北京豆网科技有限公司 关于豆瓣 · 在豆瓣工作 · 联系我们 · 免责声明 · 帮助中心 · 图书馆合作 · 移动应用 · 豆瓣广告 搜狐文化 文章 * 文章 * 作者 请输入搜索词________ 请输入自媒体名称_____ [BUTTON Input] (not implemented)_____ 热门推荐：阿里巴巴小米苹果华为 图片说明 * 文化首页 * 热点 * 视觉 * 偏见 * 我说 * 作文 * 文化片 * 读书 * 艺术 [22d_f1f309f3_2e7e_a739_520b_c5f0a52bd17b_1.jpg] 搜狐文化 > 读书 个人主义究竟是什么？ 北大公共传播 2017-11-04 20:28:37 阅读(0) 评论( [loading_blue.gif] ) [601bc9a2bfea40f08b4d23a29e761234.jpeg] 　　快速 　　阅读 　　个人主义教导我们：只有当社会是自由的时候，社会才比个人更伟大。只要 社会受到控制或指导，那么社会的发展就会受到控制或指导他的个人心智所具有 的力量限制。如果我们不断试图控制社会，我们的视野及我们周围的一切都将不 断的萎缩，直至把我们的所思所虑都限制在我们心智所及的范围内。如果真是这 样，那我们其实和程序操纵下的机器没什么区别了。 　　真伪个人主义的区别 　　从人性与社会方面来讲：第一：人天性懒惰，目光短浅，好于挥霍；第二： 唯有通过外部环境的力量，才能迫使人按照经济的方式或谨慎的方式调整他所拥 有的各种资源去实现他的各种目的。哈耶克认为这样的看法更接近事实。真个人 主义是一种社会理论，认为运行社会的规则是随着社会的发展逐渐建立，超越个 人的心智；而伪个人主义者则认为是因为先建立了规则，才能够让社会良好的运 行。 　　真个人主义者往往更赞同亚当斯密的理论。当今经济学界有众多的学者抨击 亚当斯密的理论，认为他的理论建立在人们都是理性人的基础上，这是不可能成 立的。但是需要指出的是，亚当斯密的理论并非建立在理性人的基础上。亚当斯 密有一个重要观点不容置疑：斯密主要关注的并不是人们处于最佳境遇时有可能 偶尔取得的成就，而是在人们处于最糟糕的境遇时如何才可以尽可能的减少他们 做损害他人之事的机会。 　　社会制度中发挥作用的是多样且复杂的人，他们时好时坏，时而聪明，时而 愚蠢。斯密的目标是建立一个能把自由赋予所有人的制度，而不是把自由赋予好 人和聪明人的制度。同时代那些伟大的个人主义论者所关注的问题，实际上就是 如何才能发现一套激励机制，以激励人们根据自己的选择而尽可能的为满足其他 人做出贡献。 　　私有财产制度确实是一个不错的制度，但也不是一个完美的制度，因为利益 之间是没有所谓的自然和谐。构建良好制度的必要性在于主张“利益竞争和妥协 的好处”的规则可以对彼此冲突的利益进行协调，而不是某个群体的利益占压倒 性优势。 　　个人主义的假设 　　首先：自爱或者人的自私利益是普遍驱动力；其次：也是普遍盛行的道德态 度；自私利益并不是利己主义，而是人们能够通过自己了解的仅有的信息做出的 做好选择。无论这个人是利己还是利他，他所能了解的只是社会中一小部分人的 需求，真正的问题在于我们是否能够让他去做那些被社会道德视作合适的事情， 而不是管他是在利己还是利他。 　　如果通俗的去解释这个假设，就是人们只受他们个人的需要或者自我利益的 指导。这句话让中国人理解一下，很迅速的就变为诸如“人为财死，鸟为食亡” 等等。让人觉得这个理论简直有悖于我们中华民族的传统美德，是在教育我们要 自私自利，而不是助人为乐。但是，仔细想一下，如果每个人是受个人利益的指 导，那么他如何知道自己的利益在哪里？所以真正的假设应该是：第一：任何人 都不肯能知道谁知道的最清楚；第二：我们能够发现这一点唯一的途径便是一种 社会过程，在这个过程中，我们每个人都可以自由的尝试和发现自己所能做的事 情。从整体上讲，任何一个个人对于所有其他社会成员所知道的绝大多数事情都 处于一种无知的状态中。 　　我想这一点毋庸置疑：正是因为人们事实上是不平等的或不相同的，所以我 们才能够平等的对待他们。 　　在自由的尝试过程中，正是因为人们是不同的，人们在职能上的分化才不需 要某种组织化的意志予以武断的决定，相反，唯有在我们确立了适用于所有人的 平等规则，我们才能使每个人找到合适的位置。平等的对待人们与试图使他们变 得平等存在重大差别。前者是自由主义，后者是一种新的奴役方式。 　　适用于社会的一般规则究竟是什么？ 　　我们认为，只有人尽其能，社会的发展才会蒸蒸日上。如果要人尽其能，他 就应当享有充分使用自己知识和技艺的自由。在如何能够达到人尽其能的方法中 ，个人主义得出的极具实践意义的结论：限制所有的强制性权利或者排他性权利 。明确一点，真个人主义要反对的是运用强制手段促成结社的做法，而不是结社 本身。个人之间自愿达成的合作可以使人们做的更好。 　　首先要明确的就是责任范围的确定问题：只要人不是无所不知、无所不能的 ，那么能够给个人自由的唯一途径就是用一般性规则来划分个人得以在其间进行 决策的领域。自由的社会是无法被设计出来的，我们除了遵循现有的法律规章制 度，社会中的惯例和风俗也对社会秩序的维持起到了至关重要的作用。 　　一般性原则必须要满足的条件是：长期的、确定的。我们要遵循一般原则是 因为我们不可能完全知道并充分评价所有的结果，进而我们也不可能用这种并不 存在的完全知识来评价或知道我们的行动。对个人而言，他知道的很有限，相对 于整个社会，他是无知的。所以我们不可能依靠某几个人的智慧设计出适用于整 个社会的权宜之计。只要人们不是无所不知、无所不能的，那么给个人以自由的 唯一途径就是通过一般性原则来界分他们的决策领域。 　　如果国家的行动无法被限制在特定的范围内，而是可以为了某一个目的任意 的使用权利，那么也就不可能有自由可言了。正如阿克顿勋爵在很久以前指出的 那样：无论何时，只要人们把某个明确的目标确定为一个国家的最高目的。尽管 这个目标是某个阶级的利益所在、是这个国家的安全或强盛所在、是绝大多数人 的幸福所在，或者是捍卫某种纯思辨理念的根本所在，那么这个国家就必定会在 某个时候堕落成一个专制国家。 　　任何行之有效的个人主义秩序都必须按照下述俩种方法加以构型：第一，个 人对其能力和资源的不同用途所能够预期的相对报酬与她的努力对其他人的相对 效用相一致；第二，个人所能够预期的这种相对报酬也是与他努力的客观结果而 不是人们对他努力的主观评价相一致的。 　　如果我们选择享有自由：那么不可避免的是，第一，他必须承担这种选择所 具有的风险；第二，市场对他的酬报，所依据的并不是他的意图的善恶，而是以 他努力的结果对其他人所具有的价值为基础的。个人主义与分配主义不相融合。 　　结语 　　从个人主义的观点来看，通过阻止任何凭借他们经由努力无法获得的优势条 件去获益的方式去强迫所有的人从同一个起点出发，也是毫无道理的。任何人或 任何群体都无权决定另一个人所应当具有的地位。我们绝不能为了正义感或嫉妒 心理而把这个重要条件牺牲掉。 　　个人主义教导我们：只有当社会是自由的时候，社会才比个人更伟大。只要 社会受到控制或指导，那么社会的发展就会受到控制或指导他的个人心智所具有 的力量限制。如果现代人妄自尊大，不尊重不受个人理性有意识控制的任何事物 ，而且也不知道在哪里止步，那么我们可以完全断言：我们的视野及我们周围的 一切都将不断的萎缩，直至把我们的所思所虑都限制在我们心智所及的范围内。 如果真是这样，那我们其实和程序操纵下的机器人没什么区别了。 　　参考书目：《通往奴役之路》――哈耶克 本文为北大公共传播转载 版权归作者所有 编辑丨刘欣越 http://cul.sohu.com/20171104/n521477166.shtml cul.sohu.com true 北大公 共传播 http://cul.sohu.com/20171104/n521477166.shtml report 3257 快速阅 读个人主义教导我们：只有当社会是自由的时候，社会才比个人更伟大。只要社 会受到控制或指导，那么社会的发展就会受到控制或指导他的个人心智所具有的 力量限制。如果 阅读(0) 0喜欢 请先登录再操作 0没劲 请先登录再操作 * 分享到 * * * 图片说明 微信扫一扫 分享至朋友圈 个人主义究竟是什么？____ 搜狗搜索 热词： 死亡航班 饲养蜘蛛侠 夺命房间 引力双眼皮 [0] 北大公共传播 * 0阅读量 * 94文章数 * 0评论数 更多文章 * 01英特尔发布10核桌面处理器：它能让你上天 * 02起底北京四大VR线下店 又一个被疯抢的创业市场 * 03雷军放大招，骁龙820国产旗舰居然只有小米5有货 * 04智能手环将死――我们意料之中的“短命” * 05现实中的VR产品离Immerex 的理想有多远？ * 06工信部部长苗圩：5G将大幅提升移动互联网用户体验 * 07换一个角度看世界 小米无人机实飞测试（视频） * 08软银还债抛售80亿美元阿里股份 阿里:乐于回购 * 0958同城总部遭多人强闯堵门 被丢臭豆腐西瓜皮 * 10手机厂商扎堆“定制机”：背后都有哪些玄机？ IT自媒体 康斯坦丁 康斯坦丁 知名IT评论人，曾就职于多家知名IT企业，现是科幻星系创建人 机器之心Almosthuman 机器之心Almosthuman 未来在这里发声。 魏武挥 魏武挥 新媒体的实践者、研究者和批判者。 梅花园陈述 梅花园陈述 立足终端领域，静观科技变化。深入思考，简单陈述。 硬件再发明 硬件再发明 智能硬件领域第一自媒体。 设置首页 - 搜狗输入法 - 支付中心 - 搜狐招聘 - 广告服务 - 客服中心 - 联 系方式 - 保护隐私权 - About SOHU - 公司介绍 - 网站地图 - 全部新闻 - 全 部博文 Copyright (c) 2018 Sohu.com Inc. 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自我发展并自我完善的个人意识。关于《论语》和《圣经》的对比，学者们的研究颇多。在道德教育方面，这两部著作有着共同的道德观念，学界主要是从道德内 容、道德目的、道德实践、道德情感和道德对象等方面来归结两者相同点。[1]在认知论方面的研究主要是将两者中知识的“真”与价值的“善”相结合。[2 ]在跨文化交际方面，主要是从文化差异、交际差异方面来论述。[3]这些研究都为后续更深入的探讨打下了良好的基础。 霍夫斯塔德认为在集体主义盛行的国家中，人们往往从道德方面来解释他们与组织的关系，他们对组织具有精神上的义务和忠诚。而在个人主义占统治地位的国家 中，个人把他们与组织的关系看成是功利性的和个体性的，个人对组织的义务是十分脆弱的。这种义务只有在个人看到了对自己有明显的利益时才存在。个人主义 至上的国家，人们关心个人权利。组织系统应努力满足个人的偏好和选择，而个人的价值和报酬应该建立在个人取得的成果上。集体主义的文化重视群体的集体利 益，期望個人的利益服从整体利益，人们通常集体决策。[4] 美国文化心理学家哈里·特里安迪斯在1995年完善了霍夫斯塔德的集体主义与个人主义理论框架，认为个人主义“是以自己的兴趣爱好、需求、权利以及与他 人订立的条约为动力”，“并且注重个体目标多于集体目标”。他提出的个体主义-集体主义理论围绕五个维度展开：个体对自我的定义，个体与集体利益的相对 重要性，个人态度和社会规范决定个体行为时的相对重要性，完成任务和人际关系对个体的重要性，个体对内群体和外群体的区分程度。[5] 《论语》和《圣经》这两部著作在不仅在道德上有相同点，在认知论上有不同之处，在集体主义和个人主义上的差异也值得探讨。集体主义和个人主义在自我观念 、身份认知、交流语境、遵从意识和决策方面有着不同的内涵和外延，就《论语》和《圣经》而言，分别体现了“小我”和“大我”、“集体决定”和“个人决定 ”、“高语境”和“低语境”、“从他”和“从己”、“为他”和“自治”。 一、自我：“小我”和“大我” 集体主义认为每个人都是集体中的一份子，集体主义者首先了解到的是“我们”而不是“我”的概念，个人不仅依附于集体，而且对集体承担相应的责任[6]2 32。举例来说，在《论语》中这样说到：“子曰：‘人之过也，各于党。观过，斯知仁也。”[7]42大意是说一个人有过错，是与他所处的各种社会关系有 关，这就很符合集体主义中强调的“小我”有关。 个人主义恰好相反。个人主义认为每个人都是独立的一分子，个人主义者首先了解到的是“我”而不是“我们”，是“大我”的概念。每个人都有自己的思想，都 更加关注自我，强调个人的能力和发展。在《圣经》中，开篇就有这么一段话：“And God called the light Day，and the darkness he called Night.And the evening and the morning were the first day.And God said，Let there be a firmament in the midst of the waters，and let it divide the waters from the waters.And God made the firmament，and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament： and it was so”。（Genesis 1-3）[8]其中体现的个人主义使人一目了然：神单凭个人的能力就能创造整个世界乃至宇宙，这是和个人主义表达的思想相契合的。这一思想在《创世纪》 的该隐身上也能体现。该隐因为自己不得上帝的宠，就嫉妒他的弟弟亚伯，后来甚至干脆把他杀了。出于个人主义思想，该隐过分关注于自身的利益甚至是颜面， 放大了“大我”，酿成了悲剧。[9]14又再如《出埃及记》里的摩西为实现自己一生的真正使命，决心拯救饱受法老摧残的族人——犹太人，他宣称自己是上 帝意志的虔诚信徒，制造各种针对埃及人的灾难，依靠个人力量成功地将他的族人带向理性——离开埃及，建立自己的国家。[9]67这种强调个人作用的“大 我”，恰好和《论语》中集体主义的观念相左。 二、身份：“集体决定”和“个人决定” 集体主义和个人主义的第二个不同点就是对于身份的定义。集体主义者认为个人的身份是基于社会关系或者个人的社会工作的。[6]233决定人身份的是人所 处的社会关系网，是一个人在集体或团体中所起的作用和所承担的责任。团体的存在和成功决定了一个人的身份的差异。由此，在集体主义文化中人们更加关注他 人的感觉和需要，珍视团体的独立与和谐。比如在《论语》中，“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本， 本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？”[7]2这句话的意思是说：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统 治者，而喜好造反的人是没有的。这就强调了个人身份认同的一部分构成是由孝敬父母、顺从兄长和优待君主来决定的。又比如《论语》中的另一句话“子贡曰： ‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已 。”[7]75也就是说假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，这样的人岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就 是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人。这就充分强调了个人的发展是 取决于别人的发展，并且要求将个人的成功推及到他人。这些说法和集体主义对于身份的看法是不谋而合的。 而《圣经》中体现的个人主义对于身份的认同是不同的。个人主义者认为个人的身份是基于个人的，而不是集体。个人的需要首先要被满足，个人的良好发展和自 我实现影响了集体的发展和目标的实现。以《圣经》中的约瑟为例，他被自己的哥哥们卖到埃及，不幸受人陷害被关在埃及的监牢里。然而约瑟却通过自己改变了 命运。他先后解了两个看守的梦；在所有埃及的术士和博士都不能破解法老的梦时，约瑟得到了神的指示，不仅解了法老的梦，而且指导法老应当如何应付以后的 灾难。此后法老让约瑟出任埃及的宰相并治理全埃及。[9]47约瑟的故事中可以看到个人身份的获得基本上完全是源于并依靠个人的努力，和集体没有什么关 系。再如《士师记》中的参孙，他拥有上帝所赐极大的力气，曾徒手击杀雄狮并只身与以色列的外敌非利士人争战周旋而闻名，并受到人民的爱戴。[9]113 参孙的个人成功是靠自己获得的。但是后来由于他个性顽固，不能接受别人的提醒及劝勉，尤其是在婚姻大事上，不尊重以色列人的律法和父母的劝戒，最后不能 抵挡女色的诱惑，泄露了他拥有超人力气的原因，最终被压死在柱子下。参孙的个人悲剧也是由他自己造成的，他的身份可以说是由他个体塑造的。 三、交流：“高语境”和“低语境” 在集体主义看来，交流是处于高语境文化中的[6]，即交流是委婉地说，“转弯”地说，不是“直接”的。人们之间的交往应该尽量维持和谐，避免冲突。人们 要为他人着想，满足他人的需求，因此交流上也是委婉的，言语中尽是谦虚。在《论语》中，可以看到很多表达都体现了这一点。如，子曰：“吾与回言终日，不 违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”[7]17颜回是孔子的学生，当孔子和他谈话时，他却从不违背老师的意见。他所做的就是和他人维持亲密的 关系，避免对抗。又如，子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”[7]46这就是说古代的人言辞是不轻易说出口的，是怕以后做不到，也是为了避免以后尴 尬。这也就是集体主义所提倡的交流方式，要尽量“回缩”，而不是“开放”。 相反，个人主义的交流却是处于低语境的，即有什么说什么，不“转弯”，而且是“直接”的。人们会直接说出自己的想法和意见，而不是闪烁其词。比如在《圣 经》中约翰自视为上帝的使者。他敢于表达自己信念，并敢于向只关心享乐的世界发出警告。《旧约》中的希律王谋夺弟弟的老婆为妻，约翰对此很是不满，只要 有机会，他就直接指责希律王这样的婚姻为通奸。[10]虽然最终他被处死，但是从中我们还是能看到他的交流方式是“直接”的，是有一说一，有二说二的。 四、遵从：“从他”和“从己” 在《论语》中，我们还可以看到集体主义对于“遵从”的看法。集体主义认为集体或者团体影响成员的行为。人们在集体主义文化中更易于遵从集体的需要。如果 集体不允许或者不赞同某个行为，组织内的成员也不会表现出这个行为。换句话说，如果集体欣赏某种行为或者准则，那么成员们就会遵从。比如，子曰：“父母 在，不远游，游必有方。”[7]46意思是说，父母在世就不要去很远的地方，不得已外出时还要告诉他们去的地方。在中国社会里，家庭是非常重要的集体， 《论语》也是格外重视家庭的和睦，其中体现的思想就是家庭这个小集体深深的影响着其中的每一个个人，甚至是他们的出行，每个人也都遵从集体中所推崇的理 念。又再如，子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话强调的是集体中他人必定有优于自己的地方，对于好的方面我们要遵从 ，不好的方面我们就放弃。 另一方面，《圣经》中则体现了不同的遵从观念。耶稣说，上帝不愿意失去他任何一只羔羊，100只羔羊中丢掉一只，上帝也要把他找回来。[11]既然神爱 每一个人，那么每一个人都是神爱的对象，是承受神爱的载体。每一个人的爱体现在对个人的爱上，个人福祉的实现才是上帝爱的体现，因此个人是这个世界的目 的。当初上帝造人的时候造的是个人，以后产生集体应该是为人的目的而存在，为实现人的福祉而存在。因此，就个人与集体的关系而言，个人应该优先于集体， 而不应该是集体优先于个人，集体不应该成为个人的目的。个人福祉是世界的目的，也是集体的目的，集体是为了提供服务的手段。《圣经》教义也直接宣扬个人 主义至上和從己意识，例如：“What a meaningless sense if losing myself，though owing all over the world.即便拥有全世界，却失去了自己，又有什么意义呢？” “你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”。（箴言 4：23）[8]61 五、决策：“为他”和“自治” 集体主义对于决策的看法是：一个人所做的决定应该与他所承担的团体的责任相一致，并且他的决定要始终维系成员间的和谐关系。在做决定之前，他应该征求其 他人的意见，并且掂量这个决定是否会影响其他人。《论语》中有这样的说法，子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。” [7]69也就是说孟之反不喜欢夸耀自己，在抵御齐国的战役中，右翼的军队败退的时候，他留在最后，掩护全军。快进城门的时候，他却没有夸耀自己的美德 ，一面鞭打着自己的马，一面说到不是他敢于殿后，而是马匹不肯快走的原因。他殿后的做法是受到孔子赞扬的，他的决定是为集体所考虑的，是基于对集体的责 任感和同僚的责任心，而不是单单为他个人。在别人夸他的时候，他也不直接说出自己的想法，而是借用“马跑的不快”来自谦，考虑了别人的想法。 