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Sarkozy : les réformes restent "d'actualité", conduites "au même rythme"

   NOUVELOBS.COM | 06.02.2009 | 13:01
   [121]Réagissez à l'article 299 réactions

Lors de son intervention télévisée, le chef de l'Etat a notamment déclaré :
"Que les Français soient inquiets (face à la crise), c'est normal".
> Il a dit réfléchir à une suppression de la 1ère tranche de l'impôt sur le
revenu.
> La taxe professionnelle sera supprimée en 2010.
> Les partenaires sociaux seront reçus le 18 février.

   Nicolas Sarkozy lors de l'émission télévisée (Reuters)

   Nicolas Sarkozy lors de l'émission télévisée (Reuters)
   Le chef de l'Etat a déclaré, jeudi 5 février, que la France et le monde
   faisaient face à "la crise du siècle", au début de son intervention
   télévisée. "C'est la crise du siècle, elle est sans précédent", a-t-il
   répété Nicolas Sarkozy. ([122]> Lire toutes les déclarations).
   "Je dois en tenir compte et faire en sorte que la France rentre le plus
   tard possible dans la crise et sorte le plus tôt de la crise", a-t-il
   ajouté. "Je dois en plus protéger au maximum ceux qui déjà dans la
   croissance mondiale étaient exclus", a-t-il ajouté. "Que les Français
   soient inquiets, c'est normal. Je le comprends, je l'entends", a-t-il
   expliqué.
   Les réformes restent "d'actualité", conduites "au même rythme", a-t-il
   rapidement affirmé. "La rupture n'a jamais été un objectif, c'est juste
   un moyen", a, par ailleurs, expliqué Nicolas Sarkozy.
   L'émission était diffusée simultanément sur TF1, France 2, M6 et RTL.
   Elle est présentée par David Pujadas et Laurence, avec les
   interventions de Guy Lagache et Alain Duhamel.
   Une suppression de la 1ère tranche de l'impôt sur le revenu ?
   Nicolas Sarkozy a annoncé qu'il recevrait les partenaires sociaux le 18
   février, notamment pour voir comment "aller plus loin" sur
   l'indemnisation du chômage partiel. Il a également dit réfléchir à une
   suppression de la 1ère tranche de l'impôt sur le revenu pour aider les
   classes moyennes, l'une des "pistes" qu'il soumettra aux syndicats le
   18 février. "L'Etat est prêt à faire un effort" pour "mieux protéger"
   les jeunes en fin de CDD et qui ne retrouvent pas d'emploi du fait de
   la crise financière et économique, a affirmé le président de la
   République.
   Le chef de l'Etat a aussi annoncé qu'il "supprimerait la taxe
   professionnnelle en 2010". "Je vous l'annonce: on supprimera la taxe
   professionnelle en France en 2010 parce que je veux que l'on garde des
   usines en France", a déclaré Nicolas Sarkozy lors de son intervention
   télévisée sur la crise.
   La mesure sera générale: "On ne peut pas dire on va supprimer pour
   l'industrie automobile mais pas pour l'industrie sidérurgique ou
   textile", a-t-il ajouté.
   "Je ne peux pas dire aux actionnaires pour le coup: ne délocalisez
   plus, relocalisez, et en même temps leur laisser des charges et des
   contraintes qui font qu'ils ne s'en sortiront plus", selon le chef de
   l'Etat.
   Réfléchir sur le "partage du profit"
   Le président a jugé nécessaire de réfléchir au "partage du profit"
   entre les salariés et les actionnaires, demandant aux partenaires
   sociaux de parvenir à un accord sans quoi "l'Etat prendra ses
   responsabilités". "Je veux que le 18 février nous discutions d'un sujet
   essentiel en France qui est le partage du profit", a déclaré le chef de
   l'Etat, évoquant le "sentiment d'injustice majeur" suscité dans cette
   crise par "le comportement d'un certain nombre de dirigeants
   d'institutions bancaires". "Comment on arbitre entre le souhait
   légitime des actionnaires de gagner de l'argent avec les entreprises et
   la demande des salariés d'être associés aux bénéfices des entreprises
   dont ils ont contribué à créer la richesse?", s'est interrogé Nicolas
   Sarkozy, jugeant qu'en la matière "le compte n'y est pas". "Quand une
   entreprise distribue aux actionnaires tous les bénéfices d'une année,
   elle ne peut plus investir" pour l'avenir, a-t-il ajouté, dénonçant une
   "logique purement financière et spéculative". Le sujet sera au
   programme de sa rencontre avec les partenaires sociaux le 18 février.
   "J'engage les organisations syndicales et le patronat à en discuter.
   Soit ils arrivent à quelque chose, soit l'Etat prendra ses
   responsabilités", a-t-il prévenu. Il a indiqué qu'il estimait quant à
   lui que "la règle des trois tiers est bonne": un tiers des bénéfices
   vont aux salariés, un tiers aux actionnaires sous forme de dividendes
   et un tiers sont réinvestis dans l'entreprise pour financer son
   développement".
   Combat sur la TVA
   Nicolas Sarkozy a réaffirmé sa volonté d'obtenir un consensus européen
   concernant des baisses de la TVA sur la restauration, les "produits
   propres" et des "produits culturels".
   "C'est parfaitement anormal que quand on achète une voiture propre, on
   paie plus cher que quand on achète une voiture qui pollue, et ça vaut
   aussi pour les bâtiments construits en haute qualité environnementale",
   a dit le chef de l'Etat, souhaitant "un système de TVA réduite pour
   tous les produits propres".
   "Je pense également que sur les produits culturels, il faut aller plus
   loin", a ajouté Nicolas Sarkozy. "Pourquoi la TVA sur le livre est-elle
   à 5,5 (%), et la TVA sur le disque à 19,6 (%), comme la TVA sur la
   vidéo? Il faut mettre cette TVA à 5,5", a-t-il déclaré.
   "Comme cela on est tranquille"
   "Est-ce que les réformes que la France doit mettre en oeuvre, pour
   avoir le même emploi lorsque nous seront sortis de la crise, est-ce que
   ces réformes restent d'actualité? La réponse est oui", a déclaré le
   chef de l'Etat, précisant qu'elles devaient être conduites "au même
   rythme".
   "Si on doit arrêter, comme cela s'est si souvent fait dans le passé,
   chaque réforme quand il y a une manifestation, alors mieux vaut ne
   faire aucune réforme. Et comme cela on est tranquille", a-t-il dit. La
   rupture, "c'est la rupture avec cette habitude".
   Les quelque 1,4 milliard d'euros d'intérêts que l'Etat percevra cette
   année au titre des intérêts pour son financement aux banques seront
   "intégralement" affectés au financement de "mesures sociales", a
   annoncé Nicolas Sarkozy.
   Nicolas Sarkozy a annoncé qu'il allait demander au président de la Cour
   des comptes Philippe Seguin de "conduire un certain nombre d'enquêtes"
   sur la bonne utilisation des fonds accordés aux banques pour faire face
   à la crise.
   Tacle aux traders
   Nicolas Sarkozy veut "changer" le système de rémunération des "traders"
   mais est sceptique sur un plafonnement systématique du salaire des
   dirigeants, a-t-il déclaré.
   "Je suis plus choqué par le système de rémunération de ceux qu'on
   appelle les traders, que les présidents de banques. C'est ce système-là
   que je veux changer", a déclaré le chef de l'Etat.
   "J'ai vu ce que M. Obama a décidé, je suis en train d'y réfléchir, moi
   je ne suis pas trop pour une règle générale", a-t-il ajouté. "Mettre
   tout le monde sous la toise, je ne suis pas sûr que ce soit la
   meilleure formule".
   "J'ajoute que Barack Obama a prévu un système d'actions gratuites
   derrière une rémunération bloquée, j'aimerais en savoir un peu plus", a
   souligné Nicolas Sarkozy.
   Maintien de la politique sur la Fonction publique
   Nicolas Sarkozy a affirmé qu'il n'engagerait "pas de dépenses publiques
   supplémentaires", et qu'il s'en tiendrait à la "règle du
   non-remplacement d'un fonctionnaire sur deux".
   "Je n'engagerai pas de dépenses publiques supplémentaires, notamment
   sur la règle du non-remplacement d'un fonctionnaire sur deux", a
   affirmé le président de la République.
   Selon lui, on reviendra ainsi "au même nombre de fonctionnaires qu'en
   1992", quand François Mitterrand était président. "Je n'ai pas le
   souvenir que la France était alors sous-administrée", a-t-il argué.
   Relations aux paradis fiscaux
   Très sévère sur la question des paradis fiscaux, Nicolas Sarkozy a
   annoncé son intention de "poser des questions" à Andorre, Monaco et au
   Luxembourg.
   La France exigera la moralisation des paradis fiscaux et "ça m'amènera
   à revoir nos relations avec Andorre", "à poser la question de nos
   relations avec Monaco (et) à poser un certain nombre de questions à nos
   voisins luxembourgeois", a-t-il déclaré.
   Baisse dans les sondages
   D'autant que le chef de l'Etat, comme son Premier ministre, enregistre
   une forte baisse dans les derniers sondages. Moins cinq points à 39% de
   "confiance" contre 55% de défiance selon un CSA paru mercredi dans Le
   Parisien.
   Forts du succès de leur journée d'action de la semaine dernière, les
   syndicats attendent le président au tournant, suspendant leurs
   prochaines initiatives au contenu de sa prestation télévisée.
   Le patron de la CFDT François Chérèque a réclamé un "changement de
   cap", en clair, des mesures pour maintenir le pouvoir d'achat, tandis
   que celui de FO Jean-Claude Mailly a prévenu que sans "relance par la
   consommation", il y aura "remobilisation".
   Le ton est également offensif dans l'opposition. La Première secrétaire
   du PS Martine Aubry a demandé au président de "définir enfin un plan de
   relance adapté". Et, dans une rare unanimité, la gauche toute entière a
   signé mercredi un texte sommant le pouvoir de "changer de cap".
   Ne pas se laisser "enfumer"
   Jeudi matin, Jean-Luc Mélenchon (Parti de gauche) invitait le pays à ne
   pas se laisser "enfumer" par Nicolas Sarkozy et à se mettre "en lutte",
   tandis qu'Olivier Besancenot (LCR) voyait déjà dans son intervention
   "des motivations supplémentaires à continuer le combat".
   Jusque-là, le discours du chef de l'Etat est resté inflexible. Oui, il
   a entendu les "inquiétudes légitimes" des Français "qui craignent pour
   leur emploi", mais pas question pour lui de recourir à une relance par
   la consommation, "parce que ça n'a jamais marché".
   Nicolas Sarkozy devrait aussi enrober son propos d'une bonne dose de
   volontarisme. "On va se battre pour que la France sorte plus forte de
   la crise", insiste-t-il régulièrement.
   "Se concentrer sur les objectifs essentiels"
   Mais certains ne l'entendent pas de la même oreille dans la majorité.
   Le député UMP Hervé Mariton a reproché au gouvernement de s'éparpiller
   dans les réformes lui demandant de "se concentrer sur les objectifs
   essentiels" et son collègue François Goulard a préconisé une
   "suspension" temporaire du très controversé bouclier fiscal.
   En outre, le gouvernement a vu poindre ces derniers jours un nouveau
   "front" du mécontentement dans les universités, avec la montée de la
   grogne des enseignants-chercheurs et des étudiants.
   Mais comme François Fillon lundi, le porte-parole du gouvernement a
   exclu mercredi tout virage politique. "Cette émission n'est pas faite
   seulement pour le million et demi de Français qui a manifesté", a dit
   Luc Chatel, mais plutôt pour "mettre en perspective son action face à
   la crise".
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   Les réactions des lecteurs

   rifif
          [137]-10 POINTS
          -10 points serait un sondage plus réaliste que ces sondages
          effectués par des instituts de sondages aux mains des amis de
          sarkozy ! Il aura beau museler les manifestan...
          08.02 à 16h05 - [138]Alerter

   scafandre
          [139]Il faut qu'il démissionne...
          avant de mettre littéralement la France en faillite. Il est
          inconscient... Vous avez des communes qui ont investi dans la
          construction de collèges, de ponts... en fonct...
          07.02 à 21h16 - [140]Alerter

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   Sur Internet
     * [192]Le site de l'Elysée
     * [193]Le baromètre de confiance de l'exécutif sur le site du CSA
     * [194]Le baromètre des actions présidentielles sur le site du CSA
     * [195]La biographie officielle de Nicolas Sarkozy
     * [196]Le blog de François Fillon
     * [197]La biographie officielle de François Fillon
     * [198]Le site de TNS-Sofres


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 225. http://tempsreel.nouvelobs.com/index/
 226. http://tempsreel.nouvelobs.com/actualites/politique/20090205.OBS3180/sarkozy__les_reformes_restent_dactualite_conduites_au_m.html%0D#top_page
 227. http://tempsreel.nouvelobs.com/
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Réformes: Sarkozy ne ralentira pas le rythme

   19.01.2009

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   Le [136]président [137]Nicolas Sarkozy a affirmé lundi ne pas avoir
   «l'intention de ralentir le rythme» des réformes en 2009, au moment où
   «l'impact social de la [138]crise se fait sentir». Formulant ses voeux
   pour la nouvelle années devant les représentants des partenaires
   sociaux, le chef de l'Etat a d'abord voulu les «remercier pour
   l'ampleur de la tâche que vous avez accomplie en 2008. L'urgence des
   problèmes à résoudre, l'attente des Français vous ont imposé, comme au
   gouvernement et au Parlement, un rythme de travail particulièrement
   exigeant». «Je ne vous surprendrai pas en vous disant que nous n'avons
   pas l'intention de ralentir le rythme en 2009, leur a-t-il ensuite
   déclaré. Et ce n'est certainement pas au moment où l'impact social de
   la crise se fait sentir --on a eu l'impact financier, l'impact
   économique, bien sûr l'impact social-- qu'on va en tirer la conclusion
   qu'il faut ralentir», a-t-il ajouté.

   Leparisien.fr avec A
   Cet article a été publié dans la rubrique [139]Politique

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     * 18h57 [140]Emmanuelle Haïm renonce à diriger "Idoménée" à l'Opéra
       de Paris
     * 18h55 [141]La production cinéma "résiste" dit le CNC, "en crise"
       selon les producteurs
     * 18h49 [142]Ligue 1: Marseille au milieu du gué
     * 18h41 [143]Jean-Claude Juncker reconduit à la tête de l'Eurogroupe
     * 18h26 [144]France: le déficit public de "l'ordre de 8,2%" du PIB en
       2010
     * 18h16 [145]Rebsamen (PS): pétition pour inverser la charge de la
       preuve de nationalité
     * 18h05 [146]Strauss-Kahn responsable politique préféré des Français

   [147]TOUTES LES DÉPÊCHES
     * 18h41 [148]Jean-Claude Juncker reconduit à la tête de l'Eurogroupe
     * 18h26 [149]France: le déficit public de "l'ordre de 8,2%" du PIB en
       2010
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       créer un "préjudice"
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       d'International Power
     * 16h11 [154]Le déficit public attendu à 8,2% en 2010, soit moins que
       prévu

   [155]TOUTES LES DÉPÊCHES
     * 18h16 [156]Rebsamen (PS): pétition pour inverser la charge de la
       preuve de nationalité
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       réforme des collectivités
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       malheureux"
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       comme l'homoparentalité
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       29 janvier
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   [179]TOUTES LES DÉPÊCHES
     * 18h57 [180]Emmanuelle Haïm renonce à diriger "Idoménée" à l'Opéra
       de Paris
     * 18h55 [181]La production cinéma "résiste" dit le CNC, "en crise"
       selon les producteurs
     * 17h05 [182]Les films de la semaine: un Gainsbourg, un homme sérieux
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[33]Haïti : la récolte de fonds décolle après l'appel de l'ONU
       [34]Haïti : la récolte de fonds décolle après l'appel de l'ONU<br/>

Les annonces d'aide humanitaire et de fonds pour venir en aide à Haïti
continuent d'affluer, suite à l'appel d'urgence lancé par l'ONU.
L'organisation entend récolter 562 millions de dollars.
[35]» DOSSIER SPECIAL - Haïti dévasté
       .

[36]L'hôpital général de Port-au-Prince manque de tout

REPORTAGE - Face au désastre, les secours peinent à s'orgraniser dans la
capitale haïtienne.
       .
       .
       .

[37]Les secours sorganisent dans la douleur

EN IMAGES - Dans la capitale haïtienne, les secours internationaux font face
à dénormes difficultés. Il faut à la fois chercher des survivants, apporter
des vivres aux rescapés, opérer les blessés, évacuer les corps, sécuriser la
ville et penser à la reconstruction.
       .
       .

