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   [11]48-49 | 2007 : Temps, corps, techniques et esthétique

Le corps, le rythme et l'esthétique sociale chez André Leroi-Gourhan

   Alexandra Bidet
   p. 15-38
   [12]Résumé |  | [13]Citation | [14]Auteur

Résumés

   [15]Français [16]English

   L'oeuvre d'André Leroi-Gourhan est traversée par une anthropologie du
   rythme. Celle-ci ne part pas d'une socialité constituée, de rythmes
   dits « sociaux », mais inscrit au contraire l'analyse de la rythmicité
   dans une approche de l'homme comme être vivant, comme totalité
   indivise. Elle pose en des termes renouvelés le problème classique du
   groupement des hommes et des liens entre l'individu et son milieu. Avec
   la question de la genèse de la socialité, c'est le lien entre
   corporéité et socialité, entre affect et symbole, qui est ici au coeur
   d'une approche du rythme comme « insertion dans l'existence ».

   The entire works of Leroi-Gourhan are embedded in an anthropology of
   rhythm. The latter does not originate from a constituted sociality,
   from rhythms said to be "social", but on the contrary the analysis of
   rhythmic is part of an approach of Man as a living being, as an
   indivisible whole. It renews the classical question of the grouping of
   humans and of the relationships between the individual and his
   background. With the question of the genesis of sociality, it is the
   link between corporeity and sociality, between affect and symbol, which
   are here at the heart of an approach of rhythm as an "insertion into
   existence".
   [17]Haut de page

   [18]Signaler ce document

   Ce document sera publié en ligne en texte intégral en juin 2010.

Plan

   De la corporéité aux rythmes
   Du rythme comme « insertion affective » : rythme et valeurs
   Leroi-Gourhan et Lévi-Strauss :
   rythmicité et théorie du symbolisme
   De l'efficacité de l'esthétique sociale :
   une pensée pragmatique
   Le social comme « charnière »

   « L'homme est une création du désir, non pas une création du besoin. »

   G. Bachelard, La Psychanalyse du feu, cité par A. Leroi-Gourhan (1982 :
   180).

   « On connaît mieux les échanges de prestige que les échanges
   quotidiens,
   les prestations rituelles que les services banaux, la circulation des
   monnaies dotales
   que celle des légumes, beaucoup mieux la pensée des sociétés que leur
   corps [...]. Alors que Durkheim et Mauss ont luxueusement défendu le
   "fait social total", ils ont supposé l'infrastructure techno-économique
   connue » (Leroi-Gourhan 1964 : 210).

   Le rythme serait-il rétif à toute forme de pensée ? On a pu souligner
   la polysémie de la notion de rythme, les apories des démarches qui
   visent à lui assigner une origine, ou encore l'existence d'un
   « panrythmisme » spontané prompt à déceler du rythme en toutes choses
   (Sauvanet & Wunenburger 1996). Dans l'anthropologie, l'archéologie et
   l'ethnologie préhistorique d'André Leroi-Gourhan, une place majeure est
   accordée à la rythmicité et aux ry (...)
   [19]Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

   Alexandra Bidet, « Le corps, le rythme et l'esthétique sociale chez
   André Leroi-Gourhan », Techniques & Culture [En ligne], 48-49 | 2007,
   mis en ligne le 13 juin 2010, Consulté le 18 janvier 2010. URL :
   http://tc.revues.org/index2132.html
   [20]Haut de page

Auteur

[21]Alexandra Bidet

   Chargée de recherches
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