而在《圣经》中体现的个人主义是人们所做的决定体现了自治自律的人格、自组织行为、对抽象的公共权威（上帝）的服从。《圣经》中摩西十诫的故事就很好地 说明了这一点。经中说摩西以牧羊人身份，带领过着奴隶般生活的以色列百姓离开埃及，在荒野，犹太人丧失信仰膜拜金牛，摩西登上西奈山，受神的显现并领受 十诫戒律约束犹太民族，在荒野中流浪40年，最终到达上帝的应许之地迦南，一个留着奶和蜜的地方。在前往迦南的途中，摩西在西奈山上受上帝之命，接受《 十诫》。可见，《圣经》中的摩西凭借和“上帝之约” 建立自己的国家，为犹太人制定了十条戒律，刻在石头制成的“法版”上，这种决策体现了摩西个体超人的气质、无穷的威力和坚决果断的意志力。《十诫》是造 物主耶稣和以色列民族缔结的契约[12]，这之后以色列的人民过着遵守律法为基本原则的生活。 结 语 《论语》和《圣经》都是文化史上闪亮的明星，虽然两书分属两种不同的文化体系，有着不同的成书背景，但是它们对中西方文化都产生了至关重要的影响。它们 共同反映了霍夫斯塔德及其追随者提出的个人主义和集体主义价值观，在自我方面是“大我”和“小我”的不同，《论语》强调的是“大我”，重视的是集体的利 益，而《圣经》强调的是个人的利益和个人的自我发展。在身份方面是由集体决定还是个人决定，《论语》中的决定大部分都是为集体而决定的，弱化了自我的需 求。《圣经》中的决定大多是自己做的决定，是出于自己的考虑。《论语》中的交流是高语境的，是含蓄和委婉的，这符合中国的文化传统。《圣经》中的交流是 低语境的，是简单而直白的。遵从方面，《论语》主要是遵从他人，遵从他人的感受、决定等等。《圣经》则是遵从自己的决定和意志为主，以自身为主。做决策 的时候，《论语》中的决策主要是为他人做出，考虑他人的利益和感受。《圣经》中的决策体现了自治自律的人格及对抽象的公共权威（上帝）的服从。回顾《论 语》和《圣经》的伟大智慧，从两种文化的源流中，我们能够发现不同的思想碰撞，从而在兼收并蓄中开阔视野。理解这样的差异会引导我们更好地感知中西方文 化差异的渊源，以便人们在跨文化交际中解决冲突，和谐交流。 参考文献： [1]王申， 段冰玉，孟晓艳.《论语》与《圣经》——中外教育经典比较研究[J].大家， 2012，（4）. [2]夏丽志.《圣经》的上帝观与《论语》的天神观[J].孔子研究， 2004，（6）. [3]唐军，吴舒娟.博爱与仁爱：东西方语境下“爱”的释读——以《圣经》和《论语》为例[J].学术界， 2013，（6）. [4]Geert Hofstede.Cultures Consequences： International Differences in Work-related Values [M].Beverly Hills，CA： SAGE publications，1980： 18. [5]Harry C.Triandis.Individualism and Collectivism.[M].Westview Press，1995. [6]Linell Davis.DOING CULTURE CROSS-CULTURAL COMMUNICATION IN ACTION [M].北京：外語教学与研究出版社， 2010. [7]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2015. [8]King James.The Holy Bible [M].Canada.World Bible Publisher，1-2. [9]房龙.圣经的故事 [M].张稷，译.北京：中华书局，2013. [10]房龙，晏榕.圣经故事（素质版）[M].北京：商务印书馆，2016：245-248. [11]于歌.The essence of America[M].北京：当代中国出版社，2015：100. [12]金志尚，译.圣经故事·新约[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社，2010. （责任编辑 清 风） 江淮论坛 2017年1期 江淮论坛的其它文章 论加强企业文化管理研究 基于文化创业的地方文化品牌建构 慕课发展困境与路向 论小说《浊江》中的戏剧要素 伊格尔顿对邪恶的现代性批判 《扬州名胜录》考述 杂志排行 1. 1《37°女人》2017年11期 2. 2《视野》2017年20期 3. 3《报刊荟萃（上）》2017年11期 4. 4《散文百家》2017年11期 5. 5《小康》2017年31期 6. 6《江苏农业科学》2017年18期 7. 7《大众理财顾问》2017年11期 8. 8《故事林》2017年21期 9. 9《长江文艺·好小说》2017年11期 10. 10《中小企业管理与科技·下旬刊》2017年10期 我的订阅 关于参考网 | 联系我们 copyright@2017 powered by fx361.com 粤ICP备11076711号 粤公网安备 44010602002201号 登录 注册 下载豆瓣客户端 豆瓣 6.0 全新发布 × 豆瓣 扫码直接下载 iPhone · Android * 豆瓣 * 读书 * 电影 * 音乐 * 同城 * 小组 * 阅读 * FM * 时间 * 豆品 * 更多 豆瓣摄影 豆瓣社区 搜索： 搜索你感兴趣的内容和人... ______________________ 搜索 * 首页 * 浏览发现 * 话题广场 new 快速注册 理性个人主义 大喵 大喵 2018-01-02 21:34:36 今天的思政课解开了多年的自我矛盾，关于集体主义和个人主义的矛盾。对待事情，当我自己没有说服自己的时候就会习惯性的逃避。对于那些不认同的事情即使 是做了也只是一种妥协，依然会在心里产生抵触，尤其是集体主义中谈到的那些“奉献”、“舍己为人”的精神，我在很长一段时间里都无法说服自己为什么要那 么做。所以以前的善意很难说是纯粹的完整的。当自己足够邪恶时，我甚至化身“精致的利己主义者”，利用规则上的漏洞，把自己伪装成善人，来达到自己的目 的。幸运的是，今天我似乎找到了一套逻辑严密的行事准则，去解释奉献、行善。我想今后当我再次帮助别人时，我将是足够坦荡和单纯的。 从小就被灌输集体主义和奉献精神，然而伴随着成长而来的是对这种集体主义的质疑甚至是最近的矫枉过正。封建社会强调为皇权服务的集体主义；资本主义进行 否定，强调个人的权利和财产；社会主义进行否定之否定，辩证地看待个人主义和集体主义，他们将集体主义定义为“自由主体的理性联合”。而中国跳过了资本 主义阶段，从封建社会的集体到社会主义的集体，所以当下我们谈及的集体主义已经被别有用心的人歪曲了。第一，集体主义的目的被歪曲了。集体主义的定义应 当是“自由主体的理性联合”，集体是联合体而不是政权、政治或是经济发展。集体依附于个体而存在，集体存在的最终目的依然是为了个体的发展。反观现实， “集体主义”已经成为一种统治工具，他们将集体主义的最终目的有意地指向了“发展”、“集体的利益”，而所谓的发展和利益最终都通过不平等的分配准则进 行分配。一定是有人在没有付出的情况下，享受这种“无私奉献”带来的利益。其实个体的这种奉献不应该依附于任何权利。第二，歪曲的集体主义跳过了对人性 复杂的思考，忽略了个体差异。用经济学的观点来说，这一套价值体系是缺乏“微观基础”的，对于人“奉献”的动机没有完备地解释。太抽象和宏大，在社会中 很难立足，我相信秉持着这种价值观念的人在生活中是很少的。第三，对个人主义的排斥。在中国谈社会主义往往会被看成自私，贪婪。但其实这是意识形态渗透 的结果，在这个“人人为我，我为人人”口号响亮的时代，群己边界被弱化。利己主义自然就成为口诛笔伐的对象。但从集体主义的概念是来看，它应当是个人主 义的升华版本，而不是一味地抹杀个体的需求。 在谈论“利己”还是“利他”的时候出发点应该是对人性的探讨。受所学专业影响，我自然而然的认定人都是有“利己”本能的。显然现实的集体主义难以站住脚 ，很少有人能克服利己的本性做到纯粹的为人。即使是不为名利，就是为了帮助别人后内心的愉悦感、满足感，难道这些就不是利己吗？所以说歪曲的集体主义长 时间以来都是被我质疑的对象，但在否定的同时我又没有形成另一套价值观念来指导自己的行为。而今天我发现，个人的一切行为都可以被个人主义所解释。 在个人主义下，个人的“群己边界”明显，每个人享受100%的权利，当然也要100%地为自己的行为负责。而个人对自己行为的负责自然而然会导致社会上 其他人权利的保障，从而个人的“利己”被动地完成了“利他”的目标。但是这种行为只是被动行善，而主动行善可以用同理心和利己来解释。一方面，个人主义 下的主动行善可以被解释为人的同理心。一个人人格越完善，他在社会中总是被尊重，权利总是被保障，他就有很大概率是善良的。一个人格成熟完善的人会产生 广泛持久的利他行为。这种行为就是通过同理心实现，这里的同理心不等于同情心，同情心是一种居高临下的不平等的施舍，而同理心则是平等的换位的更加健康 的思维。而另一方面，人通过善举得到外部奖励（名利）和内部奖励（精神的愉悦）都可以被看成是“利己心”的结果，当一个人纯粹地追求内部奖励的时候也可 以被看作是主动行善的动因。但是，如果一个人为了外部奖励而行善，那就可以被形容为“精致的利己主义者”，他们很善于伪装自己，在既定评判标准下将自己 伪装成圣人得到社会的认可，但实际是在利用规则的漏洞狡猾地为自己谋利。 所以说，人的本性都是利己的。一方面，利己可以在个人主义下自然而然地实现被动的利他；另一方面，又可以通过内部奖励的方式实现主动的利他。更高层次的 是，除了人人都有的利己的本能外，一个人格健全的人还具有同理心，这是人类社会区别于其他的本质之一吧。 我可能很长一段时间内都会在此框架下思考和看待问题吧。 © 本文版权归 大喵 所有，任何形式转载请联系作者。 © 了解版权计划 赞 转发 微信扫码 * 新浪微博 * QQ好友 * QQ空间 回应 转发 赞 收藏 > 我来回应 大喵 大喵 (上海) 乡村乐发烧友，间歇性文艺综合患者，重度拖延症患者，懒癌晚期。 大喵的最新日记 · · · · · · ( 全部 ) * 对southern rock的一些认识 * Buried your love alive. * vice * 歌词 * 那些电影教会我 热门话题 · · · · · · ( 去话题广场 ) * 一人一碗中意的粥 85882人浏览 * 冬日赏花记 61720人浏览 * 只存在于汉语里的精妙词语 298842人浏览 * 你有什么奇怪的哭点？ 401071人浏览 * 记忆里与过年有关的童谣 10286人浏览 * 童年的秘密基地 13840人浏览 © 2005－2019 douban.com, all rights reserved 北京豆网科技有限公司 关于豆瓣 · 在豆瓣工作 · 联系我们 · 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视、小说中看到美国西部大开发的情景，大都是一个牛仔背着枪骑着马去寻找、开创自己的新天地，生动形象地展现了美国人的个性追求。 　　20世纪80年代以后，许多美国企业通过购并、联合，进入了异文化的国度开发经营。面对如此巨大的变化，美国许多公司求变意识不断增强。GE公司“ 要让员工有强烈的求变意识，而且要善于应变。”他们把“渴望变化”作为员工准则之一，用“变化加速程序”去引导、激励员工的创新实践。 　　微软公司，集聚了一大批我行我素、富有创意的知识精英，这些精英正如汉迪所说，是极端崇尚个性发挥、典型的个人主义者。正是这样的一大批人，在比尔 ・盖茨的统帅下创立了微软帝国。面对知识经济制高点的高科技企业，要求有个性的人和有个性的公司，敢于面对机遇与挑战。美国企业能在20世纪90年代长 达120多个月的时间里，实现了“三低一高”，即，低失业率、低通货膨胀率、低财政赤字和经济高速增长，与美国企业及其员工的个性发挥和创新精神是密不 可分的。 　　 　　激励成功：大胆追求基于个人实力基础上的功利主义 　　 　　个性自由与独立，必须建立在实力主义的基础上。美国人非常崇尚实力主义，大胆追求基于个人实力基础上的功利主义。 　　为了实现个人的功利，美国人具有极强的学习欲望，美国的教育也适应人们的这种价值需求，高度重视培养学生的个性与实力。美国造就了众多世界大师级精 英，绝大多数诺贝尔奖花落美国；许多原创性的自然科学、社会科学理论源于美国；在管理领域和管理学界，既出世界级的大企业，也出世界级的管理学大师。美 国人喜欢自己设置目标，并敢于为竞争目标承担全部责任。如果成功，希望得到认可；倘若失败，则愿意接受处罚。而且成功了会继续向更新、更高的目标攀登； 失败了决不气馁，总结经验教训从头再来。 　　美国公司正是适应人们追求功利主义的心理和行为，把鼓励冒险、宽容失败、激励成功作为公司重要的价值观之一，也是美国企业创新的成功之道。美国公司 的员工认为，公司不仅是个人谋生之场所，更是展示个人能力和实现人生事业目标的舞台。 　　 　　公平竞争：尊重个人权利，给予员工充分信任 　　 　　平等是美国的特殊历史产物。美国在建国之初就把“天赋人权”和“人人平等”载入宪法。一般来说，美国人等级观念淡薄，在早期，阶级界限不太明显，多 数为中下层阶级，大家站在同一起跑线上靠本事吃饭。 　　具体讲，在生活上，人人有生存权利；在政治上，人人有选举权；在教育上，人人有受教育权；在宗教方面，人人有信仰宗教的权利：人人平等的另一方面就 是个人选择权，主要指有选择职业的权利，做什么和不做什么，以及怎么做的权利；在政治上的投票和选举权等。这种文化在企业里，首先表现为尊重个人权利， 对员工的充分信任。 　　美国的很多著名公司，都会在工作环境与社会环境之间创造一种平衡，在关心员工工作环境和条件的同时，还关心员工的社会需求和个人需求，尊重员工的个 性、尊严和价值。 　　例如，美国硅谷的坦德公司，没有正规的组织机构，也没有明文的规章制度，工作责任和时间也是灵活机动的。坦德公司的信条是：任何人都在同一层次上对 话，没有人会感到高人等。丹纳公司的总裁麦克佛森认为，企业要想增加产量，提高质量，就要靠每一名员工的努力，因此，要相信每一个人，给他们创造“按照 自己的想法去工作”的条件。企业为每一名员工创造公平竞争的环境，搭建充分展示个人才华的舞台，让员工在公平竞争中胜出，在成就个人的理想和事业的同时 实现企业的目标。这正是美国企业文化的活力与竞争力之所在。 　　 　　崇尚英雄： 　　英雄文化非常突出，激励着追求梦想的美国人 　　 　　个性自由并非一定导致英雄主义，但其与功利主义相结合则催生了美国人的崇尚英雄主义精神。英雄人物是人生成功的标志和象征，也是社会评价一个人价值 的尺度。 　　美国出版了大量的人物传记，尤其是企业家的传记更是连篇累牍，目的在于向世人彰显英雄形象，激发人们学习英雄，并通过艰苦拼搏使自己成为英雄。美国 开国元勋华盛顿，至今仍在激励着追求梦想的美国人。亨利・福特和福特公司以及黑色T型车，托马斯・爱迪生、杰克・韦尔奇和GE公司，老沃顿和遍及世界各 国的沃尔玛连锁店，比尔・盖茨与微软帝国等等，激发了一代又一代的美国人去追求成功，圆英雄梦。这一点充分表现出美国文化中崇尚英雄、推崇强人的个性， 所以美国的企业家文化中英雄文化非常突出。美国人通过牛仔精神，以跨国公司为载体，将其企业家精神播撒到全世界。 　　正是这种崇尚英雄主义文化，在美国社会培育了企业家的创业精神。在对在校大学生的问卷调查中，美国大学生回答毕业后准备自己创办企业的比率非常高。 由此不难想象，美国拥有雄厚的企业家后备军。 　　崇尚英雄主义文化，也就是汉迪所说的宙斯型企业文化。一个要成为百年老店，基业常青的企业，也必须有适应本企业目标的英雄人物，作为引领企业员工的 楷模，去追求企业目标的实现。因此，企业的英雄人物，无论是天生的还是造就的，都有其价值。英雄人物的作用对于企业的发展具有极大的导向、激励、凝聚、 约束、辐射和创新功能。 　　 　　标新立异：摈弃因循守旧，敢于挑战权威 　　 　　美国人个性自由，凡事不因循守旧，喜欢标新立异。他们对于常识和成规绝不盲从，而是大胆质疑，对于权威不是迷信而是挑战，养成了凡事问几个为什么的 习惯。 　　美国人都非常熟悉“五W－H”，即：What/Why/When/Where/Who/How，这已成了美国人的思维方式。标新立异和挑战权威，既 需要有信心和勇气，又需要有知识、能力和洞察力，而且不能指望任何人的帮助。标新立异和挑战权威，决不是堂吉珂德大战风车式的，而是提倡敢想、敢说、敢 做的精神，善于思考、精于实践的艺术。这就是美国人的科学精神和求真务实作风，也是美国的企业精神和作风。 　　通过分析我们认为，个性自由与勇于探索未知世界，信奉以实力为基础的功利主义，人人平等与公平竞争，崇尚英雄主义的企业家精神，标新立异、敢于挑战 权威等特点，从总体上反映出美国企业文化的创新精神。当然，美国的不同企业和在同一企业的不同发展阶段，其企业文化也有所不同和变化，即使在一个企业内 部，因部门职能属性差异甚大，每个职能部门也者情各自的子文化。 　　 　　责任编辑：艾昕 __________________________________________________________________ * 复制全文 * 文秘咨询 * 在线咨询 相关文章 * 美国企业文化背景:个人主义 * 探析美国个人主义价值观 * 美国梦中的个人主义 * 美国社会中的个人主义 * 美国个人主义思想探源 * 当代美国个人主义发展 * 美国电影个人主义文化反思 * 美国个人主义的清教源流 * 浅析美国的个人主义价值观 * 谨防企业个人主义等 * 浅析美国个人主义价值观的变迁 * 美国文化的核心――个人主义与美... * 美国电影Mulan的个人主义文... * 个人主义在美国发展的历史脉络 * 对美国个人主义的深层文化思考 * 新教思想对美国个人主义的影响 * 美国个人主义对教学论的影响 * 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害党的执政基础。 什么是分散主义？分散主义是一种无组织、无纪律的错误倾向，违反的是“下级服从上级、全党服从中央”的原则。对于党和国家的重大方针、政策、指示和决定 ，你说你的、我干我的，合意的就执行、不合意的就不执行，甚至进行抵制，阳奉阴违，搞“上有政策，下有对策”那一套。 什么是自由主义？自由主义不要集体原则，无视组织纪律，主张无原则的放任。特别是一些领导干部目无法纪、不讲规矩，不把任何人、任何组织放在眼里，想说 什么就说什么，想干什么就干什么。 什么是本位主义？本位主义考虑问题时以小团体为中心，无论利弊得失都站在局部的立场上。本位主义就是俗称的“屁股决定脑袋”，在执行中央决策中，有利于 地区、单位的就落实、照办，要求地方作出牺牲的就搁置、舍弃。 虽然这“四个主义”的内容不相同，但本质是一样的，都是同我们党的性质、宗旨、地位格格不入，违背了党的根本组织原则，破坏了党的团结和集中统一，破坏 了党的政治纪律，是损害党中央权威的重要因素。 全体党员和国家干部都要坚持以党的旗帜为旗帜，以党的方向为方向，以党的意志为意志，当政治上的明白人。党中央的决策部署一旦作出，必须不折不扣地贯彻 执行，没有商量选择的余地，更不能打着“创新”的幌子，违背党中央精神标新立异、另搞一套。 反对“四个主义”，这是确保党中央政令畅通，坚决维护党中央权威的必然要求。《准则》明确提出：全党必须自觉防止和反对个人主义、分散主义、自由主义、 本位主义。坚决听党中央的话、坚决服从党中央指挥，是做好担当本职工作惟一的选择。 党办提供 [邮件订阅] [字体：大 中 小] [BUTTON Input] (not implemented)______ [BUTTON Input] (not implemented)______ [bg_top.jpg] [bg_bottom.jpg] #alternate 客 户 端 标题 * 标题 * 作者 * 关键字 * 日期 ____________________ [tijiao-20131206.jpg]-Submit 网站导航 设为首页 报刊投稿 微博平台 [icon_2014-5-12.png] [icon2_2014-5-12.png] [icon3_2014-5-12.png] [logo_a.png] * 中国社会科学院 * CASS * English * 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不归属于城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人。”[2](P7)这种整体主义的个人观把城邦视为个人的福祉，认为个人只有在国家中才能实现自身 的价值。随着城邦的没落，这种个人观念亦逐渐发生了变化；到了近代，西方社会出现了个人主义的观念。史蒂芬·卢克斯(Steven Lukes)将这一转变归于宗教个人主义(religious individualism)，认为宗教改革推动了个人精神的兴起。[1](P94-98)从基督教个人主义(christian individualism)到原子个人主义(atomic individualism)，个人主义形成了一整套与自由竞争阶段的资本主义相适应的政治价值，甚至出现了绝对个人主义(absolute individualism)的表现形式。 　　19世纪，美国的个人主义深受斯宾塞(Herbert Spencer)理论的影响。