[38]Haïti : 70.000 corps ont été enterrés

Le gouvernement a décrété dimanche l'état d'urgence et une période de deuil
national de 30 jours. 280 centres d'urgence s'ouvrent lundi, pour distribuer
des vivres et héberger les sans-abris, estimés à 300.000.
[39]» DOSSIER SPECIAL - Haïti dévasté
       .
       .

[40]Numérisation du patrimoine :
comment l'argent sera réparti
       [41]Numérisation du patrimoine : <br/>comment l'argent sera
       réparti<br/>

INFO LE FIGARO - La Bibliothèque nationale de France et le Centre national du
cinéma seront les mieux lotis.
       .

[42]La création d'entreprises atteint
un record

INFO FIGARO - Les Français ont créé 560.000 entreprises l'an dernier, grâce
au succès du statut de l'auto-entrepreneur.
[43]» Auto-entrepreneur : comment ça marche ?
       .
       .
       .

[44]Thierry Henry échappe
à la sanction

La commission de discipline de la FIFA a estimé lundi qu'elle ne disposait
pas de base juridique pour sanctionner la main de l'attaquant français lors
du match contre l'Eire, en barrages du Mondial-2010.
       .
       .

[45]Boursiers : l'Etat précise ses objectifs

La conférence de grandes écoles a de son côté effectué un revirement en
affirmant partager les objectifs fixés par le gouvernement.
[46]» Sarkozy veut 30 % de boursiers dans les grandes écoles
       .
       .

[47]L'UNI fait place à un nouveau syndicat étudiant de droite

Dès mardi, le syndicat étudiant de droite né en 1968 deviendra le Mouvement
des étudiants (MET).
       .
       .

[48]France : le déficit attendu à 8,2%
du PIB en 2010

INFO FIGARO - Le déficit public sera moins mauvais que prévu : il était
jusqu'alors anticipé à 8,5 %.
       .
       .
       .

[49]Sarkozy en visite
dans l'océan Indien

Le chef de l'État est à Mayotte et à la Réunion pour la cérémonie des voeux à
l'outre-mer.
       .
       .

[50]Besson veut faire signer une charte
aux jeunes Français

Les droits et les devoirs de tout citoyen seraient rappelés à l'occasion de
ce serment républicain.
[51]» Identité : Jean-Claude Gaudin crée à son tour la polémique
       .
       .

[52]Des squatteurs priés de quitter
la place des Vosges

La justice a ordonné lundi l'expulsion des militants pour le droit au
logement, qui occupent depuis plus de deux mois un hôtel particulier de cette
prestigieuse place parisienne.
       .
       .

[53]Audiences : Europe 1 pourrait
détrôner NRJ

Le sondage 126000 Radio de Médiamétrie, qui sera publié mardi, pourrait une
nouvelle fois bousculer la hierarchie entre stations.
       .
       .
       Zoom Figaro

Cheveux
       [20091109PHOWWW00546.jpg]

Conseils d'experts

Questions RH
       [20091109PHOWWW00547.jpg]

McDonald's

Frida Kahlo
       [20091109PHOWWW00548.jpg]

Exposée à Bruxelles

Cinéma
       [20091109PHOWWW00348.jpg]

Toutes les séances
       .

[54]Ces délégués du procureur
qui travaillent au noir
       [55]Ces délégués du procureur <br/>qui travaillent au noir<br/>

Chargés de sermonner les petits délinquants, ils ne sont pas déclarés par la
Chancellerie. Bercy tarde à régler le problème.
       .

[56]Les talibans revendiquent
une série d'attaques à Kaboul

Des insurgés se sont lancés lundi matin à l'assaut du centre de la capitale
afghane où se trouvent plusieurs ministères et le palais présidentiel. Les
affrontements avec l'armée afghane ont fait au moins 5 morts et 71 blessés.
Sept assaillants ont été tués.
       .
       .

[57]Expatriés aux USA, la présidence Obama a-t-elle changé votre vie ?

APPEL A TÉMOIGNAGES - Si vous vivez aux Etats-Unis, votre quotidien a-t-il
changé depuis l'arrivée de Barack Obama à la Maison Blanche ? Si oui, comment
?
       .
       .
       .

[58]TGV : la SNCF remet
à plat sa stratégie

La baisse de fréquentation de certaines lignes obligerait à des réductions de
trains voire des annulations selon les Echos. Les lignes nord-est et
est-Atlantique sont particulièrement concernées.
[59]» Deutsche Bahn prête à livrer bataille avec la SNCF
[60]» La SNCF augmente les tarifs du TGV de 1,9% en 2010
       .
       .
       .

[61]Régionales : Laporte jette l'éponge

INFO LE FIGARO.FR - Lancien secrétaire dEtat aux Sports faisait planer depuis
plusieurs semaines le mystère sur son éventuelle candidature en
Ile-de-France.
       .
       .

[62]Paris et Berlin déconseillent
l'utilisation d'Internet Explorer

Après que Microsoft a admis qu'une faille dans son navigateur était à
l'origine de l'attaque contre Google en Chine, les autorités officielles de
sécurité informatique en France et en Allemagne recommandent de ne pas
utiliser le logiciel avant qu'il ne soit corrigé.
       .
       .

[63]Le Turc, qui avait tenté de tuer
Jean-Paul II, est libre
       [64]Le Turc, qui avait tenté de tuer <br/>Jean-Paul II, est
       libre <br/>

Mehmet Ali Agca, un ex-militant ultranationaliste fait monter les enchères
pour publier ses Mémoires.
       .

[65]Un Français en prison à Abu Dhabi
pour une plaisanterie

Pour avoir parlé de «bombe» dans un avion, Jean-Louis Lioret, ingénieur à la
retraite, est incarcéré depuis six jours.
       .
       .
       .

[66]«Ali le Chimique» condamné à mort

Ce cousin de Saddam Hussein avait fait gazer 5 000 Kurdes en 1988.
       .
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[67]Alliot-Marie confie à Pierre Botton
une mission sur la prison

«Je sais de quoi je parle», assure l'ancien homme d'affaires et ex-gendre de
Michel Noir, écroué dans les années 1990.
       .
       .

[68]Le tapis rouge
des Golden Globes
       [69]Le tapis rouge<br> des Golden Globes

EN IMAGES - Malgré l'éloge des critiques, Marion Cotillard nominée pour la
comédie musicale "Nine", n'a pas reçu le prix de la meilleure actrice qui a
été décerné à Meryl Streep.
[70]» Retour sur la cérémonie en images
       .

[71]Avatar domine les Golden Globes

Le film de James Cameron a remporté dimanche le doublé du meilleur film
dramatique et du meilleur réalisateur. En revanche, Marion Cotillard et Un
prophète, qui portaient les espoirs tricolores, sont repartis bredouilles.
[72]» VIDEO - Les Golden Globes, du rire aux larmes
       .
       .

[73]Bertrand : «Une étrangère portant la burqa ne pourra pas être
naturalisée»

Le secrétaire général de l'UMP, Xavier Bertrand, qui a entamé ses
déplacements de campagne ce week-end en Paca, veut mobiliser sa famille
politique.
       .
       .
       .

[74]Guéant écarte l'idée d'un remaniement

Le secrétaire général de l'Élysée a confirmé, dimanche, le maintien de Fillon
après les régionales.
[75]» Fillon fait l'éloge de la durée à Matignon
[76]» Journalistes enlevés : indignation après les propos de Guéant
       .
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[77]Faut-il repousser l'âge légal
de la retraite au-delà de 60 ans ?
        Votants [picto-votant.gif]

       .
       .

[78]Les chirurgiens esthétiques contrôlent leur réputation sur le Web

Ils font parfois appel à des sociétés privées pour préserver leur image en
ligne.
[79]» Les patients en quête d'information sur la Toile
       .
       .
       .

[80]Ukraine : le candidat pro-russe en tête

Viktor Ianoukovitch affrontera Ioulia Timochenko au second tour de l'élection
présidentielle ukrainienne, le 7 février.
[81]» Bataille présidentielle en Ukraine
       .
       .

[82]Joann Sfar : «Un film amoureux
sur Gainsbourg»
       [83]Joann Sfar : «Un film amoureux <br/>sur Gainsbourg»<br/>

INTERVIEW - Après Marjane Satrapi et Riad Sattouf, l'auteur de BD passe
derrière la caméra et signe un conte musical aussi poétiqueque subversif sur
l'Homme à tête de chou. En salle mercredi.
       .
       .

[84]Un prêt-à-porter concis et stylé

DÉFILÉS - Milan a donné le coup denvoi des collections masculines
automne-hiver 2010-2011.
[85]» EN IMAGES - Ermenegildo Zegna, [86]Dolce & Gabbana, [87]Burberry,
[88]Emporio Armani...
[89]» VIDEO - Bottega Venetta, [90]Burberry
       .
       .

[91]Un site web retrouve des vidéos
en fonction des mots prononcés

Le service Voxalead indexe les émissions de radio et de télévision à partir
des paroles enregistrées.
       .
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[92]Nissan joue au Cube
       [93]Nissan joue au Cube

EN IMAGES - La marque japonaise fait le pari de vendre en Europe cette
étonnante berline compacte qui affirme sa différence au travers d'un style
cubique et asymétrique.
       .
     * ____________________ OK

       [94]Les Blogs [95][feed-icon-16x16.png]
       [96]Les dessous du social

[97]Tamilutte, FOrtifiant contre la pandémie sociale

CHEZ FO, on a depuis longtemps de l'humour et le sens de...
       [98]Les dessous du social par [99]Marc Landré
       [100]Le blog des Marchés de la bourse et des investisseurs

[101]Plutôt un risque de « syndrome Intel » que de déception sur les profits

Que dire de cette séance de Bourse de lundi, sans saveur,...
       [102]Le blog des Marchés de la bourse et des investisseurs par
       [103]Roland Laskine
       [104]La Blog Team de Sport24

[105]Jacques Peridon: l'éditorialiste qui fait peur à l'OM!

 Connaissez vous Jacques Peridon? Non? Oui? Peu...
       [106]La Blog Team de Sport24 par [107]Bruno Roger-Petit
       [108]Voir tous les blogs
       .
       .

La revue de net

Chaque jour, cinq liens sélectionnés par lefigaro.fr
          +  LItalie [109]censure la vidéo sur Internet
          + Photos : Martin Luther King [110]en famille
          + Le New York Times [111]payant sur le web (eng)
          + Le rapport sur [112]la numérisation des livres décrypté
          + Lécologie [113]naméliore pas le climat familial (eng)
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       Logo Figaro
       [114][20080606PHOWWW00354.jpg]

[115]Gagnez un séjour en thalasso

[116]Participez et gagnez un séjour
au Carnac thalasso & spa Resort.
       .
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       [117][20080606PHOWWW00353.jpg]

[118]Surprenante Madonna

[119]

Dolce & Gabbana invente la sexy mamma-donna
       .
       .
       [120][20080606PHOWWW00350.jpg]

[121]Exprimez-vous

[122]

Devrait-il y avoir davantage
d'hommes dans les mouvements féministes ?
       .
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       [123]Mode - [124]Beauté - [125]Joaillerie - [126]Déco -
       [127]Célébrités
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       [128]mercato
       .
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[129]Comment choisir son assurance vie ?

       Posez vos questions à Marie-Christine Sonkin, directrice adjointe
       de la rédaction du Journal des Finances. Elle répondra en vidéo le
       19 janvier.
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«Clint Eastwood au coeur de la mêlée et au coeur du public»

CRITIQUE - Pour Olivier Delcroix, avec «Invictus», qui réunit à l'écran
Morgan Freeman et Matt Damon, Eastwood livre un film passionnant sur le rugby
et l'apartheid.
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       Météo ____________________ rech
       [130]France - [131]Monde - [132]Plage
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                                   [EMBED]
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[133]La grande crue de 1910 à Paris
       [134]La grande crue de 1910 à Paris

EN IMAGES - A loccasion du centenaire de la crue, deux expos sont organisées
à Paris.
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       .
       .

[135]L'IVG, un sujet qui fâche en Europe

Trente-cinq ans après sa légalisation en France, l'interruption volontaire de
grossesse fait toujours polémique chez certains de nos voisins.
       .
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       [136]Jyvais
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       Économie

[137]Proglio bouleverse la direction d'EDF

[138]Le nouveau président d'EDF installe son équipe dirigeante.
       .

[139]Evaluer son patron,
un facteur d'efficacité

[140]Une étude britannique met en évidence la relation entre santé au travail
et franchise vis-à-vis de son employeur.
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       Vos commentaires sur...

[141]Haïti : Le leadership de Washington sur les secours

[142]«Dans un monde idéal ce serait à l'ONU de désigner le pays chargé de
tenir ce rôle majeur. Mais il semble qu'on y préfère les grands discours aux
actions rationnelles et efficaces !» par DUBLEYOU 76
       .
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[143]Aubry estime avoir les «capacités» de présider la France

[144]«Peut-être devrait-elle commencer par expliquer ce qu'elle compte faire.
Le meilleur opposant n'est pas forcément le meilleur candidat» par Piémont
       .
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[145]L'IVG reste un sujet qui fâche chez nos voisins occidentaux

[146]«Si 35 ans après cela pose encore problème et choque les populations, il
faudrait peut-être se poser des questions ? Ce n'est pas parce qu'une loi a
été votée qu'elle reste valable des décennies après» par Ebtg
       .
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[147]» Retrouvez toute notre sélection de commentaires des internautes
[148]en cliquant ici[149].
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   18 Janvier - Sainte Prisca - [165]Offrez-lui des fleurs
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[166]La citation du jour

"Lire n'est pas un acte de consommation culturelle, c'est une conversation."

[167]Alain Finkielkraut
[168]Entretien avec Guy Rossi-Landi - Février 1999

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[169]Anniversaire du jour

[170]Philippe Starck

Designer français
61 ans

   .
   .

[171]Chronique du jour

C'est arrivé le 18 Janvier 1975
Une bande qui fait du bruit
Dans les kiosques, une nouvelle parution s'apprête à faire grand bruit. Il
s'agit d'un trimestriel, certifié "réservé aux adultes", flanqué d'un titre
au graphisme métallique : Métal hurlant. A l'o...

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   [4]www.jornaldomauss.org
   [5]Présentation
   ____________________

   [6]Sylvain Dzimira

Pascal Michon,
Les rythmes du politique

Démocratie et capitalisme mondialisé (note suivie d'une correspondance entre
P. Michon, S. Dzimira et Sénèque...)

   Les prairies ordinaires, 2007, 318 p., 17 EUR.
   [7][printer.png]
   [8][article_pdf.png]
   [9]envoyer l'article par mail title=
   Article publié le 29 avril 2008 /3 commentaires

   Pour citer cet article : [10]Sylvain Dzimira, « Les rythmes du
   politique, Démocratie et capitalisme mondialisé (note suivie d'une
   correspondance entre P. Michon, S. Dzimira et Sénèque...) », Revue du
   MAUSS permanente, 29 avril 2008 [en ligne].
   http://www.journaldumauss.net/spip.php?article337

   L'ambition de cet ouvrage donne tout simplement le vertige : relevant
   l'inanité des théories critiques, à ce point incapables de saisir notre
   modernité démocratique qu'elles corroborent selon lui une réalité
   qu'elles croient dénoncer, Pascal Michon ne propose rien de moins que
   de repenser la démocratie, en élaborant quasiment de toutes pièces un
   appareillage conceptuel, et en s'efforçant de déduire des conclusions
   normatives des découvertes que lui permettent les lunettes dont il se
   chausse, très loin de la très académique neutralité axiologique. Une
   ambition théorique d'autant plus étonnante qu'elle est le fait d'un
   historien (et non d'un sociologue ou d'un philosophe politiques qu'on
   pourrait croire mieux armés conceptuellement a priori), et quand on
   connaît l'hyperspécialisation de ses confrères (lui n'hésite pas à
   mobiliser « les sciences sociales » et la philosophie) et leur refus
   quasi généralisé de théoriser quoi que ce soit. Que pouvons-nous en
   penser ? Commençons par présenter l'ouvrage.