1860年到1903年间，斯宾塞的著作在美国发行达368,755册。[3](P41)约翰·菲斯克(John Fiske)和威廉·萨姆那(William Graham Summner)不谋而合地结成联盟，用斯宾塞的社会达尔文主义征服了美国。（注：不仅如此，人们甚至在各个领域里发现达尔文主义，如在法学领域，社会 达尔文主义成了支配性的法哲学，施瓦茨(B.Schwartz)即提出了“法律达尔文主义”的概念。参见伯纳德·施瓦茨.美国法律史[M].北京：中国 政法大学出版社，1990,P124-125.）社会达尔文主义将生物进化论引入人类社会，用生存斗争、自然选择理论解释人类社会现象，在经济上重弹“ 自由放任”的老调；在政治上强烈反对任何形式的政府干预。在个人与社会、国家关系上，社会达尔文主义强调“物竞天择、适者生存”，将传统个人主义推向了 顶峰。 　　社会达尔文主义的个人主义是个人主义的一种极端形式。萨姆那成为其中最为狂热的一个，他将斯宾塞视为“个人主义和进化的万丈光辉”。[4]Z(P3 4)萨姆那公开宣称，是“自由、不平等、适者生存……推动了社会进步。”[4](P34) 　　事实上，随着美国社会的不断发展，传统的个人主义已经给西方社会带来一系列问题，尤其是贫富分化、社会公平等问题已经严重地威胁着美国的社会秩序和 民主制度。即使是极力主张自由放任的斯宾塞在1882年访问美国时，也曾告诫美国人，认为美国的自由正处于危险之中。 　　进步主义知识分子开始将矛头指向社会达尔文主义，尤其是这一理论关于个人与社会关系的认识。莱斯特·沃德(Lester Ward)在《动态社会学》一书中指出，“适者生存”的信条“不是毫无意义的就是罪恶的”，[5](P206-207)首先向社会达尔文主义开战。在进 步主义知识分子中，西蒙·派顿(Simon Patten)、乔治·麦德(Geoge Herbert Mead)和赫伯特·克罗利(Herbert Croly)等人都强调个人与社会之间关系的重要性。其中，克罗利猛烈批判社会达尔文主义的主张，成为新个人主义的典范。 　　克罗利的新个人主义主张带有一种集体主义的趋向，甚至被称为“民主集体主义”。[6](P4)克罗利认为，传统的“个人机会”、“小型企业”以及“ 极端的个人自由”已经变得不合时宜了，人们需要一种全新的意识形态、政治秩序和价值体系以应付美国社会、经济、政治结构的变化。过时的思想意识不能适应 新的社会状况，从而引发剧烈的冲突，成为美国危机的实质。克罗利的思考并非只限于经济和政治，事实上，他还密切关注心理的和道德的内容。克罗利将新型个 体的形成寄托于“亲密联合的本能、认同的沟通、融洽的友谊”[7](P62)克罗利描绘了个人和集体和谐一致的社会。在这一社会里，“个人成为国家的缩 影，为个人的独特目的而努力；国家成为一个放大的个人，它的目的就是关心人们生活的改善，在国家生活中，每个人都会找到自己的位置。”[7](P414 ) 　　以这种合作的个人主义(corporative individualism)为基础，克罗利主张改革政府，加强政府对社会生活的积极干预。克罗利断言：“财富集中于少数不负责任的人手中正是政治经济 组织中一踏糊涂的个人主义所造成的必然结果”。[7](P23)美国人民的希望在于“实现某种程度的纪律而不是经济自由的最大化；个人的服从和自制而不 是个人难填的欲望之壑。”[7](P22)克罗利认为，政治经济集中化是现代社会最有效的组织方式，他主张加强政府权力，调节大企业，利用税收的方法对 财富进行重新分配。我们看到，克罗利实际上是要将私人资本主义和国家所有制揉和在一起以解决美国生活中的矛盾，发展一种混合经济，从而协调个人权利与社 会公益之间的矛盾。 　　二、传统个人主义的转型与现代个人主义的确立 　　虽然进步运动在一定程度上冲击了传统个人主义，但是，传统个人主义还是以其顽强的韧性保持着主流地位。进步运动后，美国又进入了持续的繁荣，传统个 人主义的地位再度得以加强。然而，人们还是对传统个人主义感到担心。1922年，后来成为美国总统的胡佛(Herbert Hoover)曾写过《美国的个人主义》的小册子。在这本书中，胡佛在严格的“机会均等”意义上理解个人主义。他认为，美国个人主义的伟大理想就是： 　　“虽然我们的社会建立在个人所获得的成就之上，但我们保证使每一个人有平等机会享有他的才智、性格、能力和愿望使他有资格占有的社会地位；我们使社 会问题的解决不依仗固定的社会阶层；我们鼓励每一个人努力取得成就；通过加强责任感和理解协助他实现这一目的；但与此同时他必须经受得信竞争这块金刚砂 轮的磨炼。”[8](P295) 　　胡佛多次强调社会对个人的约束，并对传统的自由放任政策做了重要调整，但1929年经济危机还是使这位从矿工干起，不到40岁就成为百万富翁的美国 总统四面楚歌，名誉扫地。在大萧条期间，美国传统的个人主义受到了自其产生以来最为严重的挑战，成为众矢之的。胡佛本人亦开始号召以“不屈不挠的个人主 义”(rugged individualism)来代替传统个人主义，应对形形色色的对个人主义的挑战，试图通过改革渡过危机。然而，与罗斯福(Franklin D.Roosevelt)的果断相比，胡佛的转变还是显得慢了一些。罗斯福将这个国家宪政与民主制度的张力拉伸到最大限度，却没有过火地使它走向崩溃。 新个人主义依旧是个人主义正证明了这一点。（注：洛克滕堡称“新政”为一次“剧变”、“罗斯福革命”。参见［美］洛克滕堡.罗斯福与新政[M].北京： 商务印书馆，1993,P4.然而，大多数美国史家还是看到了这一革命并没有带来价值观的根本改变。） 　　适应美国社会的变化，约翰·杜威(John Dewey)先后发表了《新旧个人主义》、《自由主义和社会行动》等著作，为美国新旧个人主义的转型提供了理论基础，成为美国新个人主义的代表。 　　杜威认为，极端的个人主义正在造成一场严重的文化分裂和社会道德危机，它反过来又推动了个人主义向新个人主义的转变。杜威指出，传统自由主义对个人 与自由的关怀并没有改变，然而，其内涵却发生了变化，[9]它推动个人主义的含义却发生了根本性的变化.原来处于孤立状态的个人开始倾向于通过合作追求 共同的利益。杜威宣布，美国已从其早期的“拓荒者的个人主义”的时代发展到“合作占统治地位”的时代。他试图说明，由于传统个人主义死抱着机会平等的观 念越走越远，完全无视现存经济、法律、政治制度造成的不平等，从而破坏了民主的原义，背离了民主的要旨。 　　尽管如此，杜威并不认为进行改革的方法是抛弃个人主义，而是“培养一种新型个人——其思想与欲望的模式与他人具有持久的一致性，其社交性表现在所有 常规的人类联系中的合作性。”在杜威看来，新的个人主义仍然是“一种主张，它认为每个人的心智是独立于其它一切事物的，是自身完全的。”[11](P3 20)多种多样的个人在一个进步的社会中形成了个体的差异性，这种差异性对于整个社会的发展是必要的。然而，在强调个性的同时，杜威又进一步认为，进步 的社会既需要个体的差异性，同时，又需要对个体进行某种程度的指导。这就需要民主制度担负起整合差异的责任。我们看到，杜威话语中的人已经不是那种“固 定的、现成的、给予的”的个人，而是社会中的个人，达成的个人。因此，杜威的理论明显地对“有益的法律、政治与经济制度的正面建设抱有兴趣。”[12] (P48) 　　杜威批判传统的个人主义，但却不想根本改变它，在骨子里，他对这个世界的认识依然是实用的、多元的、自由演进的，他仍然相信改革的最终目标是挽救神 圣的个人主义，对他来讲，集体主义意味着尽头。大萧条使学者们更关注群体的目标、阶级和有组织的运动，在某种程度上加强了社会、国家对个人的指导，而他 所珍视的仍然是自由、实用和个人机会。 　　杜威曾应邀访问当时的苏联，他认为当时苏共领导人正在为个人主义的心理寻找一个集体主义状态的替代物，[13](P66)他不相信民主会在一个集体 主义的国家中生根发芽，他宁愿“亲眼见到这种试验在苏联而不是自己的国家发生。”[13](P67)这表明，杜威的个人主义无论多么激进都没有超出个人 主义的范围，他的主张是在个人主义的根本原则上进行修正。 　　新旧个人主义的转型对美国社会产生了极其重要的影响。以新个人主义的形成为契机，美国学术界实现了一系列理论创新。建立在新个人主义基础上的个人权 利理论更注重社会范围内的公正，为打破孤立的个人，倡导社会合作提供了空间；建立在新个人主义基础上的政治意识更注重积极的自由，为新自由主义的形成提 供了理论基础；建立在新个人主义基础上的政府政策也相应地抛弃了自由资本主义时代的放任，为国家干预政策的施行提供了理论论证。尤其值得指出的是，建立 在新个人主义基础上的政治权力理论更注意发挥民主的作用，为美国的政治改革与政府创新提供了基础。 　　参考文献： 　　[1]　Steven Lukes,.Individualism [M].Oxford:Basil Blackwell,1973. 　　[2]　［古希腊］亚里士多德.政治学[M].北京：商务印书馆，1965. 　　[3]　Sidney Fine.Laissez Faire and the General-welfare State:a Study of Conflict in American Thought,1865-1901[M].Ann Arbor:Unversity of Michigan Press,1964. 　　[4]　Richard Hofstadter.Social Darwinism in American thought[M].New York:G.Braziller,1959. 　　[5]　Henry Steel Commager.The American Mind:An Interpretation of American Thought and Character Since the 1880's[M].New Haven:Yale University Press,1950. 　　[6]　Richard H.Pells.Radical Visions and American Dreams Harper and Row Publishers.Inc.[M].1973. 　　[7]　Herbert Croly.The Promise of American Life[M].New York:Dutton,1909. 　　[8]　［美］理查德·霍夫施塔特.美国政治传统及其缔造者[M].北京：商务印书馆，1994. 　　[9]　John Dewey.Liberalism and social action[M].New York:G.P.Putnam,1935,p7. 　　[10]　Jonh Dewey,Individualism Old and New.[M].London:G.Allen & Unwin Ltd.,1931 p91. 　　[11]　［美］约翰·杜威.民主主义与教育[M].北京：人民教育出版社.1990. 　　[12]　［美］约翰·杜威.新旧个人主义－杜威文集[M].上海：上海社会科学出版社.1997. 　　[13]　Jonh Dewey.Impressions of Soviet[M]Russia-Ⅲ New Republic lv November 28,1928. 分享到： 0 转载请注明来源：中国社会科学网 （责编：孙志香） 相关文章 W020180116412817190956.jpg 我的留言 进入讨论区 关注社科网官方微博 视频 图片 [plrwtt.jpg] 用户昵称： 社科网网友_________ (您填写的昵称将出现在评论�[ ]��中) [_] 匿名 ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ [expression.png] ____________________ 验证码 [fbpl.png]-Submit 所有评论仅代表网友意见 0评论 20人参与 最新发表的评论0条，总共0条 查看全部评论 今日热点 * 石建勋：为建设以首都为核心的世界级城市群而奋斗 * 首次规定团体可作非遗传承人 * 《钟敬文全集》出版与钟敬文学术文化思想座谈会在京召开 * 奋勇争先 科技创新中心建设亮点纷呈 * 推动京津冀协同发展取得新的更大进展 * 马卫光：深入推进清廉绍兴建设 回到频道首页 ____________________ 新闻搜索 QQ图片20180105134100.jpg jrtt.jpg wxgzh.jpg 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去理解彼岸的社会，在试图挖开现实一层之后，就易被涌出的名词淹没。西方社会先后被标记上了这样些词语：「资本主义、物质主义、消费主义、浪漫主义、民 主社会、普世价值、福利社会」。面对错综复杂的词义，学物理带给我的启示是：名样繁多的定理之间往往有着上下级的关系，寻根可以是发展智识的第一步。 找寻文化流源的方法见仁见智，这里引用钱穆先生的一段话： 「我们要衡量一种文化，而批评其利病得失之所在，必要在……（下述）三阶层中，求得其核心或领导势力之所在。 任何一种文化人生，必然有三个阶层所凝合。……最基本的，第一个文化阶层，是……物质生活、经济条件; 由此发展到第二阶层，则为政治法律、社会礼俗，群体集合之种种规定与习惯。循此再发展，乃有……第三层；此一阶层，包括宗教、哲学、文学、艺术等 ，属于纯精神部门。（总言之）文化是物质的、集体的、精神的，三部门之融合体。」 随这线索去寻找，各种名词都汇集到同一个焦点，姑且称之为「个人主义社会」，试演绎如下： 「个人」的概念早已有之，而自法国大革命之后，随着「自由、平等、博爱」口号的兴起，个体的「意志、权利、欲望」被前所未有地重视起来。西方各国各取所 需，从中找寻构建新国家的基石。 当每个人的欲望被重视，加之工业革命和资本主义蓬勃发展的时代背景，满足每个个体的物质需求，成了社会最直接的追求。衣食住行的欲望在很长时间成为统帅 社会的共同纲领，形成了富有凝聚力的国家机器。 对外，这台国家机器要保障资本在海外获利，于是必须负「维护安全、掠夺原材料、打开市场」三方面的责任。这既反映为资本主义国家抢夺海外殖民地的历史， 也反映为它们在全球鼓吹「自由市场」和构建金融霸权的当下现实。 对内，国家需要继续厚培「个人」这一概念。《人类简史》的作者这样说：「国家与市场是『个人』概念的生身父母 (The state and the market are the mother and the father of the individual)。」其中逻辑是：唯有淡化之前的家庭、宗教、社群，把个体以前从中获得的物质、情感需求资本化、市场化，才最符合资本的要求。消 费主义的观念即自然而然从中演化而来。 随着资本原始积累，原本的物质的强烈需求开始淡化，国家需要围绕「个人」的概念，在政治与社会的层面塑造一种领导。于是自然有了「民主政治」，有了「普 世价值」，有了「福利社会」（大多数欧洲国家经济起飞的时期都与民主、福利、普世价值没有什么关系，后者是几十年以至于百年之后兴起的概念）。 这种围绕「个人的意志、权利、欲望」构建国家的思想，多多少少随着西方百十年的辛苦布道广播四方。然而，这种模式也遇到了自己的极限。西方衰落起于社会 的松散和撕裂，而又根源自其构建社会与国家的方式。这种构建方式，在这里我笼统称之为「个人主义」。 扼要言之，西方社会走向衰落的根本原因，在于作为基石的「个人主义」理念过度鼓励异化，无法支撑起足以适应全球化的、广大而复杂的国家。以下我们做自基 层生活到上层政治生活的梳理。 二. 社会景观：「文明人」的礼貌和疏离 西方人（中产）大多懂礼貌、比较有教养，同时人际关系也比较淡漠。出国的人总能很快感到人际微微的温暖，随之而来的则是久久的不冷不热。这种疏远不止是 「邻里之间不走动了」那么简单，关键在于个体之间「价值观」互动的缺失。社会风气或许鼓励「价值观的碰撞与交流」，却相对忽视「碰撞交流后的融合」。人 被提倡保持自己的本色，而非「见贤思齐，见不贤而内自省」的自我教育与修正。 譬如，每当同事和我讨论到关于国际的政治、难民的问题、欧洲的社会福利，一遇核心分歧，谈话很快就会礼貌地结束。「没有必要影响别人的价值观，也不愿被 影响」，潜台词大约是这样。 同时，我暂时没有问到哪个欧洲的年轻人，认为自己有塑造社会的责任；不论反对还是支持移民的人，亦都不认为自己有义务和移民进行人生观价值观的融合。即 便是老师，也不对谁抱有塑造人生观的义务——因为年轻人也是「个人」。 在个人之间独立与疏远的背景下，社会效率是通过共同的契约、清晰界定权利与责任实现的。这对每个个体的契约精神提出了比较高的要求，进而厚培出强大的契 约精神。不可否认这是围绕个人主义构建社会带来的优势。 但同时社会层面上也显现出这些原则的副作用——「面子上一团和气，里子里谁不管谁」。我们常听到西方社会对于自己「包容异议」的能力的自豪。但置身其中 便可体会到「包容异议」既可以是「消化异议」，也可以是「搁置、拖延、孤立异议」。在强调异化的傲慢风气中，西方所谓的「包容异议」，更多的正是后者。 这样的社会，当经济蛋糕越做越大时是看不出问题的。一旦有外界的冲击——一次金融风暴，一次难民潮，一次全球化带来的工业布局调整——社会就暴露出四分 五裂，利益集团相互攻伐的场景。 三. 社会层面的割裂与拉锯 Kishore Mahbubani（1948 -） 一次在演讲里说：「我们这一代人的问题在于，我们解决问题的思维定式就是让相互独立的冲突的双方对谈。这实际还是从17世纪正在失效的古老概念而来。但 世界已经发生了根本的改变……那些让我们相互依赖的东西，已远远超越了使我们独立于彼此的因素。」 当民间到了「意见相同者的抱团、意见对立的互相指责」，「有对话、无共识」这一步，社会注定将没有「主流」一说，而没有「主体」的社会，只能是一场公地 危机（tragedy of the commons）：无数的小集体为了自己利益不断拉扯，社会从此在内耗中失去的前进的动力。 不仅外来移民（南欧、东欧、中东团体）在这样的社会空气中，别无选择地抱团孤立；即便是本国人，也随政治观点、年龄、收入、职业，相互区别对立。没有人 是主流，没有人是支流——大家不过小河和小溪的区别。 这种社会散碎化，更被民主政治、普选政府表现得淋漓尽致。 普选民主长于表达底层民众最直接的呼声，而其劣势在于，它必须依赖人民团体之间的合作来弥缝社会矛盾。纸面上大家可以各退一步，合作共赢。然而现实中更 多的是「屁股决定脑袋」，利益不同的阶级往往价值观念也不同，这时国家代表哪个群体的利益？国家没有超越小群利益的指导原则时，短暂的交易与媾和只让裂 缝愈加深广。 更恶劣的结果，还可能是为了解决A团体的利益诉求，或AB团体的利益冲突，拆东墙补西墙地牺牲其他团体的利益。好比法国铁路员工大罢工要求继续削减工时 ，简言之就是在绑票国民生活谋取个人利益。此时政府的退让便助长恶习，不退让却投鼠忌器。 又好比，法国的同事抱怨道：「家乡的许多人都拿着国家规定的基本工资——就只比失业（待业）的补助高一点——却又辛苦很多，这对那些努力工作的人真的很 不公平。」我问：「那么你们会愿意降低补贴，把钱给那些辛苦工作的人么？」他很犹豫：「做不到吧。」事实是，每个国民团体都已经具有了既得利益，而人群 的惯性就是不愿放弃既得利益。 最终，所有人被所有人绑架。 我同意「总是呼吁国民牺牲的国家不值得为之牺牲」；但是当个体组成小群，小群汇成大群，闭口不谈牺牲、不谈大方向就只能是自欺欺人。西方社会的社会模式 决定了他们不能谈个人牺牲，更不能鼓励牺牲——这是政治不正确。而这种个人主义社会发展到收尾阶段，一旦面临危机，就往往只能提供一种智慧：分离、独立 。 诸位不妨看看当欧洲出了问题之后，各国民意最直接的表达方式：「脱欧！不待了，过自己的去」。我一位五十岁的荷兰同事说：「希望欧盟解散是因为不觉得它 还能自我改良，它只能浪费我们的钱」。不可否认她说的有一定道理，然而拆分、对立是否已经成了欧洲（或是欧美）政治的惯性，值得每个人思考。 此时，我们不妨对「个人主义」本身做一番反思。为什么围绕它构建社会（不局限于西方的语境），面对撕裂束手无策？ 或许因为，作为共同纲领「自由」、「平等」是空洞的「否定词」。 以自由而言：只有「不自由」是可以明确感知的，每克服一种不自由，人只会感到另外一种不自由。当每个人呼唤着「要自由」的时候，实际的内涵指的是「反对 王权」，「反对教会控制」，「反对某人的独裁政府」，「反对某方面的言论管制」。所以我管这叫「否定式共同纲领」。人群看似能在「自由」的大旗下达成某 种共识，实现社会的凝聚力，然而定睛细看，则发现大旗下天生有许多山头，而每个山头反对的东西都不一样。于是形成的社会天生散碎、没有凝聚力。 同理，「平等」亦如此。对于最平凡的国民而言，他们能切身感受的最终也只是「不平等」。最终，靠「反对不平等」来抟聚社会，只能是主张不同的团体在大旗 下短暂地媾和，媾和之后，就陷入不断的纷争。 本来随着社会经济发展，物质变得丰富，价值变得多元，社会内部矛盾会难以避免地加剧，这个准则放诸四海皆准。然而基于个人主义的社会，先天地鼓励异化， 这就让「分」与「合」的势力失去了平衡。 于是可以说，个人主义作为一种思想基础，不善于支持极广大和复杂的社会。 四. 能否避免这样的未来：悲观与乐观的 「礼之用，和为贵」常被粗暴地浅化成「退一步海阔天空」。事实上，「和」的要点更在于「进一步」，在于「扬弃」和「改变」。一味忍让的和事佬哲学正是「 小人同而不和」中否定的，亦是我们应该警惕的。 