PRESENTATION

   L'avant propos est désarçonnant, car, « tout le monde en prend pour son
   grade » ! Journalistes, universitaires « installés dans les chaires
   trop grandes pour eux de prédécesseurs célèbres » [p. 9],
   « intellectuels » de gauche devenus libéraux, intellectuels de droite
   invoquant des icônes de la gauche, tous incapables de penser quoi que
   ce soit de pertinent sur leur monde... Cela laisse un impression
   désagréable qui heureusement se dissipe rapidement, car les pages qui
   suivent donnent sérieusement à penser (nous les avons d'ailleurs
   publiées dans [11]La Revue du MAUSS Permanente). P. Michon y soutient
   que, reprise telle quelle par des « disciples » aveugles, la pensée
   libertaire et contestatrice d'hier est devenue l'un des soutiens de
   premier plan du nouvel ordre libéral, au même titre que la pensée
   libérale. D'ailleurs, elles se retrouvent dans la même dénonciation des
   entraves à l'auto-réalisation des individus, dans un même nominalisme
   nihiliste teinté d'un empirisme plat (rien n'existe au fond, qui ne
   s'observe pas, surtout pas « la société » ou les « sujets
   collectifs »), et dans une même sacralisation de la neutralité
   axiologique. Sont ainsi appelés à la barre : Marcela Iuacub, Antonio
   Negri, Michael Hart et Bruno Latour. Si ces postures étaient réellement
   contestatrices dans un contexte où l'individu était malmené par des
   pensées homogénéisantes, édifiant des totalités en surplomb, censées
   parfois tracer la voie du salut pour tous - phénoménologie,
   existentialisme, historicisme, marxisme sont cités - elles participent
   aujourd'hui très largement du monde nouveau qu'elles dénoncent par
   ailleurs, où le seul ordre qui vaille est celui qui s'établit
   spontanément (la neutralité axiologique est un allié précieux) par les
   choix des individus, qui seuls sont censés exister.

   Les « disciples » faussement contestataires ne sont pas les seuls à
   oeuvrer au nouvel ordre libéral : ils sont accompagnés par des
   « héritiers » (qu'on retrouve en nombre dans les médias, à
   l'université, dans la recherche, bref « tout ce qui constitue le
   fondement objectif de la vie de la pensée » [p. 23]) qui n'ont fait
   qu'emprunter les concepts et les programmes de recherche à leurs
   prédécesseurs, à qui ils doivent leurs places et leurs statuts.
   Cultivant une posture de « rentiers », excellant dans la « phagocytose
   académique » [p. 25], allant jusqu'à détourner les voix de leurs
   Maîtres (ainsi d'Ewald), « ce groupe est, pour P. Michon, le deuxième
   grand responsable de l'épuisement actuel de la pensée critique » [p.
   24]. L'état des lieux laissés par leurs occupants est en effet
   accablant, mais suffisamment juste pour que nous citions longuement son
   auteur : « L'ouverture à l'autre, les parcours transversaux, la
   transdisciplinarité, le travail théorique, la contestation de l'ordre
   en cours et la créativité conceptuelle, qui avaient fondé jusque là
   l'organisation des savoirs, sont désormais systématiquement rejetés au
   profit d'une nouvelle constellation : spécialisation extrême, ignorance
   des autres disciplines [et souvent, même, des autres savoirs
   spécialisés de sa propre discipline, SD], enquêtes de terrain étroites,
   empirisme radical, approbation positiviste à l'égard de ce qui est et
   répétition académique du passé » [p. 27]. Notons que c'est avec le
   souci de ne pas reproduire ce qu'il dénonce - une pensée à la gloire de
   l'individu, nominaliste, platement empiriste, faussement neutre d'un
   point de vue axiologique - que P. Michon se lance dans ce qui apparaît
   comme une contribution à la théorie de la démocratie.

   Mais que ne parviennent pas à penser les théories critiques au juste ?
   Oscillant entre deux visions du monde radicalement opposées - tantôt
   monde de liberté totale, tantôt monde d'oppression totale - elles sont
   incapables de saisir que c'est là l'expression des « deux faces
   [interdépendantes] de l'individuation », dont il s'agit de comprendre
   la « simultanéité » et la « succession » [p. 31]. Autrement dit, elles
   sont incapables de saisir les nouvelles formes qu'a prises le pouvoir
   dans un monde vécu comme univers de liberté totale pour l'individu.
   Pour restituer le plus fidèlement possible sa pensée, nous ne pourrons
   pas nous passer des définitions que P. Michon donne de l'individuation
   et de la notion de rythme qui l'accompagne. « Par individuation,
   écrit-il, j'entends l'ensemble des processus corporels, langagiers et
   sociaux par lesquels sont sans cesse produits et reproduits, augmentés
   et minorés, les individus singuliers (les individus observés dans leur
   singularité psychique) et collectifs (les groupes). [...] J'appellerai
   rythmes les configurations spécifiques de ces processus
   d'individuation » ; ce sont « des manières de produire et de distinguer
   des individus singuliers et collectifs » [p. 32]. Aujourd'hui, soutient
   P. Michon, « [le pouvoir] se joue avant tout dans l'organisation et le
   contrôle des rythmes des processus d'individuation, ainsi que dans les
   classements qu'ils produisent » [p. 32]. La première partie de
   l'ouvrage est consacrée à l'explicitation de sa notion d'individuation
   et la deuxième aux formes que prend le pouvoir aujourd'hui. Dans la
   troisième partie de l'ouvrage, P. Michon « aborde la question [à ses
   yeux] la plus difficile et la plus importante de toutes : celle de la
   plus ou moins grande qualité des rythmes de l'individuation et des
   divers pouvoirs qui s'y expriment » [p. 33]. Le pouvoir se joue dans
   les rythmes, selon P. Michon. Or, tous les exercices du pouvoir ne
   s'équivalent pas. C'est donc que tous les rythmes ne s'équivalent pas.
   C'est pourquoi, comprenons-nous, P. Michon considère ne pas pouvoir se
   dispenser de rechercher des critères éthiques qui lui permettront de
   distinguer les bons rythmes des mauvais, en quelque sorte. Enfin, une
   fois ces critères identifiés, il évalue la qualité des rythmes du
   « monde nouveau » qu'est le nôtre. Restituons rapidement chacune de ces
   parties (pour aider à la compréhension de l'ouvrage tout en suivant sa
   progression, nous avons repris le titre de chacune de ses parties et
   indiqué entre parenthèses la question qu'elle nous semble poser).

   Individuation

     (ou comment penser le processus de construction des sujets
     individuels et collectifs ?)

   Pour insister sur le fait que les rythmes s'inscrivent dans le temps,
   et que les individus singuliers et collectifs qu'ils produisent ont
   eux-mêmes une dimension historique, que leur identité est évolutive (un
   souci bien compréhensif de la part d'un historien) même si elle
   peut-être relativement stable, P. Michon recourt à une nouvelle
   notion : celle de fluement. Il précise ainsi sa notion de rythme en lui
   donnant une nouvelle définition : « J'appellerai rythme toute manière
   de fluer des individus et poserai que tout processus d'individuation
   est organisé de façon rythmique » [p. 42]. Il s'attache donc à
   comprendre comment le corps (le rapport à son corps, entre les corps),
   le langage et les rapports sociaux produisent les individus singuliers
   et collectifs [[12]1]

   Pour ce qui est de la question du corps, P. Michon mobilise Marcel
   Mauss - [13]son fameux article sur les techniques du corps - Norbert
   Elias - La civilisation des moeurs et La société de cour - et Michel
   Foucault - Surveiller et punir - pour rappeler l'idée au fond assez
   simple selon laquelle le rapport à son propre corps (jusque dans notre
   manière de marcher), et au corps d'autrui (pratiques sexuelles, danses
   etc.) est culturellement, historiquement, socialement marqué, et que
   cela participe de la construction des sujets. Il semble distinguer au
   moins deux manières de produire par les corps les sujets, deux
   « rythmes corporels » : l'une, rare, inscrit les corps dans un « schéma
   mécanique et binaire » [p. 54] ; on la retrouve idéaltyptiquement dans
   l'usine taylorienne ou fordiste ou encore à l'armée. L'autre, la plus
   fréquente, sort du modèle binaire et arithmétique classique » [ibid.].
   Mais on n'en sait pas beaucoup plus.

   Passons aux « rythmes du langage » (ou encore fluement du langage ou
   discursivité). Le langage (les manières de s'exprimer, de parler etc.),
   soutient en substance P. Michon, participe à la construction des
   sujets, et rend compte de cette construction. Pour comprendre comment
   le langage peut participer à la construction des sujets, P. Michon
   s'appuie sur Victor Kemplerer - La langue du IIIème Reich. Carnets d'un
   philologue - qui rend compte de la « nazification du langage » [p. 55].
   Pour saisir comment un langage peut rendre compte des sujets
   socialisés, il s'appuie sur notamment Walter Benjamin - son Charles
   Baudelaire, un poète lyrique à l'apogée du capitalisme - qui montre que
   le langage qu'emploie Baudelaire renvoie « à l'expérience abîmée des
   individus plongés dans la Grande Ville » [p. 58].

   Enfin, les « rythmes du social ». Là aussi, les relations sociales sont
   rythmées, elles s'inscrivent dans une temporalité qui suit ses propres
   rythmes, qui façonnent les identités individuelles et collectives par
   conséquent variables en même temps que stables. Pour l'illustrer, P.
   Michon s'appuie une nouvelle fois sur M. Mauss (notamment) et son
   [14]« Essai sur les variations saisonnières des sociétés eskimos » qui
   l'été se dispersent et l'hiver se rassemblent et vivent en état
   d'effervescence, un peu comme les Kwakiutls. Ces variations des
   « rythmes du social » correspondent en fait à des « variations
   d'intensité des interactions » [p. 71]. Bref, voilà ce qui participe à
   la construction de l'identité, à la fois permanente et en mouvement,
   des sujets individuels et collectifs, à la construction de leur
   « âme » : nos rapports au corps, nos rapports entre les corps, notre
   langage, nos relations sociales, tout cela étant étroitement
   entrelacé : « Les processus d'individuation sont à la fois des
   phénomènes langagiers, corporels et sociaux, écrit P. Michon ; ils
   déploient simultanément une discursivité, une corporéité et une
   socialité - et c'est de l'entrecroisement de leurs rythmes qu'apparaît
   `l'âme' » [p.76].

   La notion de rythme permet donc d'appréhender des manières
   historiquement construites de se déplacer, de parler, d'être en
   relation, qui construisent les identités des sujets individuels et
   collectifs. À ce titre, elle a une vertu heuristique. Mais P. Michon
   l'appréhende également comme « un concept politique et éthique » [p.
   81]. Il distingue en effet deux types de rythme qui n'ont pas les mêmes
   effets éthiques et politiques. Un premier type de rythme produit des
   sujets individuels et collectifs qui se « renforcent » mutuellement. Un
   deuxième type produit des sujets individuels et collectifs qui jouent
   l'un contre l'autre : l'affirmation des premiers se fait aux dépens des
   deuxièmes ou inversement. P. Michon considère « qu'une éthique et une
   politique démocratiques peuvent se définir comme orientées vers la
   production de manière de fluer de la socialité, des corps et des
   langages (...) qui soient à la fois singulières et partageables » et
   toujours « réactualisables » [pp. 81-82]. Ainsi, P. Michon suggère que
   les sociétés démocratiques doivent s'orienter vers des rythmes du
   premier type.

   Pouvoir

     (ou comment la notion de rythme permet de penser la contrainte subie
     par les sujets dans un monde hors contrainte - ou du moins, qui se
     pense comme tel ?)

   Après avoir précisé comment ses notions d'individuation et de rythme
   permettent de comprendre les manières dont les sujets individuels et
   collectifs sont construits, P. Michon, aborde la question de la manière
   dont ces rythmes produisent du pouvoir, caractéristique de notre
   « nouveau monde ».

   D'abord, P. Michon situe sa manière de voir les choses sur le « marché
   des idées » : ses vues se distinguent de l'utilitarisme dominant, pour
   qui le pouvoir, assis sur la violence ou la contrainte qui l'euphémise,
   est orienté vers la satisfaction des intérêts des individus, et le
   Pouvoir, les institutions politiques, vers l'évitement de la
   déflagration de la société en raison de la lutte de tous contre tous.
   Or, cette manière de voir ne permet pas de saisir qu'aujourd'hui, le
   pouvoir - qu'il s'exerce à l'échelle individuelle ou institutionnelle -
   passe moins par la violence ou la contrainte que par une certaine
   « façon de pénétrer les corps-langages, d'organiser leurs manières de
   fluer et de déterminer ainsi leur individuation mouvante » [p. 93].
   « Le pouvoir, écrit-il plus loin, s'est émancipé de la forme système
   (...), et s'appuie désormais moins sur sa capacité à assurer un ordre
   optimisé que sur un spectre de stratégies utilisant, au contraire, la
   fluidité même du monde - stratégies qui vont du contrôle souple et de
   la création des manières de fluer des corps-langages-groupes à
   l'utilisation plus ou moins délibérée du chaos, comme on le voit avec
   les États-Unis et le Royaume-Uni au Moyen-Orient » [p. 94-95].
   Aujourd'hui, les personnes sont moins assujetties que les sujets sont
   produits.

   Pour penser cette nouvelle forme du pouvoir, il faut penser autrement
   le rapport du tout aux parties, s'émanciper tant des théories qui
   consacrent une autonomie totale des individus, de celles qui en font de
   simples marionnettes du système, et rechercher une voie moyenne à
   l'instar des « théories intermédiaires » - comme celles de Elias,
   Bourdieu, Foucault, Touraine, Habermas, Honneth, Giddens, Bauman,
   Caillé, Thévenot, Boltanski. [p. 101 et suiv.] qui tentent de « penser
   l'un par l'autre ce qu'elles conçoivent comme les deux côtés de la vie
   socio-politique : les `systèmes' et les `interactions entre les
   individus' » [p. 101] ce par quoi il faut comprendre « un rapport réel
   entre des pôles dont l'existence ne se conçoit que dans leur
   interdépendance et leurs échanges incessants » [p. 102]. De ce point de
   vue « le pouvoir constitue moins un simple état de fait que le milieu
   et le moyen à travers lequel se construisent les individus singuliers
   et collectifs, les classements et les hiérarchies qui les relient les
   uns aux autres, ainsi que les effets de domination qui apparaissent au
   sein de ces classements et de ces hiérarchies » [p. 103-104].
   Néanmoins, parce qu' « elles n'ont pas prêté attention à l'organisation
   temporelle [...] de ces interactions » [p. 106], elles manquent les
   rythmes du politique où se joue la question du pouvoir. P. Michon
   propose alors une définition du pouvoir comme « médium rythmique » [p.
   107], c'est-à-dire, comprenons-nous, comme processus historique de
   production et de contrôle des personnes et des groupes par imposition
   d'un rythme « de toutes choses : de vie, de temps, de pensée, de
   discours » comme il l'écrit plus loin [p. 129]. Compte tenu de cette
   nouvelle modalité du pouvoir, reste à savoir quel critère on pourrait
   se donner pour juger que notre démocratie se porte bien, ou pas ?

   Démocratie

     (ou quel(s) critère(s) se donner pour évaluer la démocratie
     moderne ?)

   Ou encore : que doit-on faire pour que dans notre nouveau monde où le
   pouvoir s'exerce par un contrôle sur le processus de construction des
   corps-langages-groupes, notre démocratie se porte bien ?

   Quelle place pour l'État ? [[15]2]

   Lutter contre l'État comme le pensait Pierre Clastres ? P. Michon ne le
   croit pas : outre que P. Clastres aurait perdu « la conscience du temps
   et de l'histoire », « le modèle politique et éthique arythmique qu'[il]
   propose [est] assez peu offensif vis-à-vis de la réalité du
   capitalisme » [p. 123]. Bref, la définition d'une « démocratie comme
   arythmie » ne convient pas. Mieux vaut partir de Roland Barthes, selon
   P. Michon, et plus précisément de la présentation qu'il fait des
   collectivités religieuses « idiorrythmiques » qui vivaient dans les
   déserts syriens et égyptiens « où chaque moine a (...) licence de mener
   son rythme particulier de vie » [p. 126]. D'abord parce qu'elles sont
   parvenues à éviter les excès du repli sur soi et de la fusion
   communautaire, de la « solitude et [du] coenobium » [p. 127], dessinant
   selon lui une sorte de « socialisme qui n'aurait pas abandonné
   l'individu » [pp. 127-128]. Ensuite parce qu'en se retirant dans le
   désert, elles sont parvenues à échapper au rythme d'un pouvoir
   supérieur. Bref, c'est plutôt dans cette société idiorrythmique, i.e.
   qui se fixe à elle-même son propre rythme, qu'il voit - provisoirement
   du moins - un idéal type de la démocratie.

   Néanmoins, quand P. Clastres pense l'État sans penser le rythme, R.
   Barthes pense le rythme sans penser l'État [p. 140]. Sur le chemin de
   sa quête d'une éthique et d'une politique du rythme, P. Michon se
   tourne alors vers Marcel Mauss. Non seulement les descriptions que ce
   dernier fait de la vie saisonnière des sociétés archaïques rendent bien
   compte du caractère rythmique de ces sociétés, mais le potlatch
   illustre de manière spectaculaire à ses yeux la « nature rythmique du
   politique » [p. 142], au sens où c'est dans ce moment que se
   « redéfini[ssent] périodiquement le statut et l'identité des groupes et
   des personnes dans le système tribal » [p. 142]. Il retient de M. Mauss
   et des travaux de Marcel Granet sur la Chine que la société n'est pas
   contre l'État comme le pense P. Clastres, que l'État n'est pas contre
   la société comme le pense R. Barthes. « Leurs relations, pense-t-il,
   doivent [plutôt] être évaluées en fonction des interactions
   historiques, toujours mouvantes, entre les rythmes imposés par l'État
   aux corps-langages-groupes et ceux imposés à celui-là par ceux-ci.
   [...] L'État n'est pas nécessairement « l'ennemi » de la société : il
   peut certes devenir tyrannique et informer les processus
   d'individuation à son profit, mais il peut tout aussi bien devenir
   l'instrument grâce auquel la société peut chercher à assurer une
   individuation de bonne qualité » [p. 147]. Bref, l'État a toute sa
   place dans une démocratie idiorrythmique. Encore faut-il qu'il ne dénie
   pas son rythme propre, sans l'imposer pour autant à la société. « Les
   différents projets démocratiques qui sont au apparus vers la fin de
   cette période apparaissent comme autant de tentatives politiques pour
   réintroduire dans l'État, devenu permanent, une temporalité tenant
   compte des rythmes propres de la société » [p. 154]. Voilà ce qu'il
   nous faut : « Rerythmer le corps-langage arythmique de l'État moderne,
   lui redonner la temporalité et la multiplicité interne dont il s'est
   débarrassé, réhistoriciser une forme de pouvoir qui se prétend hors de
   l'histoire » [p. 154].

   Les nouveaux rythmes d'un monde fluide

   Mais notre démocratie ne s'est-elle pas édifiée sur la maîtrise par
   « le peuple » de la discipline exercée par l'État sur les corps et sur
   les esprits ? Sans doute, répond P. Michon, mais de nouvelles formes
   rythmiques se sont imposées « aux multitudes » [[16]3], peut-être plus
   fortes qu'auparavant. C'est toute l'ambivalence de notre modernité
   démocratique. « Tout s'est [...] passé comme si l'apparition des
   libertés civiles puis la mutation démocratique de l'État n'avaient pu
   se faire qu'au prix de la diffusion de nouveaux modes rythmiques
   d'individuation fondés sur un assujettissement renforcé et de nouvelles
   formes d'exclusion » [p. 194].

   En quoi consiste plus précisément la nouveauté de nos « formes de
   production des individus singuliers et collectifs », déjà rapidement
   évoqués ? C'est qu'ils sont « beaucoup plus fluides, en tout cas
   libérés de toute métrique, sinon de toute discipline » [p. 211].
   S'appuyant sur Gabriel Tarde, P. Michon précise qu'elles sont le fait
   du progrès technique dans l'imprimerie, la communication et les
   transports, qui permet de produire des groupes 1) sans que leurs
   membres se rassemblent physiquement (pensons à l'internet), 2) sur la
   seule base d'idées communes (chacun pouvant se reconnaître dans un
   « courant d'opinion »), et 3) « en perpétuelle métamorphose » (c'est ce
   qui semble leur conférer un caractère fluide) [p. 215] ; groupes
   d'individus, « myriades d'atomes » séparés mais non isolés (qui
   prennent le visage du « public »), qui « imposent une fluidité de plus
   en plus grande aux groupements institutionnalisés traditionnels et
   [qui] transforment, tendanciellement, les sociétés modernes en société
   de masse » [p. 215]. Les rythmes d'individuation sont encore plus
   fluides en ce sens que, comme l'avait relevé Georg Simmel que P. Michon
   mobilise aussi - en même temps qu'ils sont désormais en connexion
   permanente, inscrits dans une « temporalité continue, sans halte ni
   repos » [p. 220], ils peuvent choisir leurs propres rythmes de vie.
   D'un point de vue simmelien, la monnaie y a fait bien sûr pour
   beaucoup.

   Désormais dominante, cette manière, fluide, de produire des individus
   singuliers et collectifs est elle-même ambivalente. G. Tarde, par
   exemple, est plutôt sensible aux dangers pour la démocratie que porte
   la possibilité de produire un « public », une « opinion publique », si
   celle ci devait être instrumentalisée par des puissances animées par
   une volonté d'assujettissement. Simmel, lui, est plus sensible aux
   possibilités accrues pour les individus de choisir leurs propres
   rythmes. Il voit davantage le danger dans le refus de cette
   fluidification du rythme, et dans l'aspiration au retour à des rythmes
   plus disciplinés et cadencés.

   Avec G. Tarde et G. Simmel, on voit clairement que le rythme, la
   manière dont les hommes se produisent, dont les corps-langages-groupes
   se construisent, n'est pas sans incidences politiques. Il y a donc lieu
   de les distinguer selon leur « qualité éthique et politique » [p. 232].
   P. Michon, inspiré par Ossip Mandesltam [[17]4], se donne alors un
   indicateur de la mesure de cette qualité des rythmes : la
   « rythmicité ». Et vient une définition rythmique des groupements
   démocratiques : ils sont « dotés d'une rythmicité forte. Ils se
   caractérisent par leur multiplicité interne et par le fait qu'ils
   permettent aux contradictions et aux conflits de s'exprimer sans que
   ceux-ci ne débouchent sur la suppression de l'un des termes
   antagonistes, assurant ainsi l'une par l'autre la promotion du
   singulier et celle des groupes auxquels il appartient. » [p. 233]. Mais
   qu'en est-il du rythme, de la manière dont se produisent les
   corps-langages-groupes censée porter ces groupements démocratiques ? On
   n'en sait trop rien sinon qu'il est lui-même traversé par cette
   exigence paradoxale de fabriquer du commun et du singulier, de la
   cohésion et du conflit. On en sait davantage sur le rythme des
   groupements à rythmicité faible, dont la foule et les « sociétés de
   masses » sont les idéaux-types : ils « sont très souvent marqués par
   des techniques rythmiques de type métriques - [...] manifestations,
   meetings politiques, matchs de football -, proches de la cadence, de la
   simple alternance binaire [...] ou mécanique - [...] parades
   militaires, sparkiades et autres spectacles de masse » [p. 233-234].
   Mais les rythmes à rythmicité faible peuvent être encore « flous, très
   peu accentués et à basse tension interne » [p. 234], comme on peut en
   rencontrer dans les entreprises aujourd'hui, « rythmes aussi peu
   favorables à l'individuation que les rythmes binaires et disciplinaires
   qu'ils ont remplacés » [p . 234], typiques des organisations
   tayloristes ou de l'armée.

   À la recherche des formes justes d'un monde fluidifié

   Ce qu'il faut donc, c'est rechercher « les formes justes d'un monde
   fluidifié » [p. 237]. Il se tourne alors vers ce qu'il appelle
   « l'utopie maussienne » [p. 233], qui consiste à voir la morale du don
   - de la triple obligation de donner, recevoir et rendre - tempérer,
   contenir, celle de l'intérêt, aujourd'hui dominante, et qui revient
   selon lui à « assurer la maximisation de leur individuation [celle des
   individus singuliers et collectifs] par une mise en tension du soi et
   du collectif » [p. 238]. Car, plus qu'une simple transaction, P. Michon
   voit dans le don archaïque, agonistique, un rythme particulier,
   « l'occasion d'une réunion et d'une mise en branle périodiques et
   organisées des corps-langages, c'est à dire de la production d' `âmes'
   par des techniques rythmiques particulières » [p. 239]. Voyant chez
   M. Mauss une définition rythmique du don - comme forme de production
   des corps-langages-groupes - susceptible d'étayer un projet
   éthico-politique, P. Michon la considère comme un « point de départ »
   [p. 241] pour réfléchir à l'énoncé de critères qui permettent de
   distinguer les bons des mauvais rythmes. Il déduit des réflexions de
   Mauss sur la circulation et la fortification de l'âme des peuples au
   cours des potlatchs que « toute politique démocratique consistera [...]
   à rechercher, non pas seulement, comme le pensaient Georg Simmel et R.
   Barthes, une idiorrythmie, une simple liberté rythmique personnelle
   indépendante des rythmes collectifs, mais une eurythmie simultanément
   corporelle, discursive et sociale - une maximisation de
   l'individualisation singulière et collective » [p. 242]. Au regard de
   la démocratie, le seul bon rythme est celui qui maximise la production
   des individus singuliers et collectifs...

   Néanmoins, M. Mauss ne parvient pas à nous fournir les critères qui
   permettraient de distinguer les bons [[18]5] des mauvais rythmes
   d'individuation, parce que, dans ses conclusions de morale et de
   politique de son célèbre Essai, il développe une « conception pacifiste
   et consensualiste de la démocratie, et ne tient aucun compte du rôle
   que joue précisément le conflit dans [les] processus d'individuation »
   [p. 248].

   P. Michon voit davantage le bon rythme de l'individuation démocratique
   chez les Nuer tels qu'ils sont décrits par Evans-Pritchard, qui
   alternent successivement « don et refus du don, l'alliance et la
   lutte » [p. 252]. Ainsi, « tout en restant disponibles à la générosité
   et à l'engagement solidaire, [ils] jouissent pleinement de leur
   autonomie. [...] Les Nuer ont inventé un système, poursuit plus loin P.
   Michon, dans lequel, loin de s'opposer, solidarité et individualité se
   renforcent l'une l'autre » [ibid.]. Bref, le bon rythme d'individuation
   démocratique est celui qui repose sur « l'alternance du conflit et de
   l'alliance ». [p. 252], ou plus précisément, il s'opère lorsque
   « l'alliance et le conflit alternent tout en étant compris sans cesse
   l'un dans l'autre, un peu comme, dans la pensée chinoise, le yin et le
   yang se succèdent tout en impliquant déjà chaque fois leur opposé »[p.
   254]. Ou encore, le bon rythme d'individuation démocratique est celui
   qui permet de « considérer nos adversaires comme des alliés en
   puissance, mais aussi ceux qui sont nos alliés comme de potentiels
   adversaires » [p. 254]. Ce qui le conduit à défendre une définition de
   la démocratie comme « eurythmie de l'usage de la violence » [p. 254].
   Seul ce rythme « maximise » l'individuation des individus singuliers et
   collectifs, permet l'affirmation la plus intense des « Je » et du
   « Nous ». [p. 255] [[19]6].

   De ce point de vue, le système économique le plus juste est donc celui
   qui fait autant de place à l'adversité qu'à l'alliance. Il le voit dans
   une sorte de « mixture » qui organiserait l'adversité par la
   concurrence marchande et la reconnaissance de la propriété privée, et
   l'alliance par l'organisation collective de la production et une
   certaine « mise en commun de la propriété » [p. 274]. Il en vient ainsi
   à définir la démocratie, « non seulement comme une eurythmie de l'usage
   de la violence, mais comme une eurythmie des usages de la propriété et
   du marché » [ibid.], dont la rythmicité est donc forte.

   C'est à l'aune de ce critère du bon rythme d'individuation démocratique
   qu'il évalue la qualité des rythmes du « monde nouveau » qu'est le
   nôtre.

   Capitalisme mondialisé

     (notre société capitaliste est-elle bien démocratique ? Que faire
     pour la rendre plus démocratique ?)

   Le rythme du capitalisme s'est modifié. Cadencé, binaire, métrique dans
   les organisations tayloristes, il s'est depuis une trentaine d'années
   fluidifié dans les organisations dites flexibles, dont l'objectif est
   de répondre au mieux à la demande des clients (en vue de maximiser le
   profit). Jouant la carte de la responsabilisation individuelle, des
   horaires variables, de l'accroissement de la mobilité professionnelle,
   ces organisations développent des rythmes d'individuation plus lâches,
   moins métriques et peuvent donner l'impression qu'elles libèrent les
   formes de vie dans le travail. Mais, s'appuyant sur l'ouvrage de
   Richard Senett, Le travail en miettes (1998), P. Michon montre qu'il
   n'en est rien. Confrontés à des objectifs de court terme quasiment
   inatteignables, à un temps hors travail qu'ils ne maîtrisent même plus,
   à des parcours professionnels bigarrés, les individus subissent une
   nouvelle forme d'assujettissement. Et l'individualisation à outrance du
   rapport au travail a sapé « les liens de confiance et d'engagement
   mutuels » constitutifs de tout groupe [p 292]. On a désormais affaire à
   des individus singuliers et collectifs à faible rythmicité.

   Notre monde est flexible, mais il est encore médiatique. On assiste à
   un développement sans précédent des moyens de communication, qui, lui
   aussi, à l'instar de la flexibilité, pourrait faire croire à une
   libération des formes d'individuation ici langagière. Mais il n'en est
   rien. Le discours est aseptisé, consensuel, l'information « désincarnée
   et dépolitisée ».

   Bref, qu'il s'agisse de nos rapports au langage, au corps, aux autres,
   nous vivons dans un monde à faible rythmicité, i.e. dont ni l'individu,
   ni le collectif ne sortent gagnants. « Ainsi, note P. Michon, les
   démocraties libérales, qui se voyaient jusque là comme des machines à
   produire des individus émancipés, tendent-elles à devenir aujourd'hui
   d'immenses dispositifs qui assurent, à travers une fluidification
   généralisée des corporéités, des discursivités, et des socialités, la
   multiplication d'individus faibles et flottants, constamment happés par
   les besoins de la production et de l'échange marchand et les
   interactions dans lesquels ils sont pris » [p. 307].

   Pour éviter les « tempêtes » dont ce monde est porteur, il est urgent
   pour P. Michon que nous retrouvions de nouveaux rythmes d'individuation
   langagière, corporelle et sociale, « à partir des capacités des
   individus à s'associer au niveau local, voire translocal » [p. 311],
   « dans l`expérience de corps-langage-groupe en lutte » [p. 312]. Mais
   cela ne pourra pas se faire, selon lui, sans « toucher aux rapports de
   production et à la répartition des revenus » [ibid.], et donc sans une
   « puissance supérieure à celle des entreprises et du marché » [ibid.],
   qui pourrait-être l'Europe, en tant qu'entité politique.

DISCUSSION

   Que penser de cet ouvrage ? À vrai dire, il nous laisse une curieuse
   impression. Les efforts que déploie P. Michon pour concevoir un
   appareillage conceptuel afin de saisir l'état de notre démocratie
   moderne forcent le respect. On est là, se dit-on, en présence d'un
   auteur qui développe sa propre pensée, en discussion permanente avec
   des auteurs d'horizons multiples, de surcroît d'une manière fort
   rigoureuse, puisqu'il ne s'épargne aucun effort pour définir les
   notions qu'il crée. La progression de l'ouvrage elle-même laisse
   apparaître un auteur méthodique et prudent dans ses diagnostics : ce
   n'est qu'après avoir défini ce qu'il appelle individuation, explicité
   ses rapports avec le pouvoir, qu'il se permet, chaussé des lunettes
   qu'il vient de se fabriquer, de porter un diagnostic sur notre
   démocratie. Enfin, on sent bien, intuitivement, qu'avec sa notion de
   rythme, il pointe sur une dimension de la réalité sociale très
   largement ignorée par les spécialistes en sciences sociales [[20]7]mais
   qui pourrait bien être importante si, comme il le soutient, c'est dans
   les rythmes que se jouent les relations de pouvoir.

   De l'usage du concept

   Mais c'est ce même appareillage conceptuel qui nous laisse perplexe.
   Créé de toutes pièces par P. Michon, il est bien difficile à saisir
   malgré les efforts qu'il fournit pour définir les notions employées.
   Individuation, rythme, arythmie, idiorrythmie, eurythmie, fluement
   (finalement très peu utilisé), rythmicité (forte et faible) : tout cela
   pourrait décourager le lecteur pressé (et a rendu cette recension bien
   difficile). À ce propos d'ailleurs, les ralliements qu'il opère de
   certains auteurs à la cause de l'individuation et du rythme paraissent
   un peu forcés ! Présenter M. Foucault comme l'auteur d'une « histoire
   des rythmes d'individuation » [p. 195], et M. Mauss comme le découvreur
   de la notion d'eurythmie [p. 243, cf. supra] est pour le moins assez
   peu usuel. Si ces points de vue, rapidement glissés, pouvaient aider à
   la compréhension des idées de P. Michon, ils pourraient se justifier.
   Mais pour notre part, nous ne pouvons pas dire qu'ils nous aient
   beaucoup aidés. Bien sûr, son langage se comprend au regard des
   défaillances qu'il identifie chez les auteurs qui appréhendent notre
   démocratie, et qui résident justement, selon lui, dans leur incapacité
   à saisir ce qu'il appelle individuation et rythme pourtant au coeur des
   relations de pouvoir selon lui. Nous sommes tout simplement, de son
   point de vue, en présence d'« une réalité nouvelle » qui demande « des
   dispositifs théoriques, eux aussi, totalement nouveaux » (nous
   soulignons) [p. 30]. Par ailleurs, P. Michon a suffisamment critiqué
   l'intelligentsia française pour son manque de créativité intellectuelle
   pour ne pas se faire lui-même inventif... Néanmoins, la nouveauté
   est-elle toujours un indice de la pertinence ? Ne peut-on rien
   apprendre de ceux qui nous ont précédés ? Qu'y a-t-il de honteux à
   s'inscrire dans une tradition de pensée ? Soyons sévère (et un peu
   injuste, car P. Michon s'efforce, sans être toujours très convaincant,
   de rallier des prédécesseurs plus ou moins connus à ses concepts) : n'y
   a-t-il pas dans cette posture de créativité radicale, quasiment
   nihiliste, quelque chose du mythe de l'autoréalisation de soi
   emblématique de notre époque et qu'il condamne lui-même ? Toujours
   est-il que nous nous demandons si P. Michon n'aurait pas pu, tout de
   même, dire les choses plus simplement.