问80、90后中国外出工作的游子，跟他们谈未来，谈家庭，谈思想，你能感受到这个充满动力的国家在这个时代的复杂和多样。 听我们国家城乡结合部的青年满嘴都是「自由」、「民主」、「梦想」、「独立自主」的时候，你也就知道，西方不只是在海外。 看每一个近来的社会热点新闻下，显摆「程序正义」和主张「杀人偿命」的人激烈地互相人身攻击，然后你知道，中国社会的撕裂不比谁轻。 我们快速学习，快速发展，快速复杂，快速撕裂——快速地要走完别人几百年走过的路，和世界来到同一个当下。回首中国社会的50年，看到的仿佛是这样的叙 事。 所以就回到了文章最开始的立意——必须扬弃个人主义，检索我们的文化，从异同中寻找自己的出路。 虽然我们受到了西方思想的影响（同时个人主义思潮兴起也是经济发展必然的产物），但是彼此的政治制度始终迥然相异：中国社会始终没有选择在「个人主义」 基础上建立国家体系。 我国「家长式（威权）政府」的体制，两千年来都没有受到过像样的挑战。我们聚合力的根源何在？「分」与「合」如何平衡？窃以为，归功于超越地理、气候、 民俗、基因之上，有至广大范围的共同纲领：譬如「『君子』式道德模范」，「舍生取义永胜于背叛」，「学无止境」，「史可为鉴」，「勤胜于惰」，「箪食瓢 饮、不改其乐」。大大小小的共同纲领，给予了一个广大、复杂的社会可以仰赖共同的基本面。在这样的基本面上，才有才有「求同存异」的基础，才有「消化异 议」的可能。 同时，我们国家在文化领域，始终有「消化异议」的理论储备。譬如「同」与「和」的概念：「君子和而不同，小人同而不和」，我们的传统绝不鼓励人当和稀泥 的和事佬，相反的，它鼓励人在碰撞中接受不同、乐于互相改变、组成内涵更丰富的团体。钱穆先生这样解「和」字：「『和』如五音相合、五味相佐，每一种音 与味都不完全失去，却创造了新的和弦与滋味」。 但需要指出的是，有储备并不代表我们就能做得好。储备只是沃土，不种庄稼，人靠吃土肯定是活不下来的。西方并非没有这样的基础，譬如harmony一词 从希腊神话中、音乐上的意涵发展出了「和谐」的意涵，正说明这是一种普世智慧，不过在西方并没有被强调而已。所以事在人为，能不能在个人与团体、小团体 与大团体、国家之与世界之间找到新的立足点，我异常期待我们这一代青年给世界提供新的智慧。 以上悲观的、乐观的想法汇集在一起，让人对这个时代的故事充满期待。 【本文由「刻龟」发布，2017年03月01日】返回搜狐，查看更多 责任编辑： 声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。 阅读 () 投诉 推荐阅读 * 推荐 * 文明 * 古罗马 * 哈利波特 * 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更严重的个人主义，是把自己摆在党组织之上，一切都要服从他的利益要求，而 他却不服从组织。于是，对中央的决策部署、党组织的指示决定掺沙子放水、搞 变通打折扣，对自己有利的就执行，对自己不利的就不执行。这种人在政治上耍 两面派，嘴巴上紧跟党中央，暗中却夹带私货。一旦这种个人主义从个体层面变 为少数人有组织的活动，为了争权夺利，搞团团伙伙、拉帮结派，无视党的政治 纪律和政治规矩，就会破坏党的团结和集中统一，甚至走上破坏党、分裂党的罪 恶道路。小个人主义膨胀起来，变成大个人主义，必定成为党和人民事业的大敌 。任其发展下去，最终必然导致政治上的反动。广大党员、干部对此必须保持高 度警惕，自觉做政治上的明白人。 我们党自成立以来，就旗帜鲜明地反对个人主义。毛泽东同志指出，一致的行动 ，一致的意见，集体主义，就是党性。要使我们全党的步调整齐一致，为一个共 同目标而团结奋斗，就一定要反对个人主义。对党内存在的个人主义倾向，必须 有病就治、长抓长治。只有这样，我们党才能始终保持先进性、纯洁性，形成风 清气正的政治生态。 全面从严治党永远在路上。在新的历史条件下推进党的建设新的伟大工程，必须 反对个人主义。一方面，我们要按照习近平同志的要求，认真落实《关于新形势 下党内政治生活的若干准则》。通过增强党内政治生活的政治性、时代性、原则 性、战斗性，在批评和自我批评中，用党和人民利益高于一切的原则同个人主义 思想作斗争，彻底改造主观世界，牢记一切为了党、一切为了人民，拧紧思想上 的总开关，坚定理想信念，锤炼党性修养。另一方面，必须严肃政治纪律和政治 规矩。只有实行极严格的纪律，马克思主义政党才能抵制个人主义的恶劣影响， 才能正确地、有效地发挥自己的组织作用。让政治纪律和政治规矩成为克服个人 主义的法宝，必须严字当头，对违反党规党纪的个人主义行为从严查处。只有这 样，党规党纪才会成为带电的高压线，个人主义才会无所遁形。 正文已结束，您可以按alt+4进行评论 责任编辑：whalewang 收藏本文 分享到: * QQ空间 * QQ好友 * 新浪微博 * 二维码 扫一扫，用手机看新闻！ 用微信扫描还可以 分享至好友和朋友圈 标签 个人主义干部党性 相关搜索 热门搜索 为你推荐 * 其他模块 * 直播台 自动播放 进入直播台 新闻视频 精华推荐 游戏推荐 天龙八部 王语嫣：段誉又出去了 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上“盯着干、等着干、比着干”。“盯着干”就是盯着位置干，有的是职务有盼头工作有劲头，反之职务到了头，就觉得再干没奔头；有的是一看到有个“位置” ，就觉得该是自己的，如果没有得到这个“位置”，就埋怨领导不公。“等着干”就是消极等调职，熬年头、混日子，安心不尽心，在职不尽责。“比着干”就是 在职务上盲目攀比，比高不比低，比快不比慢。极端个人主义反映在利益关系上，突出表现为过分计较个人得失，有利的事就干，无利的事不干；得到表扬沾沾自 喜，听到批评乱喊乱叫，甚至争功诿过，追名逐利^ [1] 。 极端个人主义严重危害 编辑 极端个人主义是一种错误的人生观。其危害，一是导致精神滑坡。受极端个人主义思想影响，一些同志想职务多，想责任少；想待遇多，想贡献少；想个人后路多 ，想集体事业少。最终是淡化了理想信念，滋长了落后思想；淡化了服务意识，滋长了名利思想；淡化了进取意识，滋长了享乐思想；淡化了责任意识，滋长了懒 惰思想。二是导致权力滥用。权力是一柄双刃剑，用好了，对集体和个人都有益；用不好，既损害集体，也有害个人。少数干部迷恋权力，滥用权力，自以为得意 ，但最终走向党和人民的反面，也葬送了自己的前程。三是导致纪律松弛。极端个人主义把个人利益与小团体利益凌驾于党和人民的利益之上，对有利于自己的就 执行，对不利于自己的就上有政策下有对策，从而导致有令不行，有禁不止。总之，极端个人主义害党、害人、害己，如果任其发展，后果不堪设想。 参考资料 + 1. 极端个人主义 ．CNKI学问[引用日期2013-04-18] 词条标签： 社会 [2cf5e0fe9925bc3115da65bb5edf8db1cb137009.jpg] (BUTTON) 图集 极端个人主义图册 V百科往期回顾 词条统计 + 浏览次数：次 + 编辑次数：20次历史版本 + 最近更新： CN正义之剑（2016-10-05） 1 本质特点 2 表现特征 3 严重危害 猜你关注 新手上路 成长任务 编辑入门 编辑规则 本人编辑 new 我有疑问 内容质疑 在线客服 官方贴吧 意见反馈 投诉建议 举报不良信息 未通过词条申诉 投诉侵权信息 封禁查询与解封 ©2019 Baidu 使用百度前必读 | 百科协议 | 隐私政策 | 百度百科合作平台 | 京ICP证030173号 [copy_rignt_24.png] 京公网安备11000002000001号 极端个人主义______________ (BUTTON) 进入词条 * 清除历史记录关闭 编辑 收藏 赞 登录 分享 分享到微信朋友圈 打开微信“扫一扫”即可将网页分享至朋友圈 #alternate * 搜狐首页 * 新闻 * 体育 * 汽车 * 房产 * 旅游 * 教育 * 时尚 * 科技 * 财经 * 娱乐 * 更多 母婴 健康 历史 军事 美食 文化 星座 专题 游戏 搞笑 动漫 宠物 搜狐>文化>>正文 北大培文图书 文章 总阅读 查看TA的文章> 社会分层和个人主义 2018-09-01 07:17 来源:北大培文图书 教育 /文化 原标题：社会分层和个人主义 节选自《不平等的童年：阶级、种族与家庭生活（第2版）》 [美]安妮特·拉鲁 著 宋爽/张旭 译 北大培文出品，北京大学出版社出版。 *文章版权所有。转载务请注明来自“阅读培文”微信（ID:pkupenwin) 美国的公共舆论大都把一个人一生的成就归因于这个人作为个体所具有的品质。像“ 我行我素”（I Did It My Way）这样的歌曲、个人传记、电视节目和杂志上的文章都在赞美个人的力量。最具代表性的就是，个人成就 与个人的努力和天赋连在一起，如具有好强的“A 型”人格、工作努力或是有领导才能。这些文化信念为美国人对不平等的看法提供了一个框架。 实际上，与承认社会地位的力量相比，美国人要更容易承认个人的积极主动性。研究表明，美国人大都相信他们的成就来自他们个人的努力。只有不到 20% 的人看到“ 种族、性别、宗教信仰或阶级地位对‘ 出人头地’极其重要”。与欧洲人相比，美国人更相信他们能凭自身力量来提高其生活水平。换言之，美国人相信这样的美国梦：“ 我们从小到大都相信的这个美国梦，虽然简单但却十分强大—只要你努力工作并按规则办事，你就会得到机会来实现自己，让你的天赋得到充分发挥。” 每个人都要对自己生活的结果负责—绝大多数美国人都抱有这种美国式意识形态的信念，无论穷富，皆是如此。 然而，毋庸置疑，社会的确是有阶级和阶层之分的。就像我在下一章将要展示的，很多非常宝贵的资源，像拥有财富、有一份令人感兴趣又有复杂性的高薪工作、 受过良好教育、拥有一座家宅，都不是在全社会范围内均匀分配的。而且，这些资源还是代代相传的：预测一个孩子是否有一天能从高校顺利毕业的最好方法，就 是看一看这个孩子的父母是否有大学文凭。当然，诸如此类的关联也非绝对：有三分之二的社会成员会重现他们父母的受教育水平，有三分之一的人则会另谋他路 。尽管如此，同样毋庸置疑的一点是：我们生活在一个资源分布极其不均的社会里；换言之，我们生活在一个相当不平等的社会里。然而，在下一章中我将向读者 展示，很多通情达理之人都不能在如何从这样的社会模式中抽象出最好的理论上达成一致。在不同经济状况下的家庭是否“ 享有独特的、能界定其生活轨迹的经历”这一点上，他们之间也有分歧。很多人都坚持认为，在社会经济地位上并没有一种清晰连贯、持续恒常的体验模式。我将 在书中证明，事实上存在这样一种教养孩子的文化逻辑，它确有因不同家庭所处的社会地位不同而具有不同特征的倾向。我把这些相互交错的各种实例视为是有规 律可循的：它们以一种杂乱但仍可辨认的方式集合在一起。与很多人不同，我的看法是，社会地位的确对塑造家庭生活的日常节奏有着强大的影响力。 [67d583e851b04a8a83cccc3777f458e7.jpeg] 返回搜狐，查看更多 责任编辑： 声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。 阅读 () 投诉 推荐阅读 * 推荐 * 文明 * 古罗马 * 哈利波特 * 冰与火之歌 * 欢乐颂 * 歌德 * 指环王 * 拜伦 * 雪莱 * 聂鲁达 * 汪曾祺 * 济慈 免费获取 今日搜狐热点 6秒后 进入搜狐首页 今日推荐 进入搜狐首页 意见反馈 登录 注册 下载豆瓣客户端 豆瓣 6.0 全新发布 × 豆瓣 扫码直接下载 iPhone · Android * 豆瓣 * 读书 * 电影 * 音乐 * 同城 * 小组 * 阅读 * FM * 时间 * 豆品 * 更多 豆瓣摄影 豆瓣社区 搜索： 搜索你感兴趣的内容和人... ______________________ 搜索 * 首页 * 浏览发现 * 话题广场 new 快速注册 从集体主义到个人主义 Gaucho Gaucho 2017-02-14 11:54:55 仍然是乱讲 自私的人容易做真小人，也容易自我实现 如果从小在一个被施加/introject了很多道德期许的环境里，人容易被束缚手脚，过分看重social acceptance；这是很难挣扎出来的，在人际方面有很多困惑（relatedness） 简单来说，是那个著名的“不要怕，不要悔”的人生箴言 用我最近的所学来说，不要因为别人的态度而自我怀疑自己的self esteem； 不judge他人，也就不用担心别人judge自己； 如果我的某次举动让他人不快，也许我做错了，那我下次改，我仍然是很棒的人，如果我没错，而且ta是我的朋友的话，ta会接受我，如果他不接受我，他不 是我的朋友； 可是如果对方因为这一件事一个举动就否定我的人格，那ta是在judge我，是ta不对，ta要这么想的话，见ta的鬼去吧 -- 管ta是不是我敬重的人，I don't care 不预设对方立场，也不care他人（不用想着对方是权威，会有奖惩之类的feedback；即使很敬重对方，也不用太看重对方对自己的评价，因为1. 我是因为ta对我的赞赏/favor而敬重ta的吗？那我的敬重是有目的的 2. 我如果做错了一件事情，ta就因此而否定我这个人的话，ta又凭什么得到我的敬重呢？ ），不急于评价他人，不担心他人judge自己。 也许最开始会为了显示不在乎而不在乎，但是如果在一个没人care，也没人judge的环境里（有的话也要无视）， 会变得真的自在 对人友好，但是不期许； 有自己的判断，不用特意彰显，在需要表明立场的时候据理力争，但是不要以此来评价他人，也不要考虑到其它social因素而放弃自己的观点 所学 judge 自由、自由です 赞 转发 微信扫码 * 新浪微博 * QQ好友 * QQ空间 回应 转发 赞 收藏 > 我来回应 Gaucho Gaucho 国已亡 鼠辈 决定去洗盘子 Gaucho的最新日记 · · · · · · ( 全部 ) * 老头 * 高盐饮食 * 名校网络直播课 * 被登出 * 也是人类呀 热门话题 · · · · · · ( 去话题广场 ) * 一人一碗中意的粥 85882人浏览 * 冬日赏花记 61720人浏览 * 只存在于汉语里的精妙词语 298842人浏览 * 你有什么奇怪的哭点？ 401071人浏览 * 记忆里与过年有关的童谣 10286人浏览 * 童年的秘密基地 13840人浏览 © 2005－2019 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判态度，个人主义此后在法国传统中带有贬义。正如托克维尔批评道：“个人主义是一种只顾自己而又心安理得的情感，它使每个公民同其同胞大众隔离，同亲属 和朋友疏远。因此，当每个公民各自建立了自己的小社会后，他们就不管大社会而任其自行发展……个人主义首先会使公德的源泉干涸……久而久之，个人主义也 会打击和破坏其他一切美德，最后沦为利己主义。”［1］与法国的否定性语义不同，德国的“个人主义”却是个褒义词，其含义主要是肯定性地意指个人的自我 实现、个人与社会的统一和社会团结的真正实现，其“个人主义”和“个性”几乎同义（意即个人的独特性、创造性和自我实现等）。而在英美传统中，个人主义 则是人们广为称颂的美德，美国西部牛仔精神所展现的正是人们所效仿的个人主义价值观，同时，美国历史学家康马杰把“个人主义”誉为“美国主义”［2］也 可佐证个人主义在美国的突出社会地位。哈耶克的个人主义传承的正是英美文化语境下的个人主义传统，他对之一以贯之地推崇并竭力为其辩护。 　　 　　一、真伪个人主义辨 　　 　　面对人们对“个人主义”褒贬不一、见仁见智的理解，作为一个坚定的自由主义者，哈耶克勇敢地挑起了为“个人主义”正名的重任。他将自己主张的价值原 则明确谓之“个人主义”并以此为标准来“鉴定”西方的各种个人主义学说。为此，哈耶克首先区分了真伪两种个人主义。哈耶克认为，“真个人主义”智识传统 “始于约翰•洛克尤其是伯纳德•孟德维尔和大卫•休谟，后又经由乔赛亚•塔克、亚当•弗格森和亚当•斯密以及他们伟大的同时代人埃德蒙•伯克的努力而首 次达致了其鼎盛时期”，而以卢梭和重农主义者为代表的笛卡儿式的唯理个人主义却始终隐含着“一种演变成个人主义敌对面的趋向”，即“社会主义或集体主义 ”的趋向 ［3］(P9、10)，这种个人主义就是“伪个人主义”。 　　哈耶克认为，主张个人价值优先于群体（如国家或社会）价值的就是“真个人主义”，反之就是“伪个人主义”。他焦虑地看到现实生活中与“利己主义与自 私自利联系在一起”的个人主义“名声不佳”，而人们把这种个人主义与他所捍卫的真个人主义相混同。为了扭转这一局势，他把自己主张的个人主义与社会主义 及一切形式的集体主义区别开来并描绘出了“真个人主义”的基本特征：“把个人当作人来尊重……在他自己的范围内承认他的看法和趣味是至高无上的。”这种 个人主义的实质是：“在限定的范围内，应该允许个人遵循自己的而不是别人的价值和偏好，而且，在这些领域内，个人的 　　[CM(22]目标体系应该至高无上而不屈从于他人的指[CM)] 　　令” ［4］(P21、62)。 这种真个人主义实际上是一种“以个人为中心的体系” ［5］，是一种“认为个人至高无上的学说”［6］ 。对于社会而言，其个人主义注重社会的结构或组成即个人，而把社会整体置于第二位甚至漂离于其视野之外的地位。正如他所言：“自由主义者对社会的态度， 像一个照顾植物的园丁，为了创造最适宜于它成长的条件，必须尽可能了解它们的结构以及这些结构是如何起作用的。”［4］（P25）由于对个人价值的坚定 信念而使哈耶克成为社会主义的批判者，他甚至认为社会主义是一种使人类堕落的野蛮的社会秩序，因此，为了“把世界从野蛮之中拯救出来，就必须拒斥社会主 义。”［7］（导言第4、6页）哈耶克生活的时代正是科学社会主义和民主社会主义风靡全球的时代，他的个人主义理论的主要目的就是要探讨建立一种可以取 代社会主义制度的制度。 　　 　　二、哈耶克个人主义观的理论特征 　　 　　（一） 认识论的个人主义 　　哈耶克的个人主义观是建立在他的个人主义认识论的基础上的。他认为个人在对外界的认识方面有一种“构成性局限”，这种局限使得“人们所能够知道的只 是整个社会中的极小一部分事情，因此构成他们行动之旨趣或动机的也只是他们的行动在他们所知道的范围中所具有的那些即时性结果而已。”因此，在个人对他 人的认知方面，“不论一个人是十足的自私者还是最完美的利他者，他所能够有效关注到的人的需要也只是所有社会成员之需要当中微不足道的一部分。”［3］ （P20）因此，“他所能关心的种种目标对于所有的人的需求而言，仅仅是九牛一毛。”［4］（P61）在此基础上，哈耶克反对个人是自己利益的最终裁判 者即“每个人都最清楚自己的利益之所在”这一命题，他认为，“任何人都不可能知道谁知道得最清楚”，因为“人之天赋和技艺乃是千差万别的，因此从整体上 讲，任何一个个人对于所有其他社会成员所知道的绝大多数事情都处于一种无知的状态”，因此，“任何人都没有资格对另一个人所具有的能力或被允许表现的能 力做最终的判断”［3］(P21-22)。对于认识的主体而言，哈耶克认为，“知识只会作为个人的知识而存在”，整个社会的知识 “只是一种比喻”，而“所有个人的知识的总和，绝不是作为一种整合过的整体知识而存在的。这种所有个人的知识……是以分散的、不完全的，有时甚至是彼此 冲突的信念的形式散存于个人之间的。” ［8］（P22）个人主义认识论使哈耶克主张个人对关系到其具体情境的知识掌握判断权和行动权。 　　认识主体的个人性使哈耶克坚持“用个人的智识，而不是用经由社会演化出来的规则，来指导个人的行动”，他批评唯理主义者忽略了的一个重要问题是：“ 抽象规则”是把握“错综复杂之现实”［8］（P76）的一项工具，而“人类赖以取得成就的许多制度乃是在心智未加设计和指导的情况下逐渐形成并正在发挥 作用的……自由人经由自生自发的合作而创造的成就，往往要比他们个人的心智所能充分理解的东西更伟大。”［3］（P12）哈耶克强调，在对具体资源进行 决策时人们需加以考虑的大量关于特殊情势的知识“只有个人所有者才会拥有，并且永远不可能集中在一个单个的当局机关的手中”［9］(P153)。同理， 任何个人都不可能掌握所有商品价格方面的信息，它们是由个人分散掌握的。 　　哈耶克的个人主义认识论使他张扬自由、个性与多样性并进而拒绝社会以集体的形式来干预个人行动的具体情境，拒绝社会以总体计划和指导来代替个人做出 抉择并代替个人来行动，在以个人为认识主体和行动主体的基础上所形成的社会差异和社会不平等在他看来都是可欲的而不能被视为不正义。因此他认为，先富与 后富的存在是合理的并且是有利于后者的，贫困是相对的而非绝对的，而忌妒先行者将催生一个“停滞的”甚至一个“日趋衰败的世界”［8］(P60)。 　　 　　（二） 反原子论的个人主义 　　在哈耶克的理论话语中，他明确避讳个人的原子化，并且竭力反驳人们对个人主义和自由主义原子论的批评。哈耶克认为，“人的社会生活，甚或社会动物的 群体生活”［8］(P184)是可能的，因为个体是在依照某些规则的基础上行事而建立联系的。为了肃清人们对个人主义的“误解”，哈耶克指出，真个人主 义的本质特征“首先是一种社会理论，亦即一种旨在理解各种决定着人类社会生活的力量的努力，其次，它才是一套从这种社会观念中衍生出来的政治准则。”他 反对把个人主义误解为一种“以孤立的或自足的个人的存在为预设的（或者是以这样一项假设为基础的）观点，而不是一种以人的整个性质和特征都取决于他们存 在于社会之中这样一个事实作为出发点的观点。”