   Que dit-il au juste ? Que nos identités se construisent dans nos
   relations aux autres, qui engagent notre corps et notre langage. Que
   ces relations peuvent être placées sous des registres différents (elles
   peuvent être rythmées différemment), qu'elles peuvent être notamment
   plus ou moins contraintes (rythme cadencé, métré, binaire etc.) ou
   libres (rythme fluide). Que dans ces relations se jouent des relations
   de pouvoir sur les personnes (pouvoir de contrainte, parfois médiatisé
   par le savoir), et, par-là, la capacité pour elles de se réaliser de
   manière autonome, ou pas (pouvoir d'agir). Dans une première phase du
   capitalisme, un réel pouvoir sur les personnes s'exerçait via
   l'organisation de relations sociales contraignantes qui engageaient
   leurs corps et leurs langages, et qui freinaient leur pouvoir d'agir,
   individuellement et collectivement. L'organisation tayloriste en
   constitue l'idéal-type. Aujourd'hui, apparemment délivrées des
   contraintes systémiques dans leurs relations aux autres, visiblement
   libérées du pouvoir qui s'exerçait sur elles-mêmes (l'organisation du
   travail flexible faisant appel à l'initiative et à la responsabilité de
   ses salariés joue ici comme idéal-type), les personnes n'ont pour
   autant pas gagné en pouvoir d'agir, ni individuellement, ni
   collectivement. Le pouvoir exercé sur les personnes prend
   paradoxalement le canal de l'exhortation de leur pouvoir d'agir (qui se
   réduit bien souvent à celui de produire et de consommer). Si bien que
   notre démocratie n'est pas tout à fait démocratique, « étant entendu »
   qu'une bonne démocratie est celle qui renforce le pouvoir d'agir des
   individus et des groupes. D'une certaine manière, même, notre société
   est moins démocratique qu'auparavant car elle paraît faussement l'être
   plus, alors qu'autrefois elle paraissait bien ne pas l'être assez. Ce
   que nous pouvons en déduire, c'est qu'il nous faut cultiver des
   relations sociales, créer des institutions qui soient porteuses de ce
   pouvoir d'agir individuellement et collectivement, qui nous permettent
   de retrouver la maîtrise de nos destins à la fois individuels et
   collectifs.

   Nous aimerions savoir ce que ce résumé omet d'essentiel que l'emploi de
   ses notions d'individuation, de rythme, de fluement, d'arythmie,
   d'idiorrythmie etc. auraient fait apparaître.

   Sur la démocratie

   Puisque l'ouvrage se présente comme une contribution à la théorie de la
   démocratie, attardons-nous maintenant sur cette contribution, et
   d'abord sur son positionnement sur le marché des idées.

   Pour le dire vite, P. Michon souhaite se distinguer à la fois de
   l'individualisme méthodologique, qui ne voit que des individus libres,
   et du holisme qui ne voit que des individus contraints. Il leur
   reproche au fond leur incapacité à saisir que la contrainte prend
   aujourd'hui les allures de la liberté. Son souci est bien de se doter
   de concepts qui permettent de comprendre ce paradoxe. Il le tente dans
   le cadre d'un interactionnisme ou d'un relationnisme qui se laisse
   percevoir dans sa définition de l'individuation, comme processus de
   construction des identités et des normes dans le cadre de relations qui
   engagent le corps et le langage (d'ailleurs, qu'est-ce donc que
   l'individuation ainsi traduite - nous espérons ne pas trahir la pensée
   de P. Michon - sinon ce que les sociologues appellent socialisation ?).
   De ce point de vue, la démarche nous paraît très cohérente.

   P. Michon dit encore vouloir se distinguer des théories utilitaristes
   du pouvoir (notons d'ailleurs qu'il situe dans l'utilitarisme l'origine
   de la fluidification de notre monde [[21]8], sans qu'on sache s'il
   s'agit de l'utilitarisme en tant que pratique ou en tant que théorie,
   et sans qu'il nous dise véritablement en quoi il serait à l'origine de
   la fluidification de notre monde). Il dit en effet ne pas souscrire aux
   théories qui définissent le pouvoir comme pouvoir de contrainte en vue
   de satisfaire ses intérêts personnels, et qui envisagent le Pouvoir
   comme l'ensemble des institutions visant l'évitement la déflagration
   sociale dans la guerre de tous contre tous. De fait, ce n'est pas ainsi
   qu'il considère le pouvoir puisque, pour lui, le pouvoir de contrainte
   et d'assujettissement s'exerce moins qu'il ne se joue dans les manières
   dont les relations se construisent en engageant le corps et le langage.
   Cela lui permet de faire apparaître que des relations placées sous le
   signe de la liberté, ou du moins de l'absence apparente de contraintes
   (de la fluidité) peuvent au final s'avérer très contraignantes ;
   autrement dit, qu'un réel pouvoir de contrainte peut se manifester sans
   qu'une volonté quelconque d'assujettissement soit véritablement
   exprimée. Situation qui caractérise notre société démocratique
   contemporaine selon lui (si nous avons bien compris). De ce point de
   vue, pas de doute, P.Michon ne s'inscrit pas dans la tradition
   utilitariste. Quoique... plaçant par ailleurs le pouvoir sous le signe
   de « stratégies qui vont du contrôle souple et de la création plus ou
   moins délibérée du chaos » [p. 94-95 par exemple, cf. supra], on peut
   se demander quelle place il accorde à l'intérêt calculé dans cette
   affaire, et donc quel rapport sa conception du pouvoir entretient avec
   l'utilitarisme ?

   Concernant la relation de sa conception de la démocratie avec
   l'utilitarisme, les choses sont beaucoup plus ambiguës. En effet, il
   définit assez curieusement la démocratie comme le régime ou l'état
   social plutôt (P. Michon ne se prononce pas trop à ce sujet) qui
   « maximise » l'individuation : « Toute politique démocratique
   consistera, écrit-il, [...] à rechercher [...] une eurythmie
   simultanément corporelle, discursive et sociale - une maximisation de
   l'individuation singulière et collective » [p. 242]. Nous ne comprenons
   tout simplement pas qui maximise, qui calcule au mieux quoi, ni en en
   vue de quoi ! Reprenons sa définition de l'individuation : que signifie
   calculer « un processus corporel, langagier et social par lesquels sont
   sans cesse produits et reproduits les individus singuliers et
   collectifs » ? À vrai dire, la question « en vue de quoi il faut
   maximiser l'individuation », pourrait trouver sa réponse quelques
   lignes plus haut, quand P. Michon relève que dans un des derniers
   passages de l' [22]« Essai sur le don » , M. Mauss situe le secret du
   bonheur dans une vie bien rythmée, alternant les moments de travail et
   de repos, de solitude et de vie sociale, d'accumulation des richesses
   et de dépenses généreuses. Voilà donc ce qu'aurait en vue une politique
   véritablement démocratique, qui viserait la maximisation de
   l'individuation : le bonheur de tous et de chacun (manifestement
   mesurables et calculables). Ainsi placée sous le signe du calcul
   (maximisateur), du bonheur, du plus grand bonheur, et d'un grand
   calculateur, une telle conception de la démocratie nous semble bien
   s'inscrire dans la tradition utilitariste. D'ailleurs, nous nous
   demandons vraiment si les communautés religieuses syriennes qui
   représentent pour lui un bon idéal-type de la bonne démocratie
   conduisaient une politique de maximisation de l'individuation ! À moins
   que par maximisation il ne faille pas comprendre maximisation, c'est à
   dire calcul... Nous avons tendance à penser en effet que cette
   expression est malheureuse, et que P. Michon est davantage spinoziste
   que benthamien, car il nous semble que pour lui, une démocratie
   s'évalue non pas par le bonheur de ses membres, mais par la « puissance
   d'agir » de tous et de chacun [[23]9].

   Enfin, le critère qu'il se donne pour identifier un groupement
   démocratique nous semble très largement autoréférentiel. En effet,
   qu'est-ce qu'un groupement démocratique pour P. Michon ? Un groupement
   dont la rythmicité est forte. Mais la caractéristique qu'il donne d'un
   groupe dont la rythmicité est forte n'est rien d'autre que celle d'un
   groupement démocratique, i.e. qui sait cultiver le conflit dans les
   limites de l'amitié. Nous aurions aimé qu'il précise plutôt sous quel
   registre il place une telle relation...à la fois teintée d'agôn et de
   philia... Ce qui nous amène à M. Mauss.

   Sur Marcel Mauss

   Ce que P. Michon souligne en s'appuyant sur M. Mauss, c'est combien la
   vie de certains peuples archaïques est saisonnière, ou encore, rythmée.
   Les Eskimos comme les Kwakiutls, par exemple, se dispersent l'été,
   période d'accumulation, et se retrouvent l'hiver, période
   d'effervescence sociale, de dépenses généreuses, d'invitations
   mutuelles, bref, de dons en tous genres. P. Michon donne au rythme de
   la vie sociale une importance qu'elle n'a généralement pas chez les
   commentateurs de M. Mauss. Il nous alerte ainsi sur les rythmes de nos
   propres vies sociales, et en particulier, sur « la nature rythmique du
   politique » [p. 142]. À mieux y réfléchir, les dons eux-mêmes obéissent
   en effet à des rythmes propres qui leur sont constitutifs : il y a des
   moments pour donner, de même qu'il y a des moments pour ne pas donner,
   et la spirale du don elle-même - celle de la triple obligation de
   donner, recevoir et rendre plus - obéit bien à un rythme (à trois
   temps) plus ou moins obligé. Si ces rythmes ne sont pas respectés, si
   l'on donne mal à propos, à contre-temps, si l'on rend trop rapidement,
   ou encore si le temps du don est réduit à presque rien ou cantonné à la
   sphère privée, on saisit bien que cela puisse compromettre les
   alliances et la vie sociale elle-même. On comprend mieux ainsi en quoi
   les rythmes de nos vies sociales ne sont pas sans effets éthiques et
   politiques. C'est un véritable chantier qu'ouvre ainsi P. Michon, qui
   mérite à nos yeux que les MAUSSiens, entre autres, s'y penchent
   davantage qu'ils ont pu le faire. D'autant que la démarche de P.
   Michon, qui s'efforce de déduire de ses réflexions
   socio-anthropologiques des conclusions de morale et de politique,
   s'inscrit pleinement dans une démarche maussienne. D'ailleurs, les
   conclusions de politiques économiques auxquelles aboutit P. Michon font
   étonnement écho aux positions politiques de M. Mauss, quand ce dernier
   plaide pour une « mixture » de capitalisme et de socialisme, de
   propriété privée et de propriété collective, de marché et de solidarité
   etc. Mixture qui, tout en étant attentive à la dimension collective de
   nos existences, n'en oublierait pas pour autant que les individus ont
   des aspirations singulières, pas moins légitimes que les aspirations
   collectives. En fait, on a chez M. Mauss le « socialisme qui n'aurait
   pas abandonné l'individu » [pp. 127-128] cher à R. Barthes et auquel
   semble sensible P. Michon.

   Pour autant, et ce n'est pas que nous voulions défendre M. Mauss à tout
   prix, nous ne partageons pas toujours les lectures qu'en fait P.
   Michon. Par exemple, nous avons du mal à le suivre quand il soutient
   que M. Mauss ne parvient tout simplement pas à penser l'histoire. Les
   considérations de M. Mauss dans son « Essai sur le don », « conservent,
   en dépit de tout, écrit P. Michon, une attache à un principe ultime de
   stabilité et d'atemporalité » [p. 248]. Vraiment, nous ne voyons pas en
   quoi. « L'Essai sur le don » est une vaste épopée du don !

   Nous avons encore du mal à suivre P. Michon quand il parle « d'utopie
   maussienne », car les positions politiques de M. Mauss sont tout sauf
   utopiques. Le socialisme démocratique et associationniste qu'il défend
   n'est pas à rêver. Il est déjà en partie advenu, par et dans les
   coopératives de consommation notamment. Il a moins à être inventé qu'à
   être encouragé. M. Mauss n'est pas un utopiste. Il est même bien
   conscient de l'écart qui existe entre le possible et le souhaitable, et
   ne plaide que pour le possible, mais tout le possible, en direction du
   souhaitable. C'est un possibiliste [[24]10].

   De la même manière, nous ne le suivons pas quand il soutient que
   M. Mauss « garde une conception pacifiste et consensualiste de la
   démocratie » [ibid.]. Il suffit de mettre en rapport son « Essai sur le
   don » et sa critique du bolchevisme, écrits sensiblement au même
   moment, et pour voir combien la conception maussienne de la démocratie
   est agonistique, et pour comprendre qu'elle est ancrée, justement, sur
   « le roc de la morale éternelle » qu'est le don agonistique selon
   M. Mauss. La définition que P. Michon donne de la démocratie comme état
   social qui fait toute leur place à la fois à l'alliance et au conflit,
   qui se contiennent l'un l'autre, le conflit évitant à l'alliance de
   basculer dans la fusion et l'alliance permettant au conflit de ne pas
   sombrer dans la déflagration, nous semble très maussienne. Elle
   pourrait-même trouver son fondement anthropologique dans le don
   agonistique, qui présente exactement la caractéristique que P. Michon
   prête à la démocratie. D'ailleurs, la définition qu'il donne de la
   démocratie comme eurythmie rejoint tout à fait la voie du milieu
   éthique et politique qui est celle de M. Mauss [[25]11].

   Finalement, si nous avions à écrire la question que se pose P. Michon
   et la réponse qu'il y apporte, sans recourir à ses concepts parfois
   difficiles d'accès, nous les formulerions ainsi : « Que pouvons-nous
   faire pour retrouver notre autonomie dans un monde où le pouvoir de
   contrainte sur les personnes s'exerce non plus directement mais via
   d'invisibles processus qui façonnent leurs manières de se parler, de se
   mouvoir et de se lier ? Commencer par expérimenter des manières propres
   de nous parler, de nous mouvoir, de nous lier, qui nous permettent de
   retrouver la maîtrise de nos vies individuelles et collectives ». Ou,
   encore plus brièvement, forcément appauvrissant, et en reprenant sa
   métaphore musicale : « Que faire dans un monde où nous sommes tous
   emportés par une cadence infernale qui nous oppresse et nous opprime ?
   Ne pas s'arrêter de jouer (voie a-rythmique), ne pas jouer seul dans
   son coin (voie idiorrythmique), mais simplement retrouver le bon rythme
   pour soi et pour tous ! (voie eurythmique) ».

   Malgré les réserves que nous avons pu émettre, le lecteur aura saisi
   que l'ouvrage de P. Michon donne véritablement à penser. Nous espérons
   qu'il retiendra l'attention d'un grand nombre et notamment des
   MAUSSiens, car il pointe sur une dimension de la vie sociale, son
   caractère rythmé, qu'ils ont finalement peu interrogée, alors qu'il se
   pourrait qu'elle ne soit pas sans effets éthico-politiques. Cela mérite
   bien un examen attentif.

     Bibliographie sommaire de Pascal Michon

     Michon, P., Éléments d'une histoire du sujet, Paris, Kimé, 1999

     -- [26]Rythmes, pouvoir, mondialisation, PUF, 2005.

     Ouvrages en collaboration

     -- (avec E. Barjolle, G. Dessons, V. Fabbri), Avec Henri
     Meschonnic : Les gestes dans la voix, Rumeur des Ages, 2003.

     -- (avec G. Desson et S. Martin), Henri Meschonnic, la pensée et le
     poème, In Press, 2005.

     -- (avec Ph. Hauser, F. Carnevale, A. Brossat), Foucault dans tous
     ses éclats, L'Harmattan, 2005.

     On peut aussi retrouver P. Michon dans les numéros 25 [27]Malaise
     dans la démocratie , 26 [28]Alter-démocratie, Alter-économie et 28
     [29]Penser la crise de l'école de La Revue du MAUSS semestrielle.

     [30]Pour commander les numéros

     Ici, un article paru dans le mensuel [31]Sciences Humaines en
     novembre 2005
     __________________________________________________________________

Réponse de Pascal Michon

   Cher Sylvain,

   tout d'abord, je voudrais vous remercier de votre recension extrêmement
   scrupuleuse. C'est un réconfort de voir qu'il existe encore, dans nos
   corporations de sciences sociales, des lecteurs curieux. J'ai plus
   l'habitude des débats internes, dans l'entre-soi disciplinaire qui
   permet à la fois de facilement se comprendre et d'éviter de se frotter
   aux savoirs des autres disciplines. De nombreux lecteurs de mon livre
   précédent, par exemple, se sont arrêtés aux chapitres qui les
   « concernaient », passant du même coup à côté du mouvement de pensée
   qui les liaient les uns aux autres - les sociologues ont lu les
   sections sociologiques, les psy les sections psy, les littéraires les
   sections littéraires... Tout ce petit monde est resté chez soi et les
   vaches ont été bien gardées. J'ai aussi aimé la façon dont vous avez
   procédé, présentant, tout d'abord, le texte dans ses grandes lignes
   puis proposant, dans un deuxième temps, une lecture critique. C'est de
   très bonne méthode et je vous en remercie également, car cela donne à
   entendre aux lecteurs, sans interférences, une grande partie des enjeux
   de mon travail. Je vais me concentrer dans cette réponse sur ceux de
   ces enjeux que vous n'avez pu complètement traiter, soit parce qu'on ne
   peut tout dire dans une recension, soit parce qu'il reste toujours des
   angles moins bien éclairés quel que soit le point de vue que l'on
   adopte.

   1. Mon livre est un essai. Bien qu'il tente, comme vous le remarquez,
   de construire méthodiquement ses concepts à partir du matériel
   analytique disponible, il ne prétend pas répondre à tous les problèmes
   qui se posent, ni fournir une théorie complète de son objet : les
   rythmes de l'individuation singulière et collective. Il voudrait juste
   faire émerger celui-ci dans la conscience scientifique. Si cet objectif
   était atteint, cela me suffirait grandement. Mon livre constitue plus
   une proposition de recherche, l'esquisse d'un programme de travail,
   qu'une réponse globalisante qui donnerait une clé pour toutes les
   serrures contemporaines. On m'a déjà reproché cette « ambition », comme
   vous dîtes, ou même le côté « totalisant » de ma démarche. À cela je
   réponds habituellement : 1. que nous ne pouvons plus nous satisfaire,
   de par la nature même du nouveau monde dans lequel nous sommes entrés,
   de déclarations d'intention concernant la transdisciplinarité, il nous
   faut la mettre en pratique activement et individuellement (c'est-à-dire
   pas seulement par une juxtaposition de spécialistes) car aucune
   discipline ne peut, encore plus aujourd'hui qu'hier, comprendre à elle
   seule ce qui est train d'émerger. Mauss, qui était passé à travers une
   période historique par bien des points semblables à la nôtre, l'avait
   d'ailleurs bien compris : « C'est aux confins des sciences, à leurs
   bords extérieurs, aussi souvent qu'à leurs principes, qu'à leur noyau
   et à leur centre que se font leurs progrès » (« Rapports réels et
   pratiques de la psychologie et de la sociologie », 1924) ; 2. que les
   sciences sociales ne peuvent progresser que par un déplacement radical
   de point de vue. Je milite, pour cette raison, comme Alain Caillé, en
   faveur d'un changement de paradigme. En simplifiant outrageusement, on
   peut dire qu'après l'affaissement des paradigmes structuralistes et
   systémistes, l'individualisme méthodologique, sous différentes formes,
   a pris le dessus. Or, cette mutation n'a pas apporté les résultats
   escomptés. En fait, ni l'un ni l'autre de ces paradigmes ne peut rendre
   compte de la période présente. Il est vrai qu'un certain nombre de
   « théories intermédiaires » ou « centristes » dans la classification de
   Margaret Archer, (Elias, Bourdieu, Foucault, Touraine, Habermas,
   Giddens, Bauman, Caillé, Boltanski, Thévenot, entre autres) ont essayé,
   partant du même constat, de dépasser les dualismes traditionnels des
   sciences sociales. Mais elles connaissent aujourd'hui des ratés qui
   tiennent, me semble-t-il, essentiellement à leur difficulté à conjuguer
   primat de la temporalité, éthique et politique. D'où la nécessité d'un
   nouveau modèle général - comme celui que fournit le rythme - pour
   relancer la réflexion ; 3. qu'on confond souvent, de manière polémique,
   totalisation et puissance d'un concept. Le concept de rythme n'est pas
   globalisant ou totalisant, il possède tout simplement une puissance que
   j'essaie, avec mes moyens, d'explorer. C'est cette puissance de
   problématisation nouvelle qui dérange les habitudes de pensée et les
   partages du territoire institutionnel qui leur sont liés - et qui
   explique ces caricatures absurdes qui me sont parfois opposées.

   2. Mon livre porte sur la question de l'individuation singulière et
   collective. Pour des raisons de précision et pour ne pas embrouiller
   l'exposé, j'ai expressément laissé de côté la question du ou des
   « sujets ». D'où un certain flou dans votre présentation qui confond,
   comme beaucoup de monde il est vrai, ces deux questions. Mais, si vous
   y prêtez attention vous le verrez aisément, le rapport entre les deux
   est loin d'être évident et devrait être analysé à nouveaux frais. Pour
   rester bref, on peut dire qu'un individu singulier ou collectif
   n'atteint le statut de sujet que lorsqu'il devient un agent d'un
   processus particulier. D'où une difficulté, une multiplicité, une
   discontinuité et une instabilité très grandes de la subjectivation,
   dont les rapports à l'individuation restent en fait entièrement à
   repenser. En tout état de cause, individuation est loin de signifier
   subjectivation (c'est, d'ailleurs, l'un des problèmes que posent les
   propositions d'AlainTouraine qui ne fait pas cette distinction).

   3. J'ai beaucoup insisté sur un aspect décisif du concept de rythme qui
   n'apparaît pas dans votre recension : son aspect a-métrique. Le
   matériel très divers et assez abondant dont nous disposons (que ce soit
   au niveau des corps, du langage ou des interactions sociales) montre
   qu'il est impossible de se satisfaire de sa définition métrique
   traditionnelle. Si nous nous limitons à cette définition, nous
   réduisons la diversité des fluements du réel à un schéma binaire et
   numérique simpliste et nous introduisons sans même en avoir conscience
   une politique et une éthique anti-démocratiques. Une définition plus
   utilisable pour penser ce que nous devons penser aujourd'hui est celle
   qui avait cours avant que Platon associe rhuthmos et métron, et qui
   faisait du rythme une « manière de fluer ». J'ai aussi montré que cette
   définition peut être précisée grâce à la remotivation par Diderot de la
   notion de « manière », qu'il repense à partir de la question de la
   qualité (et donc de l'individuation) artistique, c'est-à-dire comme
   concept d'une forme qui reste active en dehors de son contexte
   originel. Ces précisions sont loin d'être des détails insignifiants,
   elles engagent toute la théorie des rythmes de l'individuation, aussi
   bien dans ses capacités heuristiques, que dans ses conséquences
   éthiques et politiques.

   4. Ici, on le voit, la sociologie a un grand besoin de la linguistique
   (Benveniste), de la poétique (Meschonnic) et de la philosophie
   (Deleuze, Foucault, Simondon). Or, je note que vous accordez toute
   votre attention aux auteurs sociologiques ou anthropologiques que je
   cite, mais que vous ne dîtes rien des discussions philosophiques,
   poétiques et linguistiques, qui encadrent ces analyses (Benveniste,
   Meschonnic, Deleuze, Foucault et Simondon sont étrangement absents de
   votre CR). Je me demande si vous ne raisonnez pas encore ici, à votre
   insu, en termes disciplinaires, comme si poétique, linguistique ou
   philosophie n'avaient rien à apporter aux sciences sociales ou ne
   constituaient que des décorations non-essentielles d'un propos plus
   consistant qui reviendrait de droit à ces dernières.

   5. Sur vos critiques maintenant. Vous trouvez que j'exagère en
   caractérisant Surveiller et punir comme un grand livre sur les rythmes
   de l'individuation. Je sais bien que la vulgate présente Foucault comme
   un auteur intéressé uniquement par l'espace, les répartitions, les
   quadrillages, etc. Mais, précisément, cette vulgate laisse totalement
   de côté le profond intérêt de Foucault pour tous les phénomènes
   temporels, en particulier pour toutes les techniques utilisées pour
   rythmer les corps, les discours et la vie des groupes. Il me semble que
   les descriptions qu'il fait de l'apprentissage militaire, des formes du
   travail dans les manufactures, de la vie en prison, des méthodes de
   dressage scolaires parlent d'elles-mêmes. Elles corroborent, du reste,
   des analyses engagées par Thompson au cours de la décennie précédente
   et constituent un ensemble d'analyses des rythmes de l'individuation
   qui n'a que peu d'équivalents dans la littérature scientifique
   disponible.

   6. Pour Mauss (comme pour Foucault), vous trouvez ma lecture rythmique
   « peu usuelle ». Mais je voudrais vous faire remarquer que Mauss dit
   lui-même explicitement dans le Manuel d'ethnographie ceci :
   « Socialement et individuellement, l'homme est un animal rythmique ».
   Vous m'accorderez que cette phrase est une affirmation extrêmement
   forte. Or, tout le monde s'empresse de la laisser de côté. Je vous
   retourne donc (mais aussi à tous les Maussiens) la question : quel sort
   faites-vous à cette affirmation ? Ne pensez-vous pas que, sous cette
   forme condensée présentée sur un patron aristotélicien, elle indique
   une entrée à partir de laquelle on pourrait au moins relire une bonne
   part de son oeuvre ? Ou bien pensez-vous que cette phrase a été
   proférée comme une simple fioriture rhétorique sans signification
   profonde. Pour ma part, j'ai montré dans ma thèse (dont une partie a
   été publiée dans mes Éléments d'une histoire du sujet en 1999 et...
   dans la revue du MAUSS en 2005, mais qui n'a pas eu l'heur d'attirer
   l'attention des spécialistes - elle n'est jamais citée dans les livres
   sur Mauss), textes à l'appui, que Mauss n'a jamais engagé, comme l'a
   soutenu Lévi-Strauss pour des raisons de pure stratégie universitaire
   (sa concurrence après la mort de Mauss avec Gurvitch pour récupérer
   l'héritage), une théorie préstructuraliste du social, et que par voie
   de conséquence son intérêt pour le « symbolique » doit être réévalué et
   réintégré à un intérêt plus général pour le rythme. J'ai complété en
   2005 ce travail dans Rythmes, pouvoir, mondialisation, qui
   malheureusement n'est pas cité non plus. Pourtant, dans son texte de
   1924 « Rapports réels et pratiques de la psychologie et de la
   sociologie », Mauss explique à son auditoire que la sociologie pourrait
   servir de modèle à la psychologie au moins pour l'étude de deux ordres
   de faits qui lui semblent les deux apports les plus importants des
   travaux sociologiques réalisés depuis le début du siècle : le
   « symbole » et le « rythme ». On voit bien à travers cette affirmation
   que ces deux concepts sont liés dans son esprit ou tout au moins qu'ils
   possèdent une importance aussi grande l'une que l'autre. Or, que disent
   les commentateurs : toujours la même chose (qu'ils reprennent sans
   aucune distance critique de Lévi-Strauss), Mauss serait simplement
   l'inventeur ou la popularisateur du concept de « symbolique ». Le
   rythme là encore tombe à la trappe. D'où ma deuxième question : que
   faites-vous de cette nouvelle affirmation de l'importance du rythme ?
   Quel statut donnez-vous dans votre lecture à cet intérêt pour le
   rythme ? Je pense, pour ma part, que cette conférence nous montre une
   fois encore que Mauss n'était pas du tout en train de préparer une
   épistémologie ou une méthodologie structurale, ni même une science du
   symbolique au sens qui dominera par la suite chez les structuralistes,
   mais qu'il était, bien au contraire, dès le début, dominé par la
   question de la production des individus singuliers et collectifs dans
   le temps. Sa question n'était pas de trouver des constantes dans le
   fonctionnement des systèmes sociaux (il rejette explicitement la notion
   de structure), mais de comprendre ces systèmes en pénétrant
   l'organisation des flux qui les constituent (c'est pourquoi il oppose
   la « physiologie » à la simple et trompeuse « anatomie sociale »). Il
   est, du reste, en cela complètement de son époque et rejoint des
   préoccupations que l'on retrouve, sous des formes très diverses cela
   s'entend, chez ses adversaires (Bergson, Tarde) ou chez ses amis
   (Durkheim, Hubert, Granet).

   7. Sur la question du rapport à « la tradition » et de ce que vous
   voyez dans mon travail comme une « posture de créativité radicale,
   quasiment nihiliste » qui ne serait au fond l'expression que d'un
   « mythe d'autoréalisation de soi emblématique de notre époque ». Je ne
   comprends pas votre critique. Y-a-t-il jamais invention conceptuelle
   qui ne soit négation d'une partie au moins des concepts en cours ? J'en
   doute. D'autre part, si je revendique une certaine radicalité, je ne
   vois aucun nihilisme dans ma démarche. Au contraire, j'ai grand soin du
   passé et, pour ce qui est du présent, j'ai plutôt l'impression de
   procéder par affirmations et avancées créatrices. Il me semble que vous
   confondez négation et nihilisme. Enfin, l'idée que mon travail
   verserait dans un « mythe d'autoréalisation » me semble doublement
   fausse : parce que l'autoréalisation n'est pas une notion que l'on
   devrait rejeter sans précaution ; mais aussi parce que c'est une
   caractérisation au fond psychologisante et donc réductrice d'une
   proposition théorique qui ne devrait faire l'objet, en bonne méthode
   scientifique, que de critiques théoriques.

   8. Sur la question de la complexité inutile que vous voyez dans mes
   propositions (« Nous nous demandons si P. Michon n'aurait pas pu, tout
   de même, dire les choses plus simplement ») et sur le fait que vous
   tentiez de traduire mes propos en un langage plus simple (vous me
   demandez « si ce résumé omet quelque chose d'essentiel que les notions
   de rythme, de fluement, d'arythmie, d'idiorrythmie, d'eurythmie, etc.
   auraient fait apparaître »). C'est un essai dont je vous remercie
   sincèrement car cela pourra certainement aider à la compréhension de
   mon travail par de nombreux sociologues ou spécialistes de sciences
   sociales. Je suis également très sensible au fait que vous soyez le
   premier membre du Mauss à reconnaître et à justifier de manière
   détaillée le fait que le rythme est une question fondamentale qui
   devrait être prise en considération. En même temps, j'ai l'impression
   que votre réduction à un ensemble de communs dénominateurs comporte un
   danger : celui de laisser penser que ce que j'avance est réductible à
   du déjà connu ou à du déjà pensé par les sciences sociales : « Que
   dit-il au juste ? Que nos identités se construisent dans nos relations
   aux autres, qui engagent notre corps et notre langage [...] Que dans
   ces relations se jouent des relations de pouvoir sur les personnes ».
   Au fond, la théorie du rythme n'apporterait rien de plus que ce que les
   sociologues-économistes savent déjà depuis fort longtemps. À savoir que
   les sociétés et les individus sont pris dans des interactions mouvantes
   qui les rendent plus instables et fluides qu'on ne le croit
   généralement. Pourquoi, dès lors, en effet, dire de manière si
   compliquée des choses si simples ? Mais précisément, je ne me suis pas
   contenté de reprendre les différentes théories interactionnistes en
   cours, ou même de prolonger les auteurs qui se sont frottés, depuis ces
   trente dernières années, à la question des rapports réciproques entre
   individu singulier et individu collectif, individu et système. Je le
   reconnais bien volontiers, les auteurs très divers qui ont proposé des
   visions intermédiaires nous ont fait faire de grands progrès. Mais
   leurs conceptions ne suffisent plus au regard des réalités nouvelles du
   XXI^e siècle ou bien elles rencontrent des difficultés qui les rendent
   moins efficaces. En dehors du fait qu'on peut souvent repérer (comme
   dans la philosophie hobbesienne qui forme le socle de la pensée
   d'Elias) le lieu où le dualisme rejeté au départ se réintroduit
   subrepticement, je crois que leurs instruments sont déjà en partie
   inadaptés. Et la raison en est simple : si elles ont toutes été conçues
   comme des tentatives pour échapper aux dualismes traditionnels des
   sciences sociales, elles n'ont pas été pensées à partir du mouvement,
   des intensités, des flux et de leurs qualités eux-mêmes. Il nous faut
   donc accomplir ce qu'elles n'ont pas encore réussi à faire : une
   inversion radicale du regard qui pose le langage et le temps comme
   premiers et, à partir de là, repenser toutes les questions qui se
   posent à nous. Faute de quoi, soit nous retomberons vite dans les
   paradoxes et les difficultés que nous connaissons bien : le système et
   l'individu, la poule et l'oeuf, soit nous resterons sans boussole quand
   il nous faudra juger de la qualité des « objets intermédiaires » que
   nous étudierons. Le « don » est un exemple typique de cette deuxième
   difficulté : il permet de dynamiter le dualisme individualiste
   utilitariste, mais, tel qu'il reste pour le moment théorisé au sein du
   MAUSS, il ne permet pas encore de poser la question de l'organisation
   temporelle des flux de dons, des rythmes corporels, langagiers et
   sociaux qui sont déterminés par ces flux, et donc de la qualité de
   l'individuation singulière et collective qui en découle. On se contente
   le plus souvent d'une définition du don comme opposé de l'échange
   utilitariste, faisant de facto de celui-là une simple négation (et donc
   une certaine façon de conserver) celui-ci. On manque alors toute la
   diversité qualitative (souvent ambivalente) de la triple obligation
   donner-recevoir-rendre et l'on se retrouve avec une affirmation toute
   binaire de ce que serait le bien éthique et politique.