因此，他反对伪个人主义“把所有上述较小的群体全都分解成一些不存在任何内在凝聚力而只有国家强行设定的 强制性规则对其适用的孤立的原子”，并试图“对所有的社会交往关系都做出限定，而不是把国家主要当作一种保护个人的手段以防较小的群体僭越强制性权力” ［3］(P11、31)的做法。在这里，哈耶克的个人主义是以社会为参照系的，其理论视野中的个人是立足于社会中的而不是游离于社会之外的。 　　既然如此，哈耶克当然就要肯定家庭及小群体的价值。他认为“家庭与个人一样都是合理的单位……其他一些群体与个人一样也都是合理的单位”。［3］( P42)哈耶克在这里明确把个人放在社会关系中进行考察，人的社会性在他的视野中是非常明显的。哈耶克还区分了人在私域中的个人性和公域中的“类”特征 ，他认为，在“私生活的亲密关系中，我们可能会根据对方的情况而调适我们的行动，但是在公共生活中，自由要求我们按照具有责任能力的类型或不具有责任能 力的类型来看待人，亦即把人们视为类，而不是视为无数特立独行的个人”［8］(P92) 。因此，在哈耶克看来，个人在其私域中是原子化的，而当其参与公共生活时即表现出社会性特征。再次，哈耶克也肯定了人类思想的社会性，他认为思想是“获 得”的东西，因为“个人在环境中长大，环境造就了思想”，他怀疑一个从未接触“文化传统的个人，是否可以算作拥有思想。”［7］(P160、26)至此 我们可以看出，哈耶克的个人观是以社会为参照并明确反对原子化的个人的。 　　 　　（三） 祛除强制的消极个人主义 　　哈耶克把他的自由理论视为一种人的状态的探究，他把社会中“一些人对另一些人所施以的强制……被减至最小可能之限度” 的状态称之为自由状态。因此，个人自由或人身自由也即“一个人不受制于另一人或另一些人因专断意志而产生的强制的状态”。因此，哈耶克只承认消极意义上 的“免于（或摆脱）……的自由”，而对自由的侵犯亦仅来自人的强制。在他看来，个人“按其自己的方式行事……比他按照我们所知的任何命令方式去行事， 能更好地服务于他人。”［8］(P3-5、1)因此，哈耶克的个人主义不是无政府主义，他认为以法治为形式的干预是对自由的保障而不是消解，即“哪里没 有法律，哪里就没有自由”［9］(P203)。然而，政府又必须被限制，否则就会对个人构成强制，因此，哈耶克坚决反对福利国家制度，他认为“平等地对 待人们”是“自由社会的前提条件”，而使人们“变得平等”则意味着“一种新的奴役”。为此，他批评现代福利国家是“一个充满了各种干预的混乱世界”［3 ］(P141、22、99)，而这与他所构想的自由社会是不相容的。因此，在哈耶克的个人主义理论视野中，自由社会是一个不必要的强制之不存在的社会， 而必要的强制只是为了保护个人的自由和私域免受他人的侵犯，“保护私人公民以对抗行政机构侵入私域”，使个人“不受他人的束缚和强暴”［9］(P273 )。 　　反对强制并保护私域使得哈耶克的个人主义观具有消极性的特征。这里的消极性并不是说个人行动的消极性，而是对个人私域的保障即个人的消极自由而言的 消极性。哈耶克反对积极的自由观而主张消极的自由观旨在免除社会对个人经济生活的有意识的社会控制并进而保护强制不能侵犯的私域。为此，他反对所有集体 主义制度，并认为，集体主义者想使整个社会达到一个单一目标并“拒绝承认个人目的至高无上的自主领域。”［4］(P41、59)在哈耶克看来，私域是自 由的基本条件，个人的某种确获保障的私域即他生活环境中的一系列情势是他人不能干涉的。而强制却把人视作一无力思想和不能评估之人，把人彻底沦为实现他 人目标的工具。但是，要维护个人自由就必须使人们“依据其自己的知识所确定的手段而追求其自己的目标”，而不能“由他人依其意志所型构”，这就必须确保 “一个众所周知的领域的存在，在这一领域中，他人不能对其间的那些情境加以安排，亦不能迫使行动者按他们所规定的选择行事。”因此，国家在制止强制时的 行为也必须是有限的，它只能被用于“要求制止私人采取强制行 　　[CM（22]为的场合”。在此，“众所周知的个人私域” ［8］(P6、17)[CM）]就是自由与强制的边界。 　　必须指出的是，哈耶克竭力捍卫的私域主要是在经济领域中的私有财产权。他认为个人有权追求自己的目标：“在和平时期，一位自由的人不再受自己社团的 整体的共同目标所束缚。要想实现这种个人决策的自由，就必须划定明确的个人权力（如财产权），并指定一些领域，每个人在这个领域的范围内支配可以用于完 成自己目标的资料。”［7］(P86)在为私有财产权辩护的基础上，哈耶克倡导多样性和选择自由并给自由的发展保留余地，在他看来，积极自由必然侵犯到 个人的私域，而这将导致自由的不复存在。为此，隐私权也被他视作“经过逐步进化的人类行为准则”［7］(P10)之一。这样其个人主义就具有明显的消极 性。 　　 　　（四） 普遍主义的个人主义 　　哈耶克对个人和个人自由首要价值的坚持使他的个人主义观具有明显的普遍主义倾向。例如，哈耶克认定，“自由不仅是一特殊价值，而且还是大多数道德价 值的渊源和条件”［8］(P80)。他也认为，“维护个人自由的政策是唯一真正进步的政策，在今天，这一指导原则依然是正确的，就像在19世纪时那样” ［4］(P227)。面对新兴国家政府主动干预社会经济的现状，哈耶克坚决反对“就经济活动采取全盘计划和进行总体指导”，因为“只有自由的生长或发展 ，才有可能使那些新兴国家发展出其自己的富有活力的文明，才有能力对整个人类的需求做出自己的独特贡献”［9］(P148)，在他看来，自由应该被视作 “一项不得因特定的益处而予以牺牲的最高原则。”［10］(P89) 　　在对一般规则的推崇方面，哈耶克个人主义观的普遍主义特征也是非常明显的。他坚持个人主义的认知进路并认为，人们要想发挥他们自己的天赋就必须使“ 他们的责任范围的确定或界分……出自于他们自己的活动和计划”，就必须坚持一种“对该社会中每一位成员都同样适用而且也是他们行事赖以为凭的恒久性规则 ”［3］(P24、25)，这些规则在于界分“我的”、“你的”责任范围。面对“非自由国家”，他认为，“在当今世界的大多数国家或地区，最为迫切需要 的乃是彻底清除对自由发展所构成的一切障碍。”为了捍卫自由秩序，政治哲学家就必须“只关注如何一以贯之地捍卫‘恒久不变的一般性原则’”［9］(P1 90、206)。至此，对自由、个人和一般规则的捍卫使哈耶克的个人主义观的普遍主义倾向非常明显。 　　 　　三、哈耶克个人主义观的理论局限 　　 　　哈耶克的个人主义观以其鲜明的理论特征而立足于20世纪自由主义之林，其理论中的合理因素是不可否认的，比如，他对个人及其自由的强调，对个人私域 的捍卫以及对不必要的强制与原子论的反对等等。但是，其个人主义理论中所蕴含着的矛盾使他陷于重重困境之中。 　　 　　（一） 被边缘化的“社会” 　　哈耶克反对人的原子化并强调人的群居性和社会性。他强调传统和文化对个人的积极影响，但是他同时又否认“社会”的实体特性，在他看来，真正具有实体 意义的是个人而非社会。哈耶克认为，“‘社会’只是在人们不知道他们谈论的对象是什么时，临时拼凑的一个权宜措词”，它是被用来“指称一切人类群体的便 利标签”［7］(P160)。他还认为，“我们从来就不是把国家或政府、战争或商业活动或一个民族当作一个整体来观察”的，这样的社会复合体或社会集合 体不是给定的，它们是历史学家为了阐释或解释的需要而“创造出来的”虚构之物。因此，那种认为“‘社会’或‘国家’（乃至任何特定的社会制度或社会现象 ）等社会集合体在任何意义上都要比可理解的个人行动 更加客观的观点纯属幻想”［3］(P107-108、105)。在这里，他承认人在公共生活中的类特征又否认社会的实体性；承认“家庭”与“群体”为合 理单位的同时又否认民族、国家或社会的实体性。 　　哈耶克虽然否认社会的实体性，但是在他的理论话语中却流露出对社会实体性的认可。例如，他认为，当“一个社会”在某个时点上处于一种“均衡的状态” 的时候就意味着组成该社会的个人是彼此融合的。他还认为，“只有当社会是自由的时候，社会才会比个人更伟大”，而一旦“社会受到控制或指导，那么社会的 发展就会受到控制或指导它的个人心智所具有的力量的限制”［3］(P63、43)。在这些论述中，“社会”很明显地是一个实体的概念而不是正如他自己所 说的虚幻的和拼凑的语词。这一矛盾在其他地方也有所反映，他说，“一个自由社会所提供给个人的，远远多于他仅作为一个自由者所能做的”［8］(P80) 。这里显见的是，虚幻的“自由社会”是不可能为个人提供任何东西的。必须指出的是，哈耶克所认同的只有一种社会形态即“自生自发的整体秩序”［10］( P68)，而其他秩序对他来说都是虚幻的。另外，他的认识论的个人主义的必然结局也是虚化社会实体而崇尚个人及其自由，虽然他力图回应人们对个人主义和 自由主义的批评而不得不有时对社会予以一定的认可。但是使他意想不到的是，他的所有论述都是把个人置于社会背景中或者以社会作为参照物来观察的，其视野 中的个人想逃离社会却始终不能如意。为此，他不得不承认，社会是“极为丰富的有机体” ［3］(P30)。然而，以个人为本位的个人主义观却最终只能使社会有机体虚幻化和边缘化。 　　 　　（二） “孤独的个人”的理论结局 　　正是由于“社会”的被虚幻化和边缘化，虽然哈耶克再三强调他的“真个人主义”的非原子状态的个人，但其理论终点却只能是“孤独的个人”的原子社会。 导致这一理论结局的有以下几个原因：一是上述哈耶克对消极自由和私域的强调使个人过分关注“自我”并远离“公域”从而陷入正如弗洛姆所言的个人“自由” 后的“孤独”状态；二是哈耶克对竞争的过分强调使个人之间的对立倾向增强而合作倾向减弱；三是他把个人判断和个人自由当作终极价值，从而导致忽视其他维 系个人与个人、个人与社会的关系的价值。 　　哈耶克坚持认识论的个人主义而给个人以不可侵犯的权利，因此，他所倡导的责任问题也是个人对自己的责任而不是对社会发展或对他者承担一定的道义上的 义务，即“他必须承担其行动的后果，接受对其行动的赞扬或谴责。”同时，认识的主体也是以个人为单位的，不存在“任何由一群体的成员共同承担的集体责任 ”［8］(P83、99)。这种个体化使个人以自己为中心并与他人相隔离。其次，竞争是哈耶克个人主义理论的显著特征，他反对计划而强调“尽可能地运用 竞争力量作为协调人类各种努力的工具”，因为它是“再好不过的指导个人努力的方法”，竞争是绝对的而合作则是相对的，即使合作也是建立在消极的自愿的基 础上的而非积极的互助基础上的合作。另外，在道德价值方面，哈耶克否认社会“共同目标的共同追求”［7］(P159)。因此，人们对应该做什么“根本不 存在一致的看法”，“完整的伦理准则”也是不存在的，没有“包罗万象的价值尺度”［4］(P44、41、61)。在对道德的个体化以及对竞争的强调中， 个人之间的分立甚至对立状态不可避免。 　　私域使个人与他人疏远，竞争加剧了个人之间直接的对立，对共同目标的否定使个人进一步陷入孤立与孤独。正如哈耶克自己所言，“在历史的长河中，往往 是在孤独的先锋人士为了唤起公众的良知而贡献出了他们的生命及财富以后，人们才渐渐认识到他们所为之献身的一系列伟大事业。”［8］(P155)为了论 证这种个人主义精神，他描绘了两种人类状态：“一方面是与小群体行为相适应的那些处世态度与情感……其中相互熟知的个体学会了彼此照应，并追求着共同的 目标……另一方面则是随着文化演进的最近发展，我们不再彼此照应熟人同行，也不追求共同的目标，但……这些人大多竞争激烈而又相安无事，追求着各自选定 的不同目标，而又与他们从来不熟悉的人配合默契。”［7］(P192、193)哈耶克推崇后一种人类状态，但是他却忽视了马克思和恩格斯所看到的这种社 会中所出现的对立与孤独。托克维尔的评论也正应验了哈耶克个人主义的理论困境，即个人从公共生活撤离到私人领域并在他自己的私域中形成他自己的小圈子， 从而削弱社会纽带并使个人原子化。 　　 　　（三） 陷于宽容与不宽容悖论之中的个人主义 　　哈耶克是明确主张宽容的，但是他却没有把这种宽容的态度一以贯之，却反而表现了明显的不宽容倾向。这种不宽容态度首先表现在他对一般规则的捍卫中。 哈耶克把一般规则或正当行为规则当作恒久不变的一般性原则来坚持。历史告诉我们，自由并不一定会导致善果，恒久不变的一般性原则也是不存在的。哈耶克也 许认识到这一两难困境，因此他说道，“旧有的真理若要保有对人之心智的支配，就必须根据当下的语言和概念予以重述，”因为“人们在过去对旧真理所作的最 为有效的表述，已日渐失用，因而也就不再含有明确的意义。”［8］(P73)他还认为，作为怀疑论者和自我怀疑者的自由主义者必须“让其他人以他们自己 的方式追求他们的幸福，以便一以贯之地坚持作为自由主义本质特征的宽容”［9］(P200)，自由主义的基本原则中也“没有什么东西能使它成为一个静止 的教条，也不存在一成不变的一劳永逸的规则。”［4］(P24) 　　这里我们可以窥见哈耶克思想中的历史主义以及多元主义的火花，然而可惜的是，这一火花却没有变成熊熊之火。哈耶克个人主义理论的普遍主义使他带有强 烈的激进主义的“不宽容”倾向，虽然他一再声明自己是“宽容”的。他一方面指责保守主义者不具有宽容的品性，因为“使不同的价值共处共存的政治原则的承 认，才使得人们有可能在使用最少的强力的情况下建立起一个和平的社会。对这类原则的接受，意味着我们同意宽容善待许多我们不喜欢的事情”。他认为自由主 义者对个人特定目标的追求“并不足以构成强迫他人去追求这些目标的充分理由”，因此，与他人一起成功地工作和生活的前提就是：“允许其他人追求不同的目 的”。然而，面对现存的他认为并非自由的社会秩序，他也承认事实上“拿不出什么一般性的原则”来说服那些抱有不同观点的人的同时又认为，人们彼此共同期 望的社会是受“一般性原则”指导的，因而是不能允许人们采取那些不同的措施的。在面对保守主义者接受集体主义纲领时，他呼吁自由主义者采取“本质上激进 的立场……与保守主义者冲突交火……以反对种种流行的偏见、业已确立的立场和根深蒂固的特权。”［9］(P203-205)此时，宽容的个人却陷入了不 宽容的泥潭之中。 　　 　　（四） 近于非人道主义的个人主义 　　宽容理论的结局应该是一个人道的社会，但是，由于其理论的极端性特征而使其个人主义呈现出非人道的一面。哈耶克的个人主义理论主张最低限度的福利保 障，但他从骨子里对福利制度是不认同的，他认为福利计划因为个人的地位必须由他人指定而有损个人的尊严而“让人们根本不思和完全不去操劳烦恼琐碎的生计 ”，这是“对个人自由的扼杀”，因为它“摧毁了传统上对国家权力的限制手段”并意味着政府可以确定使特定的人得到特定的东西而使不同的人享受不同的待遇 ，这实际上侵犯了个人确受保障的私域而使他处于不自由的强制状态。为此，哈耶克提倡利用“彼此竞争的私营保险制度” 来代替“政府保险制度”［9］(P1、6、7、50)。这里的问题是，在自愿自由竞争机制下的保障制度只能建立在随意和自愿的基础上，因此，这种保障在 一定的意义上可以说是没有保障的。 　　更为激进的是，哈耶克认为福利国家中国家控制医疗的制度是由当局强加给个人的，因而也是与自由社会不相容的。因为在自由制度下，“那些具有充分工作 能力的人所得的不具危险的暂时伤病，通常都会得到迅速的医治，并在一定程度下以忽视老年人的疾病和绝症的医治为代价”［9］(P63-64)，这种做法 虽然残酷，但通过及时医治而使工作能力得以恢复的人更早参加工作可以使其他人获益。在《法律、立法与自由》中，哈耶克也有类似的观点：当“一个不省人事 的爱斯基摩老人根据其同胞的道德观并经其本人的同意而在其爱斯基摩人群体开始冬季迁徙时被留下来等死”［11］时，救助这样的老人在道德上是错误的。可 见，哈耶克经济个人主义的根本目的是为了利润而进行的生产过程的可持续性而不是对人与人之间和谐共处的和睦关系的延续，为了这一目的而牺牲一部分人的利 益甚至生命的非人道主义在他看来也是可欲的。在此，哈耶克的个人主义理论已经深深地跌入了托克维尔所设的个人主义的“利己主义”的泥潭之中，他所竭力捍 卫的自由秩序可以说是以一部分人的自由为代价的，而这正是马克思和恩格斯反对资本主义和自由主义秩序的主要原因。 　　 　　（五） 哈耶克个人主义观中的其他内在矛盾 　　哈耶克的自由观是消极的，其视野中的个人关系也是消极的，个人只受一般规则的限制，在此之外就是个人的私域。但是哈耶克又认为，“任何行动都不可能 不影响到他人的确受保障的领域，故不论是言论、出版，还是宗教，都不可能是完全自由的”。这样一来，私域也就并非确受保障的了，而要保障或者限制到什么 程度，哈耶克并没有给予充分的说明和论证。另外，私有财产权也是哈耶克的一般规则所保护的，但他同时又认为这并非不可侵犯，其前提是遵守“无正当补偿便 不能剥夺”的原则，而且“只有在公共收益明显大于个人因正常期望受挫而蒙受的损害的情形中”［8］(P193、276)才能允许对之进行必要的干预。然 而，既然可以干预的话，私域又何在呢？其界限又在何方呢？现当代西方的社会和政治实践表明，个人及其自由是相对的，“个人至上主义”是行不通的。 　　也许T•H•格林的论述是更为客观公允的：“即使是自由的原义，其涵义亦绝不是一成不变的。它虽说始终蕴含有某种免受他人强制的意义，但是由于‘自 由人’所处的社会状态不尽相同，所以他所享有的免受他人强制的范围及条件亦极不相同。”［12］哈耶克的个人观是个人主义的，是自由主义的，同时也是普 遍主义的，其不宽容倾向是明显的，其理论范式总体说来是单向度的而非辩证的，遵循他的认识进路发展下去能否达致一个自由、繁荣与和平的社会秩序是令人怀 疑的。“个人并不是只以自己的法则而孤立自治的单位，而是一社会存在，因此，他的解放只有建立在大众的基础上”［13］ ，同时，只有在“每个个人是自由的时候，社会才可以说是自由的”［14］ 。一个和谐的社会是个人与他人、个人与社会共生共存的社会而不是个人单向发展的社会。 　　 　　参考文献： 　　��［1］［法］托克维尔.论美国的民主：下卷��［M］.��［董果良译］ .北京：商务印书馆，1996.625. 　　��［2］［美］亨利•康马杰.美国精神��［M］.��［南木等译］.北京：光明日报出版社，1988.38. 　　��［3］［英］哈耶克.个人主义与经济秩序��［M］.��［邓正来译］ .北京：生活•读书•新知三联书店，2003. 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Moscow： Progress Publishers,1978．320．[HT5”，5H] 　　 　　责任编辑:吴涌汶 __________________________________________________________________ * 复制全文 * 文秘咨询 * 在线咨询 相关文章 * 从政治哲学角度浅谈哈耶克自由观 * 知识学习观的理论及其贡献 * 当代艺术中呈现的文明观及其困境 * 比特币与哈耶克的货币非国家化理论 * 哈耶克、罗尔斯正义观差异比较及... * 新自由主义与个人主义 * 关联理论语境观及其对语篇连贯的解释 * 西方民主的理论困境 * 浅析美国的个人主义价值观 * 马克思实践观的理论渊源 * 关于哈耶克社会保障思想的争论 * 理性选择理论的理论困境与现实出路 * 传统媒体的困境及其走向 * 道德＆＃８２２６；进化论＆＃８... * 社会发展是否应提倡个人主义 * 《瓦尔登湖》中梭罗的个人主义思想 * 中医身体观的理论建构研究�� * 司法腐败治理的耗散结构理论观 * 陈寅恪及其翻译观管窥 * 教学观的确立及其落实 * 杜威的五四观及其影响 查看更多→ 服务推荐 * 论文发表 论文发表，1-3天快速审稿，1-3月见刊发表！ 查看更多> * 原创检测 文章原创检测，精确、权威、快速，仅需50元起。 查看更多> * 编辑指导 编辑老师亲自指导修改，客户满意为止！ 查看更多> 常见问题解答 ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 中国论文网—— 论文代发/ 行业知名品牌 电话：400-888-7501 中国互联网违法和不良信息举报中心| 网络110上海网警在线|关于我们|闽ICP备13016544号-6|闽公网安备 35018102000298 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公民个人权利的，如果一个人肆无忌惮到妨碍民主的正常进行，他的权利最终也将失去保护。 　　也有人害怕个人主义所允许的相互竞争会导向一个胜利者，即独裁者。应该说，这种现象在民主制中发生的可能性大大小于专制体制。一个真正信仰个人主义 的人必定尊重别人的同等权利，否则就只是一个自私自利者。而且在一个已经确立个人主义的国家里，很难想象某个个人能在自由的竞争中永远地击败所有同样自 主的个人，做到大权在握，永不败落。相反，独裁者更容易从极权国家中产生，因为那里他面对的不是和他平等的个人，而是大批无权的民众，他们根本毫无与他 竞争的手段。 　　《白鲸》就是一例。有批评家提出，斐考德捕鲸船的毁灭，是由于亚哈船长的极端个人主义所导致。但只要略加思考，就可发现这个故事并不是个人主义的悲 剧，恰恰是专制的悲剧。亚哈船长是捕鲸船上唯一的“个人”，其余人都无条件服从于他，决不是与他平等的“个人”。船长不是通过选举产生的，也不能通过投 票罢免，他不需要与任何船员商议便可不顾他人利益作出决定大船命运的指挥。