   9. Sur ma redéfinition de la démocratie et son supposé fonds
   « utilitariste ». Vous citez une de mes propositions qui définit la
   démocratie comme le régime ou l'état social (c'est bien sûr les deux à
   la fois) qui permettra de « rechercher une eurythmie simultanément
   corporelle, discursive et sociale - une maximisation de l'individuation
   singulière et collective ». Et vous expliquez que vous ne « compren[ez]
   tout simplement pas qui maximise, qui calcule au mieux quoi, ni en vue
   de quoi ! ». Le problème avec la question qui, c'est qu'elle présuppose
   un sujet déjà là. Autrement dit, elle indique déjà sa réponse. Pour ce
   qui me concerne, je l'ai dit plus haut, j'ai volontairement distingué
   la question de la subjectivation de celle de l'individuation. Cette
   position ne peut être tenue que jusqu'à un certain point, je vous
   l'accorde, mais je continue à penser qu'elle est nécessaire dans un
   premier temps, même s'il faudra réfléchir à l'avenir plus précisément à
   la façon de relier les deux aspects. Ma certitude à cet égard est que
   de toute façon la subjectivation ne réussit pas toujours, que le sujet
   ne peut donc être posé comme un principe antécédent à l'action et qu'il
   constitue plutôt une entité qui apparaît ou pas au cours de l'activité
   des corps-langages (au sens du génitif objectif, car pour moi c'est
   l'activité qui est première). Vous reprochez, ensuite, à l'expression
   « maximisation » d'être trop marquée par le principe typiquement
   utilitariste d'un calcul du plus grand bien comme une simple addition
   des biens individuels. Si c'était ce que j'ai dit, je serais d'accord
   avec vous. Mais je maintiens l'expression « maximisation » car celle-ci
   est motivée par le système discursif dans lequel elle apparaît. Et
   comme vous l'avez senti, celui-ci est entièrement traversé par un souci
   de type spinoziste pour une maximisation (dans les conditions qui leurs
   sont faites) de ce que peuvent les corps-langages, maximisation qui ne
   peut en aucun cas être réduite à une augmentation additive des petits
   bonheurs personnels. L'utilitarisme se fonde sur un calcul des atomes
   de bonheur, alors que j'essaie (à l'instar de Mauss en réalité) de
   penser le bonheur (ou la « joie », si vous préférez, pour rester dans
   le ton du XVII^e siècle) comme exaltation de la puissance de vivre.
   Pour finir sur ce point, je voudrais repréciser ce que j'ai déjà dit
   dans mon livre et écarter des malentendus qui pointent dans
   quelques-unes de vos remarques : les propos de Barthes sur le bonheur
   « idiorrythmique » sont très suggestifs (par la rareté même de tels
   propos) mais bien évidemment insuffisants (ne serait-ce que parce qu'il
   reconnaît lui-même qu'il s'agit d'une utopie domestique plus que
   sociale). Quant à ceux de Mauss sur « l'eurythmie », ils indiquent une
   piste à mon sens plus féconde, mais ils sont, quant à eux, plus
   qu'élémentaires et doivent être réélaborés rigoureusement. Ces exemples
   ne constituent donc pas des réponses aux questions éthiques et
   politiques que nous nous posons, mais des incitations à chercher dans
   la direction qu'ils pointent.

   10. Sur Mauss qui ne « parviendrait tout simplement pas à penser
   l'histoire ». Je ne crois pas avoir dit cela. J'ai même montré dans
   Eléments d'une histoire du sujet que Mauss est l'un de ceux qui, dans
   la première moitié du XX^e siècle, pense la question de l'historicité
   radicale des êtres humains, sans en revenir au néo-kantisme
   sociologique de Durkheim, mais sans tomber non plus dans les problèmes
   de la phénoménologie, du bergsonisme ou de la philosophie de
   l'historicité essentielle heideggérienne. Ce que j'ai dit, c'est que
   Mauss, en dépit de son souci d'historisation constant, aboutit non
   seulement à une éthique et une politique fondées sur un principe
   anhistorique, celui-là même que vous citez quelques lignes plus loin :
   « le roc de la morale éternelle » - ce qui est en soi un problème. Mais
   aussi qu'il propose comme modèle, dans tout l'Essai sur le don et en
   particulier dans ses « conclusions de morale », le système de
   prestations totales de clan à clan, qui est « exactement, toutes
   proportions gardées, du même type que celui vers lequel nous voudrions
   voir nos sociétés se diriger ». Or, ce système « où tout est
   complémentaire » ne connaît pas le conflit, dont il parle pourtant tout
   au long de l'essai. À vrai dire, cette subtile contradiction n'est pas
   à retenir contre Mauss, elle indique toutefois que c'est à partir de là
   qu'il faut reprendre la question. Si maintenant vous pensez que l'on
   peut trouver des textes allant dans un sens différent qui donnerait un
   sens agonistique à la démocratie, je serai le premier à m'en réjouir.
   Mais cela voudra dire que le problème relevait simplement de
   l'interprétation érudite des méandres d'une oeuvre et que nous sommes
   d'accord sur la chose même - ce qui est pour moi la seule qui compte.

   11. Sur le terme d' « utopie maussienne ». Vous me reprenez en arguant
   que Mauss n'était pas un utopiste, mais un « possibiliste », attaché à
   des projets concrets. Vous avez certainement raison. Toutefois, mon
   usage du mot « utopie » n'était en rien négatif dans mon esprit, bien
   au contraire. Ensuite, personne ne pourra nier que l'idée que les
   sociétés modernes devraient réintroduire massivement le don au
   fondement de leur économie reste largement un projet d'avenir,
   c'est-à-dire dans le meilleur sens du terme... une utopie.

   Pascal Michon

   Paris, le 7 mai 2008
     __________________________________________________________________

Sénèque. De la tranquillité de l'âme

   Cher Pascal,

   je viens de terminer la lecture de De la tranquillité de l'âme de
   Sénèque. Quelle ne fut pas ma surprise de voir l'un des derniers
   chapitres intitulé :

   « Il faut alterner "temps forts" et "temps faibles" »

   En voici un extrait :

   [...] Solitude et société doivent se composer et se succéder. La
   solitude nous donnera le désir de fréquenter les hommes, la société,
   celui de nous fréquenter nous-mêmes, et chacune sera l'antidote de
   l'autre, la solitude nous guérissant de l'horreur de la foule, et la
   foule, de l'ennui de la solitude".

   J'avais déjà lu de Sénèque Les bienfaits : un essai sur le don - sur la
   triple obligation de donner, recevoir et rendre - avant l'heure (jamais
   cité par Mauss).

   Un indice de plus que pensée du don et pensée du rythme peuvent et même
   doivent se rencontrer ?

   Amicalement
   Sylvain

   Créteil, le 7 mai 2008
   3 commentaires
   Les rythmes du politique
   27 août 2009, par

   Ces concepts de rythmes du politique me semblent proches de ceux de
   Deleuze-Guattari, grands lecteurs de Simondon et de l'individuation,
   notamment de l'agencement collectif d'énonciation
   ([32]http://antioedipe.unblog.fr/2007/10...), de ritournelle et de
   territoire par exemple.

   Ils permettent de les renouveler et de les penser sous un autre biais.
   Mais pour trouver de nouveaux rythmes reste la question de l'invention
   également de nouveaux énoncés.
   Les rythmes du politique
   8 septembre 2009, par Pascal Michon

   Je vous remercie beaucoup de cette comparaison ainsi que du texte
   auquel vous renvoyez. J'ai expliqué succinctement dans le chapitre
   « Styles, rythmes et ritournelles » des Rythmes du politique ce qui
   distingue ma position de celle de Deleuze et Guattari. De même, pour
   Simondon dans celui intitulé « Les rythmes comme cycles de
   l'ontogénèse ? ». En bref, j'ai une grande admiration pour ces travaux
   qui ont beaucoup compté dans ma réflexion mais, dans l'un et l'autre
   cas, ils me semblent buter sur la question du langage. Plutôt que de
   nouveaux énoncés, je pense donc qu'il nous faut chercher, entre autres,
   de nouveaux modes d'énonciation.

   Pascal Michon
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[47]>Le symbolique et le sacré. Théories de la religion

Camille Tarot

[48]>De Gauche ?

Alain Caillé, Roger Sue (dir.)

[49]>Histoire et création. Textes philosophiques inédits (1945-1967)

Cornelius Castoriadis

[50]>Bibliothèque du MAUSS n°31

[51]>La nouvelle écologie politique - Economie et développement humain

Jean-Paul Fitoussi, Eloi Laurent

   Notes

   [[52]1] Pour une approche goffmannienne du corps et de la manière dont
   il participe à la construction de l'identité des personnes, on peut
   lire l'article de [53]Sylvain Pasquier publié dans La Revue du MAUSS
   Permanente.

   [[54]2] Les sous-titres de cette partie, assez longue, sont de nous.

   [[55]3] Pascal Michon préfère parler de multitudes plutôt que de
   peuple, ce dernier étant sans doute trop homogénéisant pour lui.

   [[56]4] O. Mendesltam est l'auteur d'un petit ouvrage où il est
   question de la Révolution bolchevique intitulé L'État et le rythme
   (1920), dans lequel P. Michon voit « l'une des toutes premières
   politiques du rythme » [p. 229].

   [[57]5] Le bon, si le calcul de maximisation n'admet qu'une solution...

   [[58]6] Pour P. Michon, seuls Lewis Coser (Les fonctions du conflit
   social) et Gilbert Simondon (L'individuation psychique et collective)
   ont développé cette manière de voir les choses.

   [[59]7] On peut néanmoins citer : Henri Meschonnic dans les travaux
   duquel il s'incrit, et notamment son Politique du rythme, politique du
   sujet, Verdier, 1985

   [[60]8] « L'utilitarisme et [...] l'économie politique [...] sont à la
   base de [...] la fluidification du monde » [p. 236].

   [[61]9] Un Spinoza plus proche de Mauss (qui l'affectionnait
   d'ailleurs) que de Bentham... Un Spinoza peu lordonien, donc...

   [[62]10] Nous renvoyons ici aux Ecrits politiques de Marcel Mauss,
   présentés par Marcel Fournier (Fayard, 1997), ainsi qu'à notre ouvrage,
   [63]Marcel Mauss, savant et politique , La Découverte, 2007.

   [[64]11] S. Dzimira, op. Cit.

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Références

   Liens visibles
   1. http://www.journaldumauss.net/
   2. http://www.journaldumauss.net/
   3. http://www.revuedumauss.com/
   4. http://www.jornaldomauss.org/
   5. http://www.journaldumauss.net/spip.php?article46
   6. http://www.journaldumauss.net/spip.php?auteur2
   7. http://www.journaldumauss.net/spip.php?page=imprimer&id_article=337
   8. http://www.journaldumauss.net/spip.php?page=article_pdf&id_article=337
   9. javascript:;
  10. http://www.journaldumauss.net/spip.php?auteur2
  11. http://journaldumauss.net/spip.php?article191
  12. http://www.journaldumauss.net/spip.php?article337%0D#nb1
  13. http://classiques.uqac.ca/classiques/mauss_marcel/socio_et_anthropo/6_Techniques_corps/Techniques_corps.html
  14. http://classiques.uqac.ca/classiques/mauss_marcel/socio_et_anthropo/7_essai_societes_eskimos/essai_societes_eskimos.html
  15. http://www.journaldumauss.net/spip.php?article337%0D#nb2
  16. http://www.journaldumauss.net/spip.php?article337%0D#nb3
  17. http://www.journaldumauss.net/spip.php?article337%0D#nb4
  18. http://www.journaldumauss.net/spip.php?article337%0D#nb5
  19. http://www.journaldumauss.net/spip.php?article337%0D#nb6
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 443. http://www.lavoixdunord.fr/Services/Erreur_404/index.shtml
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 446. http://ads.lavoix.com/www/delivery/ck.php?n=ab433e5a&cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE
 447. http://www.lavoixdunord.fr/Locales/Montreuil/actualite/Secteur_Montreuil/2009/09/25/article_au-rythme-de-la-vie-parlementaire-et-de.shtml%0D
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Croissance + Rythme - Economie



[31]La croissance encore et encore. Les ménages consomment, les entreprises
investissent

   [...] Mais tout de même Au quatrième trimestre 1999, la croissance a
   certes été légèrement inférieure aux prévisions (+3,6% en rythme annuel
   contre +4%). Mais le détail des chiffres de ce quatrième trimestre est
   jugé encourageant par les hommes de l'art. Les entreprises, notamment,
   ont accru leurs investissements (+8,2% en rythme annuel) et commencent
   à restocker. autant de signes que la croissance est bien partie pour
   durer.  [...] Certes, l'appréciation par  [...] la fin de
   l'accélération de la croissance. elle se stabilise à un bon niveau,
   commente un expert. En d'autres termes, l'activité atteint son rythme
   de croisière avec, pour l'année 2000, une croissance comprise entre
   3,4% et 3,5%.  [...] des bonnes nouvelles. Vendredi, une volée de
   statistiques est venue confirmer que la croissance française se portait
   bien. Moins bien, sans  [...] que l'activité économique aux Etats-Unis,
   qui, selon les dernières estimations du département du Commerce, a
   progressé de 6,9% au dernier trimestre 1999 en rythme annuel (lire en
   page Finances).  [...]
   [32]Lire la suite...

   Tags : o [33]Rythme o [34]Annuel pages

[35]4,4%: La croissance américaine en 2004 a atteint son rythme le plus élevé
depuis

   [...] La croissance américaine a atteint 4,4 % en 2004, soit le rythme
   le plus élevé depuis 1999, en dépit d'un ralentissement au 4e trimestre
   à 3,1 % dû surtout au lourd déficit commercial. Selon le département du
   Commerce, les trois derniers mois de 2004 ont enregistré la plus faible
   hausse depuis le 1er trimestre 2003.  [...] Mais, sur l'ensemble de
   l'année, la croissance s'est accélérée à 4,4 % après 3 % en 2003 et 1,9
   % en 2002, confirmant le ressaisissement de l'économie américaine. Ce
   sont les consommateurs qui ont tiré l'essentiel de la croissance en
   2004, avec des dépenses en hausse de 3,8 % et un investissement
   immobilier florissant (+9,5%), portés par les taux d'intérêt peu
   élevés.  [...] 4,4%. La croissance américaine en 2004 a atteint son
   rythme le plus élevé depuis - Libération.  [...]
   [36]Lire la suite...

   Tags : o [37]Rythme o [38]Élève

[39]+ 4 %: la progression en rythme annuel de la croissance américaine

   [...] La croissance américaine s'est assagie au quatrième trimestre
   2003 après son emballement de l'été. Le produit intérieur brut (PIB) a
   progressé de 4 % en rythme annuel, après une croissance spectaculaire
   de 8,2 % au troisième trimestre. Ce ralentissement s'explique d'abord
   par une pause des dépenses de consommation, qui ont crû de 2,6 %
   seulement après un bond de 6,9 % au trimestre précédent.  [...] + 4 %.
   la progression en rythme annuel de la croissance américaine -
   Libération.  [...]
   [40]Lire la suite...