尽管他已准备牺牲全船去满足他复仇的愿望，他也不需要对他们任何人作解释。亚 哈不是一个个人，而是一个地地道道的独裁者。如果船上每个人都能表达自己的观点，并通过投票来决定捕鲸船的命运，悲剧就绝对不可能发生！ 　　个人主义是对抗专制的最佳方式。个人从独裁者那里赢回的每一个权利都削弱了后者对权利的垄断。每个个人的自我意识的发展都是对犯有自大狂的独裁者的 纠正。正因为如此，一切独裁者都反对个人主义，他们从来不喜欢老百姓把自己看作像他一样的个人。从前他们可以公开地鄙视人民，历史进入20世纪后，他们 不敢再公开无视或鄙视人民，于是现代独裁者的一大特点就是自称“人民领袖”，希特勒就是假此名义“合法”地登上历史舞台的。他独霸权力的方式是先让个人 从属于一个抽象的国家，再让国家从属于他。在现代专制用来摧垮个人的各种概念中，最被滥用的也许就是“国家”和“人民”。 　　.国家”常是独裁者行使权力的工具。所谓的“国家”通常指的只是政府。政府的权力越大，独裁者的权力也就越大。“国家”越是神圣不可侵犯，独裁者也 就越是神圣不可侵犯，甚至可以要求公民个人为了他的利益作出一切牺牲。但何谓国家利益呢?有没有超越公民利益之上的抽象的国家利益呢?如果那样的话，国 家就成了与公民无关的一种存在，那它又是什么样的国家呢?在某些情况下，个人确实需要为公共利益作出牺牲，比如付税或参战。但是个人能接受这种牺牲，因 为他知道他作的牺牲是值得的，而且有一部分也是为了他自己。正常情况下，不应该存在着一种与大多数公民利益相违背的抽象的国家利益。只有一个为自身存在 的政府才会给自己那种操纵人民的权利，才会否认个人，以抽象的国家利益为名而牺牲个人的权利。专制是为特殊个人的荣耀而存在的，民主则代表普通个人的利 益。从异化的角度看，国家权力实质上是个人权力逐渐异化给政府的一种政治权力。恩格斯早就说过：国家是“从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会 脱离的力量。”“当国家终于真正成为整个社会的代表时，它就使自己成为多余的了。” 　　也许再没有一个词像“人民”那样频繁地用来对付个人了。个人是具体的，有不同的思想和利益，人民则是抽象的。个人能为自己说话，人民却只能通过代表 说话。个人很难在“人民”的大范畴内受到保护。当“人民”这个词与组成人民的个人无关时，它还有什么意义呢?它只是一个听来高尚的时髦词，由独裁者用来 压迫个人。说人民利益是一切，个人无足轻重，这话似乎很高尚，但谁是人民呢?它难道不是个人的集合吗?有没有超越个人的“人民”存在呢?否定了个人的权 利，人民的权利也就被架空了。在捍卫抽象的“人民权利”时，个人的利益就被抽象掉了，具体权利就落入独裁者手中。他在把个人抽象为“人民”的过程中强化 了他具体的自我。他可以轻而易举把那些不同意他的个人从“人民”范畴里开除出去，把他们定为“人民的敌人”。这时的他不再是人民的代表，也不再是入民的 领袖，而是人民的主子。在“人民”叫得最响时，也往往是个人最受践踏时。然而，人民逐渐意识到了这点，并且开始反驳道：“我们就是人民。”必须认识到的 是，国家不是为一个抽象的原则或绝对的理念而存在的，也不是为了一个独裁者或一个姓氏而存在的。国家是为组成它的人民而存在的，不存在高于人民利益的“ 国家利益”，不存在与个人无关的抽象的“人民利益”。 　　指出利用“国家”和“人民”的名义来镇压个人这种虚伪行径，并不是说个人和社会之间就不存在矛盾冲突了。矛盾不仅有，甚至经常发生。承认和尊重个人 权利比无视个人权利肯定会使更多的个人之间以及个人与社会之间的矛盾显现出来，但这种矛盾在本质上并非不可调和，在现实中也并非不可解决。因为个人在本 质上并不与社会相对抗，人有自然的好交际性。人作为社会动物要相互依存来求得生存和幸福。甚至像名、利、特权等私人利益，也只有在社会中才有意义(否则 向谁炫耀呢?)，而且也只有从社会中才能获取。一个文明人能完全离群索居的事例实在太罕见了，相互依存是人类存在的方式。 　　因此，把个人利益看成与集体利益相对抗是狭隘而片面的观点。个人作为整体的一部分，他的自我完成无疑会促进社团的发展，而一个好的社团也肯定会有利 于个人的自我完成。这一关系使我们想到爱默生如何通过超灵来和谐个人灵魂和宇宙灵魂：宇宙之魂遍及每个个人灵魂，个人灵魂因此受到滋养和激励，又同时对 宇宙之魂作出贡献。威廉·詹姆斯也得出同样的结论：“没有个人的冲动，社团将停滞；没有社团的同情，那冲动将消逝。”一个真正的个人主义者，虽然反对以 集体的名义要求个人作无谓的牺牲，但绝不是唯我主义者，他关心如何协调这构方面的关系。 　　托克维尔注意到，要抵销个人主义可能产生的负面影响，—条有效的途径就是自由结社。个人以自愿的原则联合起来去做一件事，或得到一种归属感，或仅仅 感受一种支持。但这种自由结社不应混同于固定的机构，—旦它成为现存秩序的一种，便可能完全不一样了。爱默生作为个人主义者是从来不信任机构的，他从来 不希望个人融合成“大众”中的一员，因为他毫不怀疑在“大众”中个人会失去个性，成为盲从的牺牲品。“随大流”是最没有个性、没有独立思考的行为。他在 日记中写道：只有当联合者全都孤立时，联合体才是完美的。每个人都是一个宇宙，如果他试图加入旁人，他即刻被推压，拥挤，约束，一分为二，一分为四，在 一切方面都被缩小。联合体越是严格，他就越小越可怜……理想的联合体——是在真正的个人主义基础上的真正的联合体。 　　个人若不能维护自己的独立，就等于又回到中世纪那种不可区分的大众中去了。这也是为什么爱默生不喜欢基于集体主义的社会主义的原因。他在1848年 写道：“就社会主义而言，那儿并无神谕。神谕是无声的。当我们要宣布真正和人有关的事，我们立刻回到个人那里。”他又怀疑社会主义的公有制：“你不能这 样来安排财产以至于取消了勤劳的动力。如果你否认房租和利息，那么会使人全都惰怠无德。”为了改良社会和人樊，爱默生坚持首先必须改良个人。 　　个人是人类存在的最小的不可分割的单位，但每个个人又是一个小宇宙，代表了整个人类，也是社会进步的终极目的。个人身上包含着一切人类的价值：没有 个人的尊严，就无人类尊严可言；没有个人权利，就无人权可言。个人的贬值也就是人的贬值，摧毁个人也就是摧毁人类的第一步。难怪在每一个集中营里，纳粹 分子做的第一件事就是摧毁一个人对于自我的意识。当个人意识消失了，多少人也不过是一大片躯体的集合，可以任意摆布了。 　　如果每一个人都无足轻重，都奴性十足，这个人民就不可能是伟大的人民，这个民族也不可能是伟大的民族。如果一个人不能为自己负责，他就把这个责任转 嫁给了社会。如果他能充分负起自己的责任，他就使别人减轻了负担。学做人就是学做一个负责的个人，所有好的思想和理想都有待于好的个人去完成。“世界上 最光辉最宏伟的事业，就是使个人站立起来！”直立对人类进化的意义已经众所周知，直立对个人的意义也同样重要。个人至少能为社会作的第一个贡献，就是把 自己从一个人变为一个“个人”！ [79259817_1] 本站是提供个人知识管理的网络存储空间，所有内容均由用户发布，不代表本站观点。如发现有害或侵权内容，请点击这里 或 拨打24小时举报电话：4000070609 与我们联系。 转藏到我的图书馆 献花（0） +1 分享： 微信 QQ空间 QQ好友 新浪微博 推荐给朋友 来自： 飞享天下 > 《民主》 以文找文 | 举报 推一荐：发原创得奖金，“原创奖励计划”来了！ | 背起行囊去旅行，有奖征文邀你共分享！ 猜你喜欢 类似文章 * 六月，定格一份初见【情感美文】 * 『高血压秘方』高血压根除秘方 * 世界钱币全集（三） * 最美古诗配上更美书法… * 《实用性阅读指南》9种阅读法，是从平庸走... * 建造正宗卤肉做法步调 * 五代十国极简史，简到崩溃！ * 老祖宗留下来的10句话，现在看还不晚！ 精选文章 * 那只洁白的狗儿 * 若此人晚死5年, 三国战局或可改写 * 中国五十六个民族的禁忌 * 五脏排毒要穴【图文】 * 顽固风湿腰腿痛、验方用上就好病 * 两性图文===良家妇女,看透婚外情 * 爱如烟花,情如流水 * 令人窒息的图片 发表评论评论公约 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52F152611982707be0128caaaa8ea74365a3bc9add97a.jpeg] 那些年的发展史 百家号18-05-3015:39 新时代的我们一定不能留恋个人主义意识形态。全球性危机逼迫我们认识相互依存关系的至关重要性，重视并发挥好“无限游戏”的价值和作用。这样，我们就不 能不认真思考和对待个人主义这一理念的弊端，因为它与我们面临的世界性困境深刻地联系着。 [u=2756695131,2479405589&fm=173&app=25&f=JPEG?w=489&h=4 92&s=0D24E91758DE67E907D985D6010090B3] 个人主义的“教义”，深深植根于西方哲学传统中。它将人视为绝对个体，在个体与他人毫无关系的前提下来讨论心理学、政治学和道德问题。西方启蒙运动将人 定义为理念上自由、自立、“理性”“正当地自私”的个体。这一定义作为现代“道德”观念，在西方政治哲学中普遍流行。绝对个体仅仅是本体论意义上的虚构 ，但成为西方极端自由主义经济制度在道德与政治上的逻辑前提。事实已越来越清楚，极端自由主义经济制度不仅无助于解决当今世界的痼疾，而恰恰是这个世界 “病入膏肓”的主要诱因。 [u=2290885128,2938178655&fm=173&app=25&f=JPEG?w=640&h=4 67&s=AD1AA7574AB177B969F0A14C0300F066] 作为绝对个体的人的概念，在现代道德哲学和政治哲学中至少导致两种恶果：第一，它使极端自由主义资本家把不受约束的自由作为政治正义的基本原则与终极来 源，拒绝任何妨碍这种“自由”的社会正义概念。在美国、欧洲和亚洲有些国家，这样的资本家与日俱增。这样来定义的个体理念也为自由放任的资本主义市场经 济提供了“道德”基础，这种经济正加速在现代民族国家内部及其相互之间造成显而易见的福祉不平等。第二，绝对个体概念的危险性还表现为它在西方知识分子 的思想意识中具有普遍性。这种教义作为思想传统根深蒂固，以致人们很难找到一个能替代它的概念。事实上，“自由”、自立和“理性”的个体概念，在西方已 经是一种批判不得的意识形态。然而，这种个人主义不仅不能使我们很好理解家庭和社群的共同生活，而且与作为经验事实的这种共同生活形成紧张对立。事实上 ，这种虚构的个人主义掩盖了体现真实家庭关系特征的人与人之间的亲密性、相互依存性。 [u=4027610100,1161978993&fm=173&app=25&f=JPEG?w=640&h=6 40&s=1D103BDF5F5277FF2A55815F03008072] 从个人主义意识形态开始转向儒家角色伦理观。儒学在关系结构中确立的人的观念，可以成为西方个人主义的强有力替代。我们可能需要对儒家的角色伦理和独具 特色的生活之道好好思考一番，认识到儒家伦理关注的是承担众多角色、处于关系结构中的人，如孩子与父母、受益人和施益人等。在这种结构中，人与人紧密地 结合在一起，西方虚构的绝对个体没有立足之地。 [u=3709433593,3348785930&fm=173&app=25&f=JPEG?w=639&h=3 69&s=7C29A6561EB6EDC84AAB756C03006078] 在儒家哲学的阐释框架中，人与人之间密切联系的生活是无可争议的经验事实。每个人、每件事都存在于自然、社会和文化的大背景下。人们在家庭和社会中承担 不同角色，如作为母亲、孩子、老师、邻居等。一旦将密切联系的生活视为事实，我们在家庭和社群中承担的角色就自然而然地起到启迪与培养德性的作用。儒家 角色伦理作为广义的文化叙事，成功地使我们认识到紧密联系生活的事实存在。对儒家来说，家庭的意义体现和依赖于每一位家庭成员的良好修为。推而广之，整 个宇宙的意义也体现和依赖于家庭、社群成员以及更丰富角色的良好修为。人的修为是人类文化的源泉，人类文化反过来又为人的修为提供大背景和氛围。儒家的 生活方式当然具有重要理论意义，但其持久力量体现在以人的实际经验为关切点和出发点。这是一种务实的自然主义，它不依赖形而上学假设或什么超自然思辨， 而关注我们能否通过投身日常事务来增进个人修为。从这个角度来看，祖母对孙辈的爱寻常无奇，同时意义重大。 [u=3937570211,1930655719&fm=173&app=25&f=JPEG?w=640&h=3 79&s=073CE923D8B181ABD22D6DDF010050A2] 孔子从人最基本和生生不息的普通经验中得出真知灼见，这些经验包括孝悌、敬人、交友、知耻、诲人、乐群等。《论语》所记录的孔子形象并不是一种“模式” ，以便每个人都按照这一模式来生活。相反，《论语》展现的是孔子作为一个特殊人物的故事，展现的是他怎样通过处理与他人关系来修炼人格和实现人生抱负。 在阅读《论语》时，我们面对的是各种关系构成的孔子。孔子终其一生都在以最大努力承担好诸多角色：他是充满呵护之心的家庭成员，是严格的先生、导师，是 一丝不苟、两袖清风的士大夫，是热心的邻居和村社一员，是批评型的政治顾问，是感恩祖先的子孙，是文化遗产的热忱继承者。同时，他也是由“冠者”和“童 子”组成的“合唱团”的一员，他们一起在沂水畔嬉戏，随后一路踏歌而归。孔子展示给我们的是颇具历史感的榜样，而非什么超验的“法则”；是劝勉之词，而 非专横命令。孔子的真知灼见的持久价值，在于其直观的、令人心悦诚服的力量，在于能适应后来的时代，包括今天。 [u=4275128052,2712265840&fm=173&app=25&f=JPEG?w=640&h=4 17&s=5DA87F7ECD4367665AC9746A02007078] 应当说，儒学比西方经验主义更具经验意义。这是因为，儒学产生的基础是彻底经验性的。儒学的智慧不在于提供一套堂皇的普世原则，而在于从特定时代条件出 发，归纳概括应对天时人事的实践经验。《论语》对孔子的记述，本身就是一个范例。时移世易、人事代谢，儒学却能穿越历史烟云，与时俱进、生生不息。在我 们这个时代，儒学仍然是世界文化秩序变革的重要资源。 以上文章出自于百家号作者那些年的发展史，本人十分热衷于中国传统文化的研究，希望和大家一起学习共同进步，也谢谢大家一直以来对我的支持！ 本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。 [timg?pacompress&imgtype=1&sec=1439619614&autorotate=1& di=02d43495f5a72812d505a5455886c345&quality=90&size=b563_10066& amp;cut_x=0&cut_y=0&cut_w=563&cut_h=563&src=http%3A%2F% 2Ftimg01.bdimg.com%2Ftimg%3Fpacompress%26imgtype%3D1%26sec%3D1439619614 %26autorotate%3D1%26di%3D0a0f02554a9faee1014a79b84cd62ce8%26quality%3D9 0%26size%3Db870_10000%26src%3Dhttp%253A%252F%252Fpic.rmb.bdstatic.com%2 52F152611982707be0128caaaa8ea74365a3bc9add97a.jpeg] 那些年的发展史 百家号最近更新：18-05-3015:39 简介:展现历史和社会的发展历程，体会历史的魅力 作者最新文章 * 看着三位乞丐的出身，有人做过宰相，更有人做过皇帝 06-1119:19 * 古代史上最大的一位贪官，他的妻子和女儿并没有被法办 06-1119:14 * 孝庄停灵37年，康熙却不将祖母下葬，究竟为何？ 06-1119:09 相关文章 * [u=707960882,3056701777&fm=173&app=49&f=JPEG?w=218& h=146&s=DEBD44CA64C993515C47AFAA0300901F] 绥宁县：“人戏”重登乡村大舞台 红网01-20 * [u=382917010,3767303384&fm=173&app=49&f=JPEG?w=218& h=146&s=4FE8BB474061871DE13925B703001020] 吴昕回应“宅和养生”：舒适并且享受的生活方式 手机中国网01-20 * [u=3565290555,3073106232&fm=173&app=49&f=JPEG?w=218& ;h=146&s=1780C9A406F029805C31D0960300C091] 泰635斤重男子遇健康问题 数十名救援人员助其送医 中国青年网01-20 * [u=1645618861,4214342292&fm=173&app=49&f=JPEG?w=218& ;h=146&s=260069A72923BA11370B991E0300E0C1] 「鞋·将」啥是Adapt BB？虐框之前 你先得给鞋充点电 体坛+01-20 * [u=2480665136,1918692024&fm=173&app=49&f=JPEG?w=218& ;h=146&s=F0020FBE4A31719A520204C50300F0B9] 《激情冰雪》MV首发 多位奥运和世界冠军联袂演绎 光明网01-20 设为首页© Baidu 使用百度前必读 意见反馈 京ICP证030173号 [copy_rignt_24.png] 京公网安备11000002000001号 返回顶部 * 首页 * 时政 * 国际 * 财经 * 娱乐 * 体育 * 人事 * 教育 * 时尚 * 思客 * 地方 * 法治 * 港澳 * 台湾 * 华人 * 汽车 * 科技 * 能源 * 论坛 * 网评 * 图片 * 视频 * 博客 * 食品 * 旅游 * 健康 * 信息化 * 数据 * 炫空间 * 公益 * 舆情 * 传媒 * 动新闻 * 摄影 * 无人机 * 新华广播 * 新华电视中文 * 新华电视英文 * 返回PC 新华网首页 时政 国际 财经 高层 理论 论坛 思客 信息化 炫空间 军事 港澳 台湾 图片 视频 娱乐 时尚 体育 汽车 科技 食品 如何理解全党必须自觉防止和反对个人主义、分散主义、自由主义、本位主义 2016年12月01日 09:34:26 来源：新华社 　　新华社北京12月1日电 个人主义、分散主义、自由主义、本位主义同我们党的性质、宗旨、地位是完全背离的，是破坏党的集中统一、损害党中央权威的重要因素，对党和人民事业的危 害极大。正是基于此，《关于新形势下党内政治生活的若干准则》强调：“全党必须自觉防止和反对个人主义、分散主义、自由主义、本位主义。”党的事业是一 个相互联系、相互作用的有机整体，如果没有统一领导、统一指挥，个人主义、分散主义、自由主义、本位主义盛行，就无法顺利发展、取得成功。邓小平同志曾 经指出：“改革要成功，就必须有领导有秩序地进行。没有这一条，就是乱哄哄，各行其是，怎么行呢？”“我们要定一个方针，就是要在中央统一领导下深化改 革。” 　　防止和反对个人主义、分散主义、自由主义、本位主义，最突出的要求就是对党中央决策部署不准合意的执行、不合意的不执行，不准先斩后奏，更不准口是 心非、阳奉阴违。长期以来，在贯彻执行党中央决策部署方面，绝大多数党组织和党员干部做得是好的。但在一些党组织和党员干部中，有的搞上有政策、下有对 策，在贯彻执行党中央决策部署上打折扣、做选择、搞变通；有的说一套做一套，表面上喊坚决贯彻党中央决定，行动上却我行我素，奉行“我的地盘我做主”， 想咋办就咋办；还有的对党中央的大政方针说三道四，甚至公开发表同党中央精神相违背的言论，等等。这些现象，在党的十八大以来查处的一些重大违纪违法案 件中都有反映。周永康、薄熙来、郭伯雄、徐才厚、令计划等人就是其中的典型，他们违背党中央决策部署另搞一套，不讲民主集中制，独断专行、自行其是，搞 “家天下”、“独立王国”，最后政治野心膨胀，搞政治阴谋活动，给我们党造成恶劣政治影响，给党的事业造成严重损害。对于这种行为，我们要引以为戒、坚 决杜绝，切实做到任何时候都不背离党中央的要求，尽心尽力、不折不扣贯彻执行党中央决策部署。 　　防止和反对个人主义、分散主义、自由主义、本位主义，还要正确处理贯彻中央决策部署和立足实际创造性开展工作的关系。党和国家的各项工作部署，包括 属于部门和地方职权范围内的工作部署，都要符合党中央精神、贯彻党中央决策部署，在这个前提下，鼓励和支持各部门各地区担当作为、大胆工作，发挥积极性 、主动性、创造性。这是我们党的一贯要求。从实践上看，各部门各地区要处理好贯彻中央决策部署和立足实际创造性开展工作的关系，关键是要把党中央精神学 深悟透、融会贯通。需要指出的是，任何党组织和任何党员干部都不能借发挥积极性、主动性、创造性之名，行个人主义、分散主义、自由主义、本位主义之实， 决不允许自行其是、各自为政，决不允许有令不行、有禁不止，决不允许搞上有政策、下有对策。 点击查看专题 点击查看专题 [责任编辑： 王萌萌 ] 010020020110000000000000011107271120028354 [1.gif?z=1&_wdxid=010020020110000000000000011107271120028354] #alternate * 搜狐首页 * 新闻 * 体育 * 汽车 * 房产 * 旅游 * 教育 * 时尚 * 科技 * 财经 * 娱乐 * 更多 母婴 健康 历史 军事 美食 文化 星座 专题 游戏 搞笑 动漫 宠物 搜狐>历史>>正文 哲学与政治 文章 总阅读 查看TA的文章> 健全的个人主义 2017-04-22 00:19 来源:哲学与政治 原标题：健全的个人主义 …… 《新生活》一篇，本是为一个通俗周报写的；十几年来，这篇短文走进了中小 学的教科书里，读过的人应该在一千万以上了。但我盼望读过此文的朋友们把这篇短文放在同组的五篇里重新读一遍。 赫胥黎教人记得一句“拿证据来”我现在教人记得一句“为什么”？少年的朋友们，请仔细想想：你进学校是为什么？你进一个政党是为什么？你努力做革命工作 是为什么？革命是为了什么而革命，政府是为了什么而存在？ 请大家记得：人同畜生的分别，就在这个“为什么”上。 第二组的文字只有三篇：《科学与人生观》序不朽易卜生主义这三篇代表我的 人生观，代表我的宗教。 《易卜生主义》一篇写的最早，最初的英文稿是民国三年在康奈尔大学哲学会 宣读的，中文稿是民国七年写的，易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华；故我这篇文章只写得一种健全的个人主义的人生观。这篇文章在民国七八年间 所以能有最大的兴奋作用和解放作用，也正是因为它所提倡的个人主义在当日确是最新鲜又最需要的一针注射。 娜拉抛弃了家庭丈夫儿女，飘然而去，只因为她觉悟了她自己也是一个人，只 因为她感觉到她“无论如何，务必努力做一个人。”这便是易卜生主义，易卜生说 ：我所最期望于你的是一种真实纯粹的为我主义，要使你有时觉得天下只有关于你的事最要紧，其余的都等不得什么。……你要想有益于社会，最好的法子莫如把 你自己这块材料铸造成器。……有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。 这便是最健全的个人主义。救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。 把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现状，敢说老实话， 敢攻击社会上的腐败情形，做一个“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的斯锋曼医生。 斯择曼医生为了说老实话，为了揭穿本地社会的黑幕，遂被全社会的人喊作“国民公敌”。但他不肯避“国民公敌”的恶名，他还要说老实话，他大胆的宣言：世 上最强有力的人就是那最孤立的人！ 这也是健全的个人主义的真精神。 这个个人主义的人生观一面教我们学娜拉，要努力把自己铸造成个人；一面教 我们学斯锋曼医生，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。 少年的朋友们，不要笑这是十九世纪维多利亚时代的陈腐思想！我们去维多利亚时代还老远哩。欧洲有了十八九世纪的个人主义！造出了无数爱自由过于面包，爱 真理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。 现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说 ：“争你们个人的自由，便是为国家争自由争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” （摘自胡适《介绍我自己的思想》）返回搜狐，查看更多 责任编辑： 声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。 阅读 () 投诉 推荐阅读 * 推荐 * 于成龙 * 金庸 * 小说 * 武侠 * 春秋 * 战国 * 英雄 * 报国 * 商汤 * 夏桀 * 武王伐纣 * 朝鲜 免费获取 今日搜狐热点 6秒后 进入搜狐首页 今日推荐 进入搜狐首页 意见反馈 登录 注册 下载豆瓣客户端 豆瓣 6.0 全新发布 × 豆瓣 扫码直接下载 iPhone · Android * 豆瓣 * 读书 * 电影 * 音乐 * 同城 * 小组 * 阅读 * FM * 时间 * 豆品 * 更多 豆瓣摄影 豆瓣社区 搜索： 搜索你感兴趣的内容和人... ______________________ 搜索 * 首页 * 浏览发现 * 话题广场 new 快速注册 个人主义必然走向抑郁和灭亡 教父心理 教父心理 2017-04-23 18:38:54 [p42200075.jpg] 这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代 现今的时代是人类历史上前所未有的机会时代，每个人都有诸多发展的可能性。以前不可想象的事情都有可能发生，穷小子可以一夜暴富，毫无颜值的草根也可以 一夜之间成为明星。 城市、农村、中国、外国，空间距离通过先进的交通工具正在前所未有的缩短……我们所处的时代正是一个前所未有好的时代，但也意味着，这是一个前所未有的 混乱时代。 信息泛滥的今天，各种不同的价值观都一股脑儿地涌现在人们的前面 无所谓正面，也无所谓糟粕，这些信息通过各种媒体、也经由家庭、学习和工作单位影响着我们，因此，现在的人迷失了。 迷失什么呢？ 那就是我该如何判断我在现代社会的位置 我又该怎么去做？ 今天下午，我和一个小伙子交流了大概一个小时，他大学毕业做进口贸易，做到三十四岁左右，不仅欠了很多债，婚姻也没有着落，他茫然地问我该怎么办？ 其实，我有和他类似的经历。我大学毕业的时候是一个标准的无神论者，相信适者生存的进化论，坚信个人艰苦奋斗，相信努力拼搏会带来成功。 但是，当我奋斗到35岁的时候，虽然有了房子、结婚有了孩子，但我却在九九年前后陷入了一个前所未有的困境，严重到可能使我家破人亡。 家破是指我的婚姻会面临失败，人亡是指客户欠钱一百多万不仅不能偿还，甚至还威胁要用黑社会杀我。当时的我，只身国外，陷入困境，孤独一人在哈萨克斯坦 的首都阿拉木图进退两难。 记得，有一个月的时间，我看着外面的漫天飞雪，看着远处天山山脉幽暗漫长的山林，看着异乡的建筑和体验着异国人文，陷入前所未有的孤独之中。 孤独什么？并不是仅仅愁烦客户欠我100多万，因为这钱是毕竟公司的而不是我个人的，对我还没有切肤之痛。 我内心真正痛苦的是，我曾经的价值观已经摇摇欲坠、濒临崩溃。 我曾经认为人之初性本善，我对人好，人应该对我好；我曾经相信个人奋斗最终必定会有好的成绩。 可一夜之间家庭几乎破裂，生命也几乎要灭亡，我痛苦地意识到，我以前的价值观是错的。原来，你对人好，回报你的不一定是好，原来你的努力未必有正确的结 果，原来世间的真相竟是如此残酷，公义何在，公平何存？ 人又该靠什么原则持家立业、安身立命？ 痛苦挣扎徘徊之下，一个月里，我吃不好睡不香，嘴上起了泡。我挣扎我的信仰到底是什么？ 后来有朋友带我到一个教会去，我当时什么也不信，当然也不信基督。只是与无处容身，落魄无比的现状相比，有一个地方可以接纳我当然好的无比。 那时候教会接纳我，还可以在教会吃到免费的中国菜，我当然愿意留在那里。我同时也开始读圣经，然后我就发现原来人心本来就是恶的。 那年六月份我的父亲去世，当我坐着火车回到中国站在父亲坟头，如此阴阳两隔的处境之下，我的心中不禁生出一个不得不仔细思考的问题 那就是到底人有没有灵魂？有没有地狱和天国？我仔细回想了我自己个人奋斗的结果，居然是家破人亡，我开始彻底怀疑我过去所走过的道路。 回忆在阿拉木图三个多月的时间里，我第一次感受到了家的温暖，这个温暖是一群人爱护我关心我，给我吃给我穿甚至借钱给我，连我回家奔丧的钱也是他们所给 。 我在教会白吃白喝拿别人的钱，而他们起先并不认识我，甚至不了解我的为人，只是因为我愿意去教会，只因为他们是基督徒。 有生以来我第一次找到一个地方，这个地方的人能够真心爱你，不是因为你有钱，不是因为你漂亮，不是因为你做了什么，不是因为你能带给他们利益，而仅仅因 为这个地方是教会，他们这群人是基督徒。 我不禁思考他们爱我的理由是什么？我不能回报他们什么也不能给他们什么，但他们却给我家的温暖。 当时我想：这不就是我一生在追求的一个家吗？无条件的被接纳关怀。因此，在老家（我老家在陕西关中）处理完父亲的丧事，我就直接返回阿拉木图，要求受洗 加入基督教会。 很奇妙从那时我的生命开始改变了 我不再是个人奋斗。我的婚姻好像也有所好转，我的太太从国内赶到国外来与我团聚。我的生意也开始好转，虽然没有挣多少钱，但是不再亏损。 好像我终于从过去的孤独、无助、迷惘、绝望的状态，忽然找到了绿洲、找到了方向。 这就像一个在沙漠长途跋涉的人，汗流浃背、饥渴难耐，忽然看见绿洲。那里什么都有，有水有绿色有旅馆有接待有爱心有帮助。 从那以后，我不再相信一个人奋斗，也不再相信个人的能力。因为我从22岁大学毕业到35岁，奋斗10几年，也曾经有过钱也有房子，在同龄人中也算很不错 ，但是我却走上的家破人亡的道路。 若不是上帝藉着教会来拯救帮助我，我的一生就毁了。 从那以后，我就忽然发现，如果失去了生命，什么都没有意义。 如果你死了，你的功名利禄有何意义呢？ 我当时抱着赌了一把的心态：不管基督教讲的天国地狱是真是假，我要赌一把。 如果没有我也不失去什么，如果有我没有去教会没有去信仰，那我就错失了一次商机。（当然我这是赌徒般的信仰了）但是感谢主！ 我现在认为是上帝藉着我的侥幸和贪心让我赌一把，但是我至今不后悔。 从35岁跨进教会至今，我已经进入教会20年左右了。我今天依然感谢上帝当初藉着我的出于贪婪赌博的心让我认识基督进而被拯救。 是上帝拯救了我，并不是我选择了他。 你不可能独立存在 我的经历我想说明什么呢？ 一个人靠自己靠个人努力靠个人奋斗，这都是需要的，但却不是成功的法则，也不能成功。 人一生下来就是在一个家庭中，一个村中，一个民族中，一个国家中，一个地球中 你不是孤独的，而是与别人相连的，所以你不可能脱离别人生存。 个人主义的奋斗往往带来孤独寂寞、带来无助、带来抑郁甚至是自杀。 精致的利己主义者必然会得抑郁症 现今社会，我们看到很多精致的个人主义分子。 他们上过大学，他们很有礼貌，懂得享受生活，穿着打扮也很优雅，但他们在走向孤独抑郁。 为什么呢？ 因为他们无法衡量自身的价值，找不到人生的方向，（活着为什么？），谁都不需要他们。 他们月薪高达上万甚至更多、住着舒适的房子、轻松的出国旅游、随意地购买自己想买的东西，可是他们回到家里，这个世界谁也不需要他，他也不需要别人。 这种精致的个人利己主义，必然要得抑郁症。 人毕竟有死亡，毕竟有肉体的软弱和心里的软弱。 人除了吃喝拉撒，还需要情感的关心和别人的肯定。 一个人的价值感来源于他对别人的帮助，你帮助别人才有价值。 如果你只帮助自己，只为自己而忙，你的生命就没有价值。 所以我认同集体主义，反对个人主义的。 没有基督，一切都没有意义 我想用这些事实告诉大家，崇尚个人奋斗、走个人主义、排斥集体主义、排斥团队、排斥家庭、甚至排斥去考虑信仰的人 迟早会走向抑郁症、甚至分裂症，严重的会导致绝望而自杀。 江旭林、还有很多很多孩子，很多很聪明的诗人。 为什么自杀？ 因为他们觉得活着没有意义。 如果没有上帝、没有永恒、没有教会，生命不过是简单地重复。 天下万事万物最终会让人厌倦，没有基督，那么一切都是没有意义的，最终都会走向灭亡。 [p42200076.jpg] 微信订阅号：jiaofuxinli7 心理辅导 抑郁症 基督教 心理学 基督信仰 来自 豆瓣App © 本文版权归 教父心理 所有，任何形式转载请联系作者。 © 了解版权计划 赞 转发 1 微信扫码 * 新浪微博 * QQ好友 * QQ空间 回应 转发 赞 收藏 > 我来回应 教父心理 教父心理 (陕西西安) 寻求灵魂的现代人 用基督教心理学（神本主义心理学）观点来给很多现代陷... 教父心理的最新日记 · · · · · · ( 全部 ) * 如何面对女汉子式的妻子 * 职业篇3——走出三十之惑 * 职业篇2——人生之路的转变 * 职业篇1——认识你自己 * 自由选择or强制选择 热门话题 · · · · · · ( 去话题广场 ) * 一人一碗中意的粥 86075人浏览 * 冬日赏花记 61724人浏览 * 只存在于汉语里的精妙词语 299305人浏览 * 你有什么奇怪的哭点？ 401177人浏览 * 记忆里与过年有关的童谣 10298人浏览 * 童年的秘密基地 13892人浏览 © 2005－2019 douban.com, all rights reserved 北京豆网科技有限公司 关于豆瓣 · 在豆瓣工作 · 联系我们 · 免责声明 · 帮助中心 · 移动应用 · 豆瓣广告 IFRAME: 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资产阶级个人主义，是关于资本主义政治制度或法律制度的一种基本理论。在政治和法律上来说，是直接为资本主义的议会民主和三权分立学说服务的。实质上， 资产阶级的政治制度和法律制度之所以浸透着资产阶级个人主义思想，就是资产阶级渴望通过政治手段和法律手段既保护自己的利益又能在本阶级内分配利益。 资产阶级个人主义是关于资本主义经济制度或财产制度的一种基本理论。资产阶级个人主义关于人性和人的价值的理论，既表现为资产阶级的政治制度和法律制度 ，又表现靠这些政治制度和法律制度来维护和实现。这种维护和实现，就是资产阶级的经济利益制度化的结果，就是资产阶级的经济制度和财产制度。 资产阶级个人主义是关于资本主义思想文化制度的一种基本理论。资产阶级个人主义在思想文化多元性的反映，就是资产阶级的所谓言论、出版、新闻等自由，这 种自由是建立在人们的所谓思想自由和信仰自由的基础之上的。因此，在当代资本主义社会中，让人们很难把握住一个国家、一个民族在某段时间内的思想文化主 流，所谓艺术上的“现代主义”，刚好与个人主义的主旨不谋而合。实际上，资本主义的政治、经济和文化制度，正是需要这种不断更新的思想文化刺激人们的精 神。 二、美国个人主义的历史追溯 （一）个人主义的思想渊源 西方个人主义可以追溯到古希腊、古罗马哲学、甚至后来的犬儒学派、斯多葛学派等。但欧洲近代的文艺复兴和宗教改革对个人主义思想发展起到重要作用。文艺 复兴的中心是人权向神权的挑战，使人性复归，将人的天性解放出来。而宗教改革向天主教会的神权统治提出质疑，发展了人文主义。基督教的原罪学说要求人们 通过教会向上帝赎罪从而获得灵魂的拯救，马丁·路德的宗教改革与这一理论相悖。他以个人的良知和判断为借口，拒绝将个人的思想置于罗马教会的判断之上。 在早期美国史中，个人意识的发展主线始终伴随着对极度个人主义的忧虑。从对“自由”可能摧毁宗教主义和政治机构的担心，到爱默生对杰克逊民主政治的厌恶 。但爱默生更关注对孤立个人主义的威胁，他不遗余力地试图说明，自立并非傲慢自大的根源，反之，谦逊、内省是其原因。在建国时期，美国人认为地方的家族 、社会、宗教和政府机构在限制个人权利的自由，明确道德规范方面起着十分重要的作用。而对于革命时期的美国人，公众利益高于个人利益。在那时，美国人对 “自由、权利”等概念表现出极大的反感，他们认为，对个人利益的追求超高集体利益的追求是不提倡的。或者说，在当时的环境下，人们对公私概念含混不清， 并且个人意识可能也受到了遏制。 在1839年，英语中出现“个人主义”这一术语时，个人主义才逐渐成为描述美国社会的显著特征。但值得注意的是，18世纪末，美国人的个人独立意识中已 经包含了一些“个人”、“自我”等个人主义成分。但“自我”仍被认为是人类罪恶的代名词。与追求摆脱社会、国家、宗教和政治束缚为目的的个人主义相对立 ，美国人认为社区的自治仍然是人类繁荣的最佳方式。 （二）革命时期的三大思潮 第一，共和主义。共和主义最关注的是公共利益及其享有的特权，即为了全体更大的利益牺牲个人利益。其核心理念是，一旦人们道德堕落，公共利益就成 了牺牲品。腐败、堕落被看做是未能为公共利益做贡献的可耻行为，随后便将个人利益凌驾于公共利益之上。但是，由于历史原因，共和主义关于个人与政体合理 关系的诠释并未被18世纪的美国社会所接受。 第二，清教主义。清教主义一词始于16世纪英国，指中产阶级中主张清洗圣公会内部天主教残余影响的激进分子，他们要求清除英国国教中的腐败现象，并对宗 教仪式进行改革。 在他们的“神话”中，古老的英格兰民风淳朴，崇尚德行，井然有序，而如今社会却道德败坏，物欲横流。清教主义对美国社会的发展产生了至关重要的作用。从 积极方面讲，清教主义者教会美国人一些人生美德，例如，诚实、节俭、守法、仁爱等，社会要帮助有困难的民众，要互帮互助，共同进步。从反面来讲，清教主 义在美国人的性格成长中存在一定程度的缺陷。 第三，现代理性主义。现代理性主义强调，为了公众利益，个人要牺牲短期或非理性的利益。在法国革命之前，受过良好教育的美国人认为理性被个人或者更高层 次及更为理性的需求控制。18世纪现代理性主义对个人主义的诠释仍不能与19世纪浪漫个人主义相提及，他并没有对个人需求方面进行详细的说明，存在模棱 两可的概念。 共和主义、清教主义和现代理性主义尽管形态各异，但互为补充，他们均赞同每个独立的个体存在自由。共和主义致力于培养公民的伦理道德，清教主义者重视心 灵的拯救，按照上帝的旨意获得重生，现代理性主义则为个人提供在自由环境中追求理性生活的准则。总而言之，他们均信奉人类是上帝创造的，并不断关注人类 、上帝、和宇宙本体的認识，对它们进行研究。 三、对个人主义的反思 （一）文化和社会矛盾的产物 美国人比较赞同个人主义，认为其神圣不可侵犯。在他们看来，任何可能破坏他们自己思考、判断、决策并不按自己方式生活的方式都是不道德的。个人主义也伴 随着对人类社会始终存在的矛盾，即个体与集体之间辩证关系的反思。反思不是否认个人主义，而是建立在认同的基础上，使个人主义的发展更理智、更有效、更 健康的发展。 我们可以从美国文学形象中诠释的个人主义表现形式进行剖析。例如，具有神话色彩的个人英雄西部牛仔，他一次次拯救这个与他格格不入的社会。牛仔的重要性 并非他是孤独的、反社会的，而在于他的独特为社会所需要、所欢迎。我们还可以在真实的人物中找到答案，林肯是一位孤独个人主义英雄。他维护联邦和“人人 生而平等”的双重道德信仰，引起了主张废奴和同情南方的两种人的敌视。他极力主张民族和解放，却死于刺客的枪弹之下，而他却也是通过这种无谓牺牲让自己 获得新生。他通过对一个社会、一个传统的认同，林肯才成为了深刻的、典型的美国人。 （二）对个人主义的再思考 个人主义是资本主义社会的价值取向，这种价值观有以下特点：第一，在个人和社会的关系上，强调个人本身就是目的，国家、社会、集体和他人是达到目的的手 段。第二，一种强调个人的民主、自由和平等的政治思想，反对国家、社会、集体对个人的干预和限制。第三，作为一种经济理论，强调个人的私有财产制度。这 种价值观比较符合人的天性，先爱己，再爱人。其次，能够比较好地调动个人的积极性，从而推进社会进步。最后，它强调个人权利、自由、平等的重要性，让人 们消除不平等之感。 总结： 个人主义源于近代欧洲的民主思想，但在美国，个人主义的发展达到了顶峰，它实现了从消极到积极，从理论到实践的转换过程。个人主义的积极意义维系着美国 的发展壮大，个人作为整体的一部分，它的自我发展和完善有利于社会的团结稳定。我们要将个人主义的积极意义在发展过程中实现到最大化，从而推动社会的和 谐发展。 注释： [1]《简明不列颠百科全书》第三卷，中国大百科全书出版社1985年中文版，第406页。 参考文献： [1]周枫.个人主义：当代政治哲学争论的焦点之一[J].中国人民大学学报，2012，（5）. [2]储智勇.近代个人主义的兴起及其品性[J].浙江社会科学，2008（8）. [3]夏伟东，杨宗元.西方学者对个人主义的沉重反思[J].道德与光明，2006（4）. 青年文学家 2017年17期 青年文学家的其它文章 吴禄贞在间岛地区的贡献 朋友圈，票友圈 浅谈托斯卡尼尼一脉的指挥风格 谈从传统西方哲学意志理论的演变看康德意志观的创新 简论中华优秀传统文化内容的提炼 杨凝式的书法作品赏析 杂志排行 1. 1《读者》2019年1期 2. 2《杂文选刊》2019年1期 3. 3《读者·校园版》2019年1期 4. 4《文苑·感悟》2019年1期 5. 5《北京文学》2019年1期 6. 6《视野》2019年1期 7. 7《文苑·经典美文》2019年1期 8. 8《读书文摘》2019年1期 9. 9《意林》2019年2期 10. 10《今日文摘》2019年1期 我的订阅  关于参考网 | 联系我们 * 百度首页 网页 新闻 贴吧 知道 音乐 图片 视频 地图 文库 百科 个人主义危机______________ (BUTTON) 进入词条 (BUTTON) 全站搜索帮助 * 清除历史记录关闭 声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。详情>> 首页 历史上的今天 百科冷知识 图解百科 分类 艺术 科学 自然 文化 地理 生活 社会 人物 经济 体育 历史 秒懂百科 秒懂少儿APP 秒懂星课堂 秒懂大师说 秒懂看瓦特 秒懂五千年 秒懂全视界 特色百科 数字博物馆 非遗百科 百度数说 城市百科 恐龙百科 多肉百科 用户 蝌蚪团 燃梦计划 百科任务 百科商城 权威合作 合作模式 常见问题 联系方式 个人中心 收藏 查看我的收藏 0 有用+1 已投票 0 * * * * 个人主义危机 编辑 锁定 本词条缺少信息栏、名片图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！ 