   Tags : o [41]Consommation impôt o [42]Confiance points

[43]0,2 %. Encore un souffle de croissance aux Etats-Unis.

   [...] Au premier trimestre, la croissance du PIB en rythme annuel
   s'était élevée à 1,3 %. En outre, l'indice des prix lié au PIB a
   augmenté de 2,2 % au deuxième trimestre (au lieu d'une hausse de 2,3 %
   prévue dans la première estimation). Le chiffre de la croissance
   meilleur que prévu  pour le deuxième trimestre a rassuré les
   investisseurs.  [...] Le produit intérieur brut (PIB) des Etats-Unis a
   progressé de 0,2 % en rythme annuel au deuxième trimestre 2001, selon
   la deuxième estimation publiée hier par le département du Commerce. Il
   s'agit du plus faible taux de croissance trimestriel exprimé en rythme
   annuel depuis le premier trimestre 1993.  [...] Toutefois, les
   analystes tablaient généralement sur une croissance nulle pour cette
   période. La première estimation, publiée fin juillet, faisait état
   d'une croissance de 0,7 % pour la période considérée. La troisième et
   dernière estimation sera annoncée le 28 septembre.  [...]
   [44]Lire la suite...

   Tags : o [45]City deuxième trimestre

[46]Etats-Unis: des taux bas pour relancer le bateau

   [...] Plus tôt, hier, une nouvelle statistique était venu confirmer le
   ralentissement de l'économie. après une croissance de + 5,5 % (en
   rythme annualisé) au deuxième trimestre, de + 2,2 % au troisième,
   l'économie a terminé l'année avec seulement + 1,4 % de croissance, un
   chiffre plus faible que prévu.  [...] Au total, la croissance moyenne
   pour 2000 est plus qu'honorable. + 5 %. Mais le ralentissement est
   brutal, puisque, comme l'a indiqué Alan Greenspan, l'activité progresse
   aujourd'hui à un rythme proche de zéro.  [...]
   [47]Lire la suite...

[48]L'Insee repeint 1996 en rose paleLa consommation ayant rebondi en
janvier, la

   [...] Elle n'affichera pas plus de 1% de croissance en rythme annuel au
   premier semestre. Une demande intérieure atone, des coûts salariaux
   trop élevés, un secteur du bâtiment en chute libre empêcheront
   vraisemblablement la RFA d'emboîter le pas à la dynamique
   internationale avant la seconde partie de l'année.  [...] La demande
   mondiale adressée à la France accélérerait à partir du printemps avec
   un taux de croissance en rythme annuel de 5%. Pour un peu, on
   craindrait presque la surchauffe en fin d'année... S'il n'y avait pas
   un bémol de taille. L'Allemagne, notre principal partenaire, est mal en
   point.  [...] (Insee) est une maison sérieuse. Et en tant que telle,
   elle ne change pas ses prévisions de croissance quand elle y croit.
   Même lorsque le ministre de l'Economie affiche un chiffre différent.
   Pour le premier semestre de cette année, foi d'Insee, le PIB de la
   France devrait croître de 0,8%, soit 1,5% en rythme annuel.  [...]
   [49]Lire la suite...

   Tags : o [50]Insee o [51]Rose o [52]Confiance impôts

[53]Etats-Unis: la croissance ralentit

   [...] La croissance économique aux Etats-Unis devrait se situer à 5,2 %
   en 2000 et à 3,3 % en 2001, selon les dernières projections publiées
   hier par les économistes d'entreprises américains (Nabe). Cette
   décélération marquée et attendue du rythme de la croissance devrait
   probablement convaincre la Réserve fédérale (Fed) de cesser de remonter
   ses taux directeurs, a indiqué le Nabe.  [...] La Fed avait relevé son
   taux interbancaire au jour le jour à six reprises entre juin 1999 et
   mai 2000, pour freiner le rythme jugé trop rapide de la
   croissance.  [...]
   [54]Lire la suite...

[55]Le miracle thaïlandais tourne au krach. Une spéculation immobilière
effrénée a

   [...] ralentissement de la croissance A Bangkok, capitale de la
   Thaïlande, le bébé tigre du Sud-Est asiatique, là où les courbes de
   croissance ont enflammé les imaginations pendant plus de dix ans, des
   milliards de dollars fuient depuis plusieurs jours la Bourse à un
   rythme échevelé.  [...] Peu réglementés, ils sont vite devenus les
   champions de la spéculation immobilière. Entre 1990 et 1996, les
   crédits immobiliers ont été multipliés par trois. C'est un rythme de
   croissance qui a été sans commune mesure avec celui de l'économie
   réelle, qui avait plutôt tendance à marquer le pas.  [...] Croissance
   en chute libre. Depuis le milieu des années 80, la Thaïlande avait
   pourtant décroché les palmes de la croissance, avec des taux
   d'expansion frôlant les deux chiffres. Mais,de 8,5% en 1995, le taux de
   croissance est tombé à moins de 7% l'an dernier.  [...]
   [56]Lire la suite...

   Tags : o [57]Valeurs financières immobilier

[58]+ 9,5 %, la croissance chinoise n'a montré aucun signe de ralentissement
au premier

   [...] Avec un taux de croissance de 9,5 % au premier trimestre (en
   rythme annuel) et des investissements toujours disproportionnés,
   l'économie chinoise ne marque aucun signe de ralentissement en dépit de
   la politique de lutte contre la surchauffe. Le rythme de la croissance
   est égal à celui enregistré sur l'ensemble de 2004, qui avait vu la
   plus forte croissance en sept ans, a indiqué hier le Bureau national
   des statistiques (BNS).  [...] Le taux de croissance annoncé hier a
   surpris les analystes, qui avaient parié sur un léger ralentissement.
   Le gouvernement chinois a récemment fixé un objectif de croissance de 8
   % pour 2005. Ce niveau  [...] La production industrielle a enregistré
   une hausse de 16,2 % entre janvier et mars. Une fois encore, la
   croissance a été tirée par les investissements, qui ont augmenté de
   22,8 % entre janvier et mars. Le montant des investissements est encore
   trop élevé, a commenté le porte-parole du BNS, Zheng Jingping, au cours
   d'une conférence de presse.  [...]
   [59]Lire la suite...

   Tags : o [60]Croissance opinion problème o [61]Croissance opinion
   objectif

[62]Conjoncture. Des inquiétudes derrière les prévisions de reprise. Les
ménages ne

   [...] La croissance française a bénéficié dans cette première phase
   d'une évolution favorable de nos exportations et des mesures de soutien
   décidées par le gouvernement Balladur. A quel rythme la croissance
   va-t-elle se poursuivre Sur ce plan, les indicateurs d'opinion des
   entreprises sont loin d'être au beau fixe, comme il y a un an.  [...]
   Mais c'est la consommation qui va décider du rythme de progression de
   l'investissement. Or, dans le deuxième acte de la reprise, c'est
   l'investisse-ment qui devient le moteur principal. Si la consommation
   était trop faible, l'élan qu'imprime le redémarrage de l'investissement
   à la croissance de l'activité s'atténuerait.  [...] Chômage. moins bien
   que les autres pays industriels La décrue du chômage se poursuit sur un
   rythme assez lent malgré la bonne tenue de la croissance. Bien que le
   taux de chômage  [...] baisse par l'Insee ces derniers mois, il reste
   très nettement supérieur à celui des autres pays industriels (8,2% en
   Allemagne, 8,7% en Grande-Bretagne, 5,7% aux Etats-Unis).  [...]
   [63]Lire la suite...
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Rythme - Libération



[31]Aurélie Nemours,la plénitude du vide.

   [...] La forme souffre parce qu'elle n'est pas libre. La forme est la
   chose du rythme et c'est le rythme qui est créateur. La forme est déjà
   une réalisation du rythme. Et puis, le temps passant, j'ai compris
   qu'il y avait encore quelque chose avant le rythme (et avant la
   matière).  [...] Je l'ai donc vu aussi bien dans la composition que me
   proposait l'univers que dans ma propre composition, où il était majeur.
   Un jour, j'ai réalisé que le rythme était à l'origine de la forme, que
   la forme finalement obéissait elle-même au rythme, et j'ai dit.  [...]
   Quand on travaille à partir du cubisme, avec un modèle  par exemple la
   nature , on prend possession de l'espace et, petit à petit, on comprend
   la forme. La forme livre le secret de son rythme et, bientôt, à travers
   l'espace, la forme et le rythme (ils apparaissent alors comme des
   éléments séparés que l'on conjugue.  [...]
   [32]Lire la suite...

[33]Championnats du monde de ski à Sestrières. Slalom: le rythme ou le blues.
Pour

   [...] A la différence des slaloms, disons scabreux, où, à cause des
   ruptures de rythme, pas forcément volontaires, la skieuse doit se
   replacer toutes les trois portes pour rectifier sa trajectoire. Si l'on
   veut conserver le rythme, il faut à tout prix éviter aux concurrentes
   de se bloquer à cause d'une porte mal placée, il faut que le traceur
   sache tenir ses athlètes.  [...] Le rythme s'enfuit aussi. Manque de
   repères, jour sans Dimanche dernier, en tout cas, à Laax, Patricia
   Chauvet, troisième de la première manche, a raté la seconde. Parce que,
   après une porte, elle a perdu le rythme. Elle s'est écartée de la
   ligne  [...] et trop quand on sait que les meilleures passent à
   quelques millimètres des piquets, c'est en tout cas suffisant pour se
   retrouver finalement neuvième à l'arrivée. Le faux rythme, quand tu es
   en course, tu ne le remarques pas forcément tout de suite, donc tu ne
   le corriges pas immédiatement. Il faut absolument lutter contre.  [...]
   [34]Lire la suite...

   Tags : o [35]Puissance o [36]Partie o [37]Entraînement

[38]Aurelie Nemours en formes

   [...] Un jour, raconte-t-elle, j'ai réalisé que le rythme était à
   l'origine de la forme, que la forme finalement obéissait elle-même au
   rythme, et j'ai dit. la forme souffre parce qu'elle n'est pas libre. La
   forme est la chose du rythme et c'est le rythme qui est
   créateur.  [...] La forme est déjà une réalisation du rythme. Et puis,
   le temps passant, j'ai compris qu'il y avait encore quelque chose avant
   le rythme (et avant la matière). c'est le  [...] Quand on travaille à
   partir du cubisme, avec un modèle  par exemple la nature , on prend
   possession de l'espace et, petit à petit, on comprend la forme. La
   forme livre le secret de son rythme et, bientôt, à travers l'espace, la
   forme et le rythme (ils apparaissent alors comme des éléments séparés
   que l'on conjugue. ce n'est que plus tard que l'on découvre qu'ils ne
   font qu'un), on tente le tableau, on commence la peinture. (1).  [...]
   [39]Lire la suite...

[40]""Paroles du Sage""(""l'Ecclésiaste""). Claude Régy et Henri Meschonnic :

   [...] RÉGY. L'immense majorité des gens confond le rythme et la
   métrique, le rythme et la rapidité, la musique et le langage comme si
   la musicologie était le seul domaine du rythme. On apprend aux acteurs
   à jouer les mots, leur sens et non la force des mots, ils imitent le
   sens par la gestuelle, la tonalité.  [...] Le rythme est une notion
   plurielle et par rythme je n'entends pas l'alternance temps fort-temps
   faible, mais j'en reviens à cette référence quasi archéologique d'un
   article où Benveniste, dès 1951, retrouve chez Platon ce qui fait le
   mouvement dans le langage.  [...] Les unités réelles du discours sont
   des unités de rythme. c'est la physique du langage qui mène. On prend
   la pensée dans la bouche. oui, par bouchées. Le rythme dans la Bible
   est un véritable levier théorique. on se retrouve dans un continu,
   perdu depuis Héraclite.  [...]
   [41]Lire la suite...

[42]Aurélie Nemours, point à la ligne

   [...] La forme souffre parce qu'elle n'est pas libre. La forme est la
   chose du rythme et c'est le rythme qui est créateur. La forme est déjà
   une réalisation du rythme. Et puis, le temps passant, j'ai compris
   qu'il y avait encore quelque chose avant le rythme (et avant la
   matière). c'est le nombre. Je suis devenue peintre le jour où j'ai
   vraiment réalisé le nombre.  [...] Partition. Ses maîtres mots étaient
   donc rythme, nombre et couleur. Ils suffisent à  [...] parcours à trois
   pôles. Un jour, racontait-elle, j'ai réalisé que le rythme était à
   l'origine de la forme, que la forme finalement obéissait elle-même au
   rythme, et j'ai dit.  [...] forme livre le secret de son rythme et,
   bientôt, à travers l'espace, la forme et le rythme (ils apparaissent
   alors comme des éléments séparés que l'on conjugue. ce n'est que plus
   tard qu'on découvre qu'ils ne font qu'un), on tente le tableau, on
   commence la peinture.  [...]
   [43]Lire la suite...

[44]REPRISE. A revoir à Paris, son premier film politique pro New
Deal.«American

   [...] Quatrièmement, j'accélérais le rythme des scènes d'un tiers.
   Capra avait remarqué qu'alors, elles apparaissaient comme jouées à un
   rythme normal.  [...] Cette accélération du rythme est l'amélioration
   la plus importante que j'aie apporté à ma propre technique
   cinématographique.  [...] De ce point de vue aussi, son film (son
   vingt-et-unième long métrage) fait date. C'est pendant que je tournais
   American Madness que je fis une découverte surprenante en ce qui
   concerne le rythme. Au vu des rushes, qu'il trouve languissantes, Capra
   décide d'éliminer les longs déplacements, les entrées et les sorties
   des acteurs.  [...]
   [45]Lire la suite...

[46]«Le djembé, c'est thérapeutique». Tambour de cérémonie de l'Ouest
africain,

   [...] La superposition des deux en créé un troisième. Tadadadadoum,
   tadada, dit Tony. Oui, c'est ça. Blan. Blan. Blan. La main plus
   ouverte, Claire. Francis, les flap bien dégagés. Après des hésitations,
   le rythme finit par s'installer. Immuable. Répétitif. Obsédant.  [...]
   Les yeux clos, Francis ondule du buste et de la tête. Claire sourit
   dans le vague. Tony improvise alors un troisième rythme qui s'ajoute
   aux autres et en crée un quatrième. Puis, le maître presse le mouvement
   et augmente progressivement l'intensité sonore.  [...] Quand on est
   angoissé, on tape dessus et on se sent tout de suite mieux. Les
   enfants, ça les détend, ils adorent ça. La vibration vous rentre dans
   le ventre, on sent le rythme, on est en harmonie avec soi-même.
   Ensuite, on prend sur soi, on essaie de se concentrer, d'arriver à
   maîtriser son esprit.  [...]
   [47]Lire la suite...

   Tags : o [48]Compte o [49]Presse o [50]Élèves

[51]Cowl back

   [...] Il faut se connaître. Puisque mon comique n'est pas dans les bons
   mots, les jeux de langue, c'est une question de rythme. les mouvements
   ont un rythme, le bégaiement a un rythme, le flux de la parole a un
   rythme, les hésitations aussi. Mon rythme, c'est l'hésitation. je suis
   un comique hésitant.  [...]
   [52]Lire la suite...

[53]Etes-vous sédentaire ou actif ?

   [...]  football, vélo (rythme soutenu), boxe et sports de combats.
   compter 250 points pour une demi-heure.  [...]  golf (sans caddy), nage
   (rythme lent). compter 150 points pour une demi-heure.  [...]  tennis,
   danse (rythme soutenu), basket-ball, roller... compter 180 points pour
   une demi-heure.  [...]
   [54]Lire la suite...

[55]Mammifères à deux montres. La rétine de l'oeil servirait également à
réguler

   [...] De la bactérie à l'homme, en passant par l'escargot et le
   cacatoès, tous les êtres vivants sont en phase avec l'alternance du
   jour et de la nuit. Soit un rythme d'environ vingt-quatre heures, dit
   circadien. Tous n'utilisent pas les mêmes moyens pour garder le
   rythme.  [...] Jusqu'à présent, les biologistes n'avaient trouvé chez
   eux qu'un seul donneur de temps ou oscillateur. le noyau
   suprachiasmatique. Certes la glande pinéale joue un rôle non
   négligeable dans le contrôle du rythme des mammifères. elle produit la
   mélatonine, qui intervient dans l'alternance veille/sommeil. Mais cette
   production est commandée par le NSC.  [...] Pour sortir de cette double
   contrainte, les deux chercheurs ont eu l'astuce de prendre des rétines
   de hamsters dorés des animaux dont les tissus sont préadaptés à une
   survie à basse température. Cultivées pendant quatre jours à 27$C, les
   rétines ont produit leur propre mélatonine en suivant parfaitement le
   rythme circadien.  [...]
   [56]Lire la suite...
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