个人主义(individualism) 是西方文化的核心价值观，它强调个人自由和个人利益，强调以个人为目的、以个人为中心。自启蒙运动以来的西方现代社会，无论外在的制度建构还是内在的心 灵秩序，“个人主义”始终是其最重要的基础之一。但是，个人主义在其展开、实现的过程中，逐渐暴露出对社会群体的整体性和公共性认识的不足，而陷人困境 、呈现危这种危机突出表现为个人与群体、与社会关系的紧张，以及人们道德机。生活的碎片化和道德准则的相对化。^ [1] 正是持续反复的个人主义危机，唤起了人们的公共意识，使人们认识到了公共利益和公共价值的存在，使公共价值成为人们思考和探索的重点。 以下历史事件可以证明这一判断： 第一，经济学家提出了“公共物品理论”和“公共选择理论”; 第二，政治学家和管理学家创立了“公共行政学”学科; 第三，哲学家、伦理学家关注社会正义问题。 参考资料 + 1. 汪辉勇 ． 公共价值论 ：合肥工业大学出版社 ，2014 V百科往期回顾 词条统计 + 浏览次数：次 + 编辑次数：1次历史版本 + 最近更新： 哈哈大将的（2017-12-25） 猜你关注 新手上路 成长任务 编辑入门 编辑规则 本人编辑 new 我有疑问 内容质疑 在线客服 官方贴吧 意见反馈 投诉建议 举报不良信息 未通过词条申诉 投诉侵权信息 封禁查询与解封 ©2019 Baidu 使用百度前必读 | 百科协议 | 隐私政策 | 百度百科合作平台 | 京ICP证030173号 [copy_rignt_24.png] 京公网安备11000002000001号 个人主义危机______________ (BUTTON) 进入词条 * 清除历史记录关闭 编辑 收藏 赞 登录 分享 分享到微信朋友圈 打开微信“扫一扫”即可将网页分享至朋友圈 #新浪新闻中心_国内新闻 share-pic [INS: :INS] * 新浪首页 * 新闻 * 体育 * 财经 * 娱乐 * 科技 * 博客 * 图片 * 专栏 * 更多 * 汽车教育时尚女性星座健康 * 房产历史视频收藏育儿读书 * 佛学游戏旅游邮箱导航 移动客户端 * 新浪微博 * 新浪新闻 * 新浪体育 * 新浪娱乐 * 新浪财经 * 新浪博客 * 新浪视频 * 新浪游戏 * 天气通 注册 [thumb_default.png] 登录 [INS: :INS] 新闻中心 国内新闻 [新闻��请输入关键词__________________ Submit 人民日报发表署名文章: 坚决反对个人主义 分享 2017年09月06日07:11 澎湃新闻 分享 [INS: :INS] 　　原标题：坚决反对个人主义 人民日报 2017年09月06日 07 版 人民日报 2017年09月06日 07 版 　　对于个人主义，毛泽东同志曾这样说：个人而成了主义，这也就很可观了。处处都把自己的利益摆在最优先的位置，一切从自己而不是集体的利益出发，这种 个人主义在世界观、人生观、价值观上扭曲了个人与他人、个人与集体、个人与外部世界的关系，必然导致私欲恶性膨胀。个人主义者心中只装着自己的小九九， 而党和人民利益却没有半点位置。 　　党章写得明白，中国共产党党员必须全心全意为人民服务。革命先烈们正是怀着这样大公无私的信念追求，才身无分文、心忧天下，义无反顾走上了革命道路 ；先进模范人物正是依靠这种公而忘私的精神力量，才不怕牺牲、艰苦奋斗，夙兴夜寐推进社会主义现代化建设。这才是中国共产党人的风骨。那些私心杂念泛滥 的个人主义者，其实已经很难算得上是合格的共产党员了。 　　个人主义思想多了，共产党员该有的理想信念就少了，也就是蜕化变质了。这样一来，干事情、做工作就不会想方设法为党分忧、为民解愁，而是斤斤计较个 人的利益得失，甚至利用工作的便利和条件，为自己谋取各种私利。有的领导干部不是把党和人民交给他的权力看作一份沉甸甸的责任，而是看作自己的私人财产 ，以权谋私，搞利益输送、权钱交易，最终走上违法犯罪的道路。他们滥用权力，忘记了权力姓公，只能在法律的框架内为了公共利益和保护公民权益的需要而使 用。有的领导干部工作出发点不是为党尽责、为民造福，而是树立自身形象、为自己升迁铺路，于是大搞形象工程、只求上级点赞，结果劳民伤财，损害党和人民 利益。还有的领导干部一味追求物质享受，心里想的是“千里来做官，只为吃和穿”“当官不发财，请我都不来”，醉心于推杯换盏、觥筹交错，讲待遇、比排场 ，还以此夸耀于人，掉进了腐化堕落的深渊。 　　更严重的个人主义，是把自己摆在党组织之上，一切都要服从他的利益要求，而他却不服从组织。于是，对中央的决策部署、党组织的指示决定掺沙子放水、 搞变通打折扣，对自己有利的就执行，对自己不利的就不执行。这种人在政治上耍两面派，嘴巴上紧跟党中央，暗中却夹带私货。一旦这种个人主义从个体层面变 为少数人有组织的活动，为了争权夺利，搞团团伙伙、拉帮结派，无视党的政治纪律和政治规矩，就会破坏党的团结和集中统一，甚至走上破坏党、分裂党的罪恶 道路。小个人主义膨胀起来，变成大个人主义，必定成为党和人民事业的大敌。任其发展下去，最终必然导致政治上的反动。广大党员、干部对此必须保持高度警 惕，自觉做政治上的明白人。 　　我们党自成立以来，就旗帜鲜明地反对个人主义。毛泽东同志指出，一致的行动，一致的意见，集体主义，就是党性。要使我们全党的步调整齐一致，为一个 共同目标而团结奋斗，就一定要反对个人主义。对党内存在的个人主义倾向，必须有病就治、长抓长治。只有这样，我们党才能始终保持先进性、纯洁性，形成风 清气正的政治生态。 　　全面从严治党永远在路上。在新的历史条件下推进党的建设新的伟大工程，必须反对个人主义。一方面，我们要按照习近平同志的要求，认真落实《关于新形 势下党内政治生活的若干准则》。通过增强党内政治生活的政治性、时代性、原则性、战斗性，在批评和自我批评中，用党和人民利益高于一切的原则同个人主义 思想作斗争，彻底改造主观世界，牢记一切为了党、一切为了人民，拧紧思想上的总开关，坚定理想信念，锤炼党性修养。另一方面，必须严肃政治纪律和政治规 矩。只有实行极严格的纪律，马克思主义政党才能抵制个人主义的恶劣影响，才能正确地、有效地发挥自己的组织作用。让政治纪律和政治规矩成为克服个人主义 的法宝，必须严字当头，对违反党规党纪的个人主义行为从严查处。只有这样，党规党纪才会成为带电的高压线，个人主义才会无所遁形。 　　作者：晁仁 　　来源：人民日报 责任编辑：桂强 文章关键词： 个人主义 党员 纪律 我要反馈 保存网页 新浪新闻 [INS: :INS] [INS: :INS] 相关阅读 微博推荐 一键关注 已关注 关注更多 [] [] [] [INS: :INS] [INS: :INS] 聚焦 [INS: :INS] [INS: :INS] [INS: :INS] [INS: :INS] [INS: :INS] 应用中心 新浪公益 新浪游戏 互动活动 热点推荐 * 最萌贴图礼品：美图贴贴 * 权威体育赛事：新浪体育 * 备考最有效率：扇贝单词 * 免费上网革命：wifi神器 * 力量抗争：超自然逃脱2 * 探金字塔：被遗忘的宝藏 * 诡异树林：逃离死亡树林 * 虐心游戏：囧囧侠大冒险 * 前沿文化精髓：掌上猫扑 * 移动阅读生活：塔读小说 * 订机票立减50：航班管家 * 手机的造型师：安卓壁纸 * 穿隧道：霓虹灯轨道飞行 * 虚与实：你的人生你做主 * 怪：国夫君的热血躲避球 * 狠：光头枪手打怪兽塔防 * 微博益起来感恩行动 * 2013捐一元爱心送营养 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[INS: :INS] [INS: :INS] 新浪扶翼 行业专区 [INS: :INS] 不是官话 领导没大格局,团队定一塌糊涂 跟格局小的人打交道，就像被缩骨伞夹住脑袋一样不痛快。 政见 特朗普上任两周签8条行政命令 号外号外，特朗普又出行政命令啦！行政命令有多强，买不了吃亏，买不了上当，是XX你就坚持60秒！ 不是官话 解读《西游记》官场文化 吴承恩的人生经历，决定了《西游记》背后必然影射着中国特色的官场文化。 冯仑 村民为何自掏腰包改造小镇？ 没有石油的生活，可能比如今这种依赖石油的生活更加有趣和充实。 [DEL: :DEL] 老人突发脑梗昏迷 四岁孙女报警救爷爷 [DEL: :DEL] 实拍：醉汉撒酒疯卖萌耍贱 [DEL: :DEL] 实拍：货车侧翻 男子未系安全带被甩下高架桥 [DEL: :DEL] 中国游客被老挝警察抢走手机 使领馆帮要回 方寸：中国足球不能指望里皮 地铁吐痰男逻辑：有房子才有话语权？ 大英博物馆展：元青花盘的前世今生 小说：因为没生出男孩被离婚之后 最有希望折桂威尼斯电影节的15部电影 不到怀孕生子都不知自己嫁的是人是狗 老北京人才知道的逛胡同独家攻略(图) 人民日报评国产注水剧:时间很贵 该挤挤水分了 [详细] 2017年09月01日 13:40 美剧 电视剧 大众 close 新浪简介┊About Sina┊广告服务┊联系我们┊招聘信息┊网站律师┊SINA English┊通行证注册┊产品答疑 Copyright ©1996-2017 SINA Corporation, All Rights Reserved 新浪公司 版权所有 新浪首页 我要评论 分享文章 回到顶部 Submit 0 [INS: :INS] [INS: :INS] [INS: :INS] 登录 注册 下载豆瓣客户端 豆瓣 6.0 全新发布 × 豆瓣 扫码直接下载 iPhone · Android * 豆瓣 * 读书 * 电影 * 音乐 * 同城 * 小组 * 阅读 * FM * 时间 * 豆品 * 更多 豆瓣摄影 豆瓣社区 搜索： 搜索你感兴趣的内容和人... ______________________ 搜索 * 首页 * 浏览发现 * 话题广场 new 快速注册 “个人主义”新感 泥舟式冷漠 泥舟式冷漠 2018-09-04 10:20:35 暑假参与了学校的游学计划，得以有幸去往美国，实地感受老美的风土人情，整体的行程最让我满意的是在明尼苏达大学双城分校学习的三周。我不仅没有因为东 西方饮食、行为习惯，语言、文化等各方面差异而产生隔阂与不适，相反，经过三、四天的体验之后，我十分顺利地适应了这里的学习生活，并且爱上了这个北方 小城。它带给我的除了来自基础设施的便利以外，更让我感受到了人与人之间的相互尊重，这种尊重毫无矫饰的成分，也并无任何邀功的心理，这种尊重感是一种 人性的自然流露。尽管我们常常诟病美国人个人主义至上的价值观，但实际体验了之后，才领会到我这里提及的尊重感正是由这种个人主义所生发的。这种个人主 义的作用不止于此，对于规则的遵守、隐私的保护、任务第一的践行原则等也都可视为个人主义的衍生品。而这一切，在普遍的价值认同中，都可归属文明社会的 成分。当然，从逻辑的角度来说，这些条件既不充分，也非必要，但其内核中所表现出对于“人”的价值的认可和彰显确是判断社会文明程度的关键指标。 这里并非推崇个人主义至上，只是想特别提醒，在评判价值观方面，不能仅仅局限于口耳相传的“标准”，而我也仅仅是从自己的亲身经历和反思中，获得对个人 主义新的理解罢了。 我们时常从个人主义至上的信条中，臆想或者说实在领教到了其中“唯我独尊”的傲慢、冷漠与隔阂。但是个人主义本身的内涵果真如此吗？如下来自百度百科对 于个人主义的解释： 作为一种价值体系，它主张一切价值以个人为中心，个人本身具有最高价值:作为一种对于政治、经济、社会、宗教行为的总的态度，它包括高度评价个人 自信、个人私生活和对个人的尊重，反对权威和对个人的各种支配。（ 朱贻庭．伦理学大辞典：上海辞书出版社，2010 ） 从以上的解释中，前文的谬误之处不攻自破。而以下我将要论述的命题也只不过是“鸡生蛋，蛋生鸡”问题，每个人都会有自己的答案，所以无所谓正误，而只求 将自己的答案论述清晰。 信奉个人主义意味着对人性价值的皈依。这其中也包含着几层意思：第一，个体本身的价值受到重视；第二，将个人主义与利己主义相区别；第三，拒绝排他性思 维模式。 就第一个层面而言，即是最易与最难实现的集合体。当认知主体为“我”时，个体是处于意识范畴之中的，但当认知主体为“我们”时，个体却极易掩藏于集体之 中。当今社会，有太多的强权和统一来抹杀个体，强力宣传主流价值的基调，一致的言论口径，都在被集体意识所滋养，同时也在滋养着集体意识。使得边缘文化 以及其中的个体更为缄默难言。个体变成集体的产物，也更加对集体依赖，犹如一个初生时便被人工饲养的猛兽一般，倘若有天回归了山林，它将在短期内必死无 疑。我们时常批判个人主义中背离承担社会责任的义务，或者说过于看重自身利益而忽视对社会集体的奉献，却也常常忽略了这个命题的前提条件，即社会由个体 组成，社会价值的实现首先应以个人价值的实现为基础和前提，只有当个体明白了如何从人性价值的角度面对自身和另一个个体时，他才能由此迁移，从而实现对 社会的价值奉献。例如维护社会的法律治安，除了依靠相关的政府部门、法律法规，还需要依靠个体自身的自觉，倘若一个人尚且不明白遵纪守法对自己的重要性 ，那么也就难以让他真正领会这种行为对于社会的价值。我们时常以集体主义的传统说服自己正是其信徒，所以当以个体存在和行事时，集体利益至上的信条成为 一切行为和观念的先行准则，由此而形成了一大危机——信任危机。个体对自己的不信任，集体对个体的不信任，个体之间的不信任，使得个体所具有的个性、态 度、情感、价值等在这种不信任中被消磨，导致最终出现特性是集体的特性，态度是集体的态度，情感是集体的情感，而价值也只有在集体获利时也能被认可，一 切都被贴上集体的烙印，随波逐流成为了流行的风格。而这正是我们身处其中所应警惕和规避的危险。 现在来谈一谈第二个层面。何为“利己主义”？说白了，就是只顾自身利益，而完全忽视他人和集体的利益，甚至不惜以损害集体或他人利益来实现自身的利益诉 求。我们时常批驳的个人主义至上，实际上主要剑指于此。但结合上一段的论述，我们不难发现，“利己主义”却是对个体价值认可的极端表现，正如一个失衡的 天平，当被指出偏袒一端时，为了保持公允，却施错力度，反而偏袒了另一端。我们常有一句老话：“人不为己天诛地灭。”这大概就是来自中国的对利己主义的 传统表达了吧。就纠正对个体价值、利益本身的忽视而言，这种价值观的方向无疑是值得认可的，因为它看见了个体本身的诉求，但它与个人主义相背离的是，它 所注重的恰恰是利欲的满足。个人主义则更为注重的是个体的存在及其意义本身，强调人之为人的价值所在，而利益的满足仅仅是肯定个体存在之后的反馈，既不 是个人主义的目的，也不是个人主义追求的结果。所以相比于利己主义，我们反而更应该关注的是个体在社会中的存在意义，即我作为社会的组成部分，我对于社 会而言意味着什么，我于社会之中是否能够更为全面地认识自我，我以观望社会、观望他人来省察自身，我以观望自己来与自我达成和谐，这应该个人主义所带给 我们的感悟，思维的主语定于“我”，而不是由旁他开始思维，因为这恰恰是利己主义思维的起点，即社会能否满足我的诉求，他人可否对我有利。 最后，我们在秉持个人主义价值观时，仍需要避免一大误区——排他性思维模式。从字面即可了解，这种思维也可以看作是“利己主义”思维下的变体，因为如果 从利己主义中的利欲思维摆脱出来，很容易将自己封闭在自己的思维世界中，这时“利己主义”就转变为自我保护主义，但仍然归属“利己主义”。这种排他性思 维让自我在个体那里变得硕大无边，而在现实中的表现却也十分极端，要么以傲慢自居，要么以卑微自处。崇尚个人主义，并非是排斥个人以外的任何人、任何群 体，相反，这种价值观是想在大的潮流趋势中仍然惊醒人们，不要让“我们”“他们”“你们”禁锢了“我”“他”“你”的存在，当个体在与社会打交道时，实 际上面对的仍然是个体，即使个体身上带有集体特性的烙印，但个体仍然是有血有肉，有意识有思维的灵魂体，从这一点来看，个体之前自然平等，所以过分夸大 自我或是过分贬低自我都是对这种平等的蔑视或不信任。个人主义价值观恰恰是向我们展示这种平等，一种个体与个体之间的平等，而不是个体与集体的平等，这 种平等让个体在相互交往中仍能看见自己的存在，但看见不代表就要忽视旁人的存在，因为每一个个体的存在都需要得到尊重，这才是平等在个人主义中宣扬的观 念。 此次游学当真是我这二十几年来的一大转折，我第一次以学生的身份、以中国人的身份，迈出国门，参与交流，在全球化和网络发达的背景下，来自文化的不理解 已经被消解得不少，所以我反而更容易关注到两国人民的思维方式、一般的行事方式以及对于文娱的态度等等，但我发现，越是深入了解，越容易发现这其中的巨 大差异。当然这种差异并非不可逾越的鸿沟，而我们所拥有的工具便是时间，无论填埋沟壑也好，或是搭桥跨越也罢，吾辈自当勇于担此重任。 © 本文版权归 泥舟式冷漠 所有，任何形式转载请联系作者。 © 了解版权计划 赞 转发 微信扫码 * 新浪微博 * QQ好友 * QQ空间 回应 转发 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主义，只有把个人利益当成唯一的、当成马克思所说的个人脚上的鸡眼，任何人都碰不得踩不得的东西，只知有个人利益而不知有他人利益，才是个人主义。 个人主义并非新观念。个人主义是一种人生观，是私有制的产物，社会主义制度是不可能建立在个人主义思想基础上的。社会主义社会应维护个人的正当权益，发 挥个人的主动性和积极性，但要反对个人主义，提倡集体主义，高扬社会主义核心价值观的旗帜。 中国方案具有世界意义 非传统安全问题、新兴领域治理规则问题、发展问题……新时期以来，人类面临一系列世界意义上的重大挑战。对此，北京大学马克思主义学院教授郇庆治表示， 从一个较长时间维度来看，当代人类社会至少面临着如下三个长期性、全球性挑战。一是发展中国家尤其是广大亚非拉国家，经济社会现代化发展滞后问题。二是 与经济现代化发展紧密相关的国家政治社会现代化与稳定和谐问题。三是社会不公和生态环境破坏问题。 新时期以来，为应对人类共同面临的一系列挑战，中国提出了铿锵有力的中国方案。南开大学国际经济研究所教授盛斌认为，中国提出的这些解决全球性问题的新 理念与新目标，包括以“人类命运共同体”作为全球治理的共同方向，以“互利共赢”作为全球治理的基本原则，以“平等和开放”作为全球治理的组织模式，以 及以“合作与对话”作为全球治理的运行方式。 文化面向世界的核心是贡献中国新思想 北京大学现代文学和比较文学教授，博士生导师，文学家乐黛云表示，今天的学术研究，很多都是用的西方概念和观念，西方对于中国的研究，很少能尊重中国当 代文化，他们说中国文化好，多半是指中国古代文化，看不上中国当代文化。 今天的物化功利，已经到了难以控制的地步，用来抵抗物化的审美文化应该是中国很重要的文化遗产。中国文化重在教导我们怎么样做人和生活，而不是单单追求 钱。 西方自文艺复兴后主要讲理性，可中国一再讲的是情理，有情有理，用情理代替纯理性。中国的情理和西方的理性怎么结合，怎么带来一个新的审美文化，是陶冶 性情，重新返回道德很重要的一个方面。 中方学者和西方学者共同研究，既不是中国向西方学习，也不是西方向我们学习，而是中西文化在一种互补的基础上向前发展。 我国经济运行呈现稳中向好态势 中国人民大学国家发展与战略研究院研究员、经济学院教授、中国方案研究院执行院长罗来军撰文称，根据国家统计局发布的数据，2017年中国经济发展，截 止到目前阶段，不仅开局良好，而且呈现出稳中向好的良好态势。上半年国内生产总值同比增长6.9%。这表明，我国经济发展具有可靠的、稳定的持续发展基 础和经济调整韧性。 当前阶段的宏观经济运行，呈现出以下良好的特征与现象。国民经济呈现体系性发展，主要指标均有提升；固定资产投资增速趋缓，但生产扩张增强；货币政策稳 健性增强，物价水平比较平稳。 在当前这段时期，我国政府大力推行的改革，会继续助推经济发展。包括：持续推进供给侧结构性改革，提升经济发展质量；加强和规范金融监管，化解和控制金 融风险；推进房地产市场改革，建设“房子是住的”市场。 了解当前中国经济，这八大关系不可不知 全国人大常委会委员、财经委副主任委员尹中卿撰文称，在我国外部环境发生重大变化、新一轮政治经济周期即将开启之际，迫切需要从战略层面研究、认识和处 理好八大关系。 第一，供给侧与需求侧的关系。第二，政府与市场的关系。第三，传统产业与新兴产业的关系。第四，制造业与服务业的关系。第五，实体经济与金融的关系。第 六，实体经济与房地产的关系。第七，大中型企业与中小微型企业的关系。第八，国内市场与国际市场的关系。 [28a6a2d123414c01a195156aefa3d0f6.jpeg] 鲜知先觉 “知时局之要，觉风气之先”，“鲜知先觉”账号由主流时政报道团队以“凝聚关键力量”为己任，集60年办刊智慧精彩呈现。 精彩文章分享： 点击右上角按钮 → 分享到朋友圈 喜欢本账号： 欢迎投稿，来稿请联系我们：shzbsh@163.com 微信号： 微信号：返回搜狐，查看更多 责任编辑： 声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。 阅读 () 投诉 推荐阅读 * 推荐 * 汇率 * 虚拟货币 * 贸易战 * 映客 * 苹果 * 蚂蚁金服 * 微商 * 双十一 * 第三方支付 * 债券通 * 前海人寿 * 可燃冰 免费获取 今日搜狐热点 6秒后 进入搜狐首页 今日推荐 进入搜狐首页 意见反馈