[1] Nazad _________________________________________________________________ B.I. Gal'perin Kandidat filosofskih nauk g. Zaporozh'e, Ukraina Novozavetnye moral'nye cennosti - prigodny li oni dlya nashego vremeni? Moral'nye normy chelovechestva vyrabatyvalis' na protyazhenii vekov i tysyacheletij. Obychno oni vyrazhali interesy razlichnyh social'nyh obschnostej: plemeni, klassa, polovyh ili vozrastnyh grupp i t. d. Inogda moral'nye cennosti razlichnyh sloev obschestva sovpadali i po suschestvu stanovilis' obschechelovecheskimi. No, chtoby vse `eticheskie normy nosili obschechelovecheskij harakter - takogo do Iisusa Hrista ne byvalo. Hristianstvo prineslo chelovechestvu ne novoe uchenie o mirozdanii, a novoe uchenie o zhizni, kotoroe bylo proniknuto nebyvaloj chistotoj pomyslov i podlinnoj zabotoj o cheloveke. Ono otkryto provozglasilo principy svobody, ravenstva i bratstva. Ono zakrepilo primat kollektivnogo nad lichnym, mezhnacional'nogo splocheniya nad nacional'nym razobscheniem narodov. Hristianstvo vystupilo ne tol'ko protiv ubijstva, no i osuzhdalo lezhaschij v ego osnove gnev. Vpervye v istorii `eticheskoj mysli Hristos provozglasil blazhenstvo mirotvorchestva ne tol'ko v kachestve ideala, no i kak normu povsednevnogo povedeniya. Na smenu principu "oko za oko, zub za zub" hristianstvo, opyat' zhe vpervye v istorii `etiki, provozglasilo neobhodimost' proscheniya i podavleniya zla dobrom. Povsemestno bytovavshee do hristianstva nravstvennoe pravilo otvechat' na zlo esche bol'shim zlom provodilo na dele lish' k umnozheniyu zla i vozrastaniyu nenavisti mezhdu lyud'mi. Takie moral'nye otnosheniya ne sposobstvovali prekrascheniyu konfliktov i preodoleniyu obraza vraga. Na vynuzhdennoe primirenie shla lish' pobezhdennaya storona, kotoraya, odnako, prodolzhala ispytyvat' nenavist' k pobeditelyu i v tajne vynashivala plany raspravy s nim v buduschem. ZHelanie prostit' obidchika sposobno bylo privesti k bolee suschestvennym rezul'tatam, v tom chisle i k prevrascheniyu obidchika v priyatelya i dazhe druga. Hochetsya privesti glubokoe, dostojnoe mudrogo Solomona suzhdenie, kotoroe pochti doslovno vosproizvel apostol Pavel: "Itak, esli vrag tvoj goloden, nakormi ego; esli zhazhdet, napoj ego; ibo delaya sie, ty soberesh' emu na golovu goryaschie ugol'ya" /Sm. Pritch. 25, 21-22; Rim. 12, 20/. Da, tol'ko v takom sluchae protivnik sam nachnet sudit' sebya sudom sobstvennoj sovesti. Isklyuchitel'noe znachenie priobrelo provozglashennoe Hristom nravstvennoe trebovanie, kotoroe pozdnee bylo nazvano "zolotym pravilom nravstvennosti". Sut' ego predel'no prosta: "Kak hotite, chtoby s vami postupali lyudi, tak postupajte i vy s nimi" /Mf. 7, 12/. Vazhnejshim nravstvennym principom hristianstva yavlyaetsya princip LYUBVI - AGAPE. Nazyvaya pervejshej zapoved'yu lyubov' k Bogu, kotoraya razdelyalas' iudeyami i v dohristianskij period, Hristos nazyvaet vtoruyu zapoved', podobnuyu pervejshej: "Vozlyubi blizhnego svoego kak samogo sebya". Otmetim, prezhde vsego, chto ponyatie "blizhnij" v hristianstve suschestvenno otlichaetsya ot predstavlenij, harakternyh dlya vseh inyh obschnostej kak v dohristianskij period, tak i v posleduyuschee vremya. V iudaizme, naprimer, "blizhnim" schitaetsya soplemennik-edinoverec i ne bolee. Hristianstvo rasprostranilo ponyatie "blizhnij" na vseh lyudej. Ob `etom nedvusmyslenno povestvuetsya v izvestnoj pritche o "Miloserdnom samaryanine". Govorya ob `etoj pritche, sleduet obratit' vnimanie na to, chto "zakonnik" vynuzhden byl priznat' samaryanina blizhnim dlya ograblennogo i izbitogo iudeya tol'ko potomu, chto tot okazal emu milost'. Sovsem inoj smysl vlozhil v `etot postupok Hristos. On prizval "zakonnika" postupat' kak samaryanin ne v otvet na ego milost', a nezavisimo ot nee, to est' tak, kak otnessya samaryanin k nuzhdayuschemusya v pomoschi iudeyu /Sm. Lk. 10, 29-36/. Velichestvennyj gimn lyubvi soderzhitsya v Pervom poslanii apostola Pavla k Korinfyanam. V nem apostol otmechaet, chto lyubov' stoit nesravnenno vyshe, chem govorenie yazykami chelovecheskimi ili angel'skimi, chem dar prorochestva, poznanie vseh tajn mira i dazhe obladanie vsej polnotoyu very. Iz treh velikih hristianskih cennostej - very, nadezhdy i lyubvi - lyubov' obladaet naibol'shej znachimost'yu, ona est' "sovokupnost' sovershenstva" /Sm. Kol. 3, 4/. Rassmotrim esche odin moment. V poslanii k Galatam apostol Pavel vyskazal ves'ma suschestvennuyu mysl'. On skazal, chto "ves' zakon v odnom slove zaklyuchaetsya: lyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya" /Gal. 5, 14/. Kazhetsya, chto `eti slova polnost'yu protivorechat slovam Hrista o tom, chto pervejshej zapoved'yu yavlyaetsya lyubov' k Bogu. Otvet na `etot vopros mozhno najti u apostola Ioanna. Podcherkivaya isklyuchitel'nuyu vazhnost' lyubvi k blizhnemu, on fiksiruet: "Vozlyublennye! esli tak vozlyubil nas Bog, to i my dolzhny lyubit' drug druga " /I In. 4, II/. I dalee: "Kto govorit: "ya lyublyu Boga", a brata svoego nenavidit, tot lzhec; ibo ne lyubyaschij brata svoego, kotorogo vidit, kak mozhet lyubit' Boga, kotorogo ne vidit?" /I In. 4, 20/. Iz privedennogo vyskazyvaniya sleduet, chto lyubov' k Bogu poznaetsya cherez lyubov' k blizhnemu. Isklyuchitel'no vazhnoj v hristianskom moral'no-pedagogicheskom processe yavlyaetsya propoved' ne stol'ko slovom, skol'ko delom, samootverzhennym sluzheniem lyudyam. V Nagornoj propovedi Iisus, obraschayas' k svoim posledovatelyam so slovami: "Vy svet mira", prizval ih svetit' lyudyam tak, chtoby te videli ih dobrye dela i proslavlyali Otca Nebesnogo /Sm. Mf. 5, 14-16/. Hristos govoril, chto "net bol'she toj lyubvi kak esli kto polozhit dushu svoyu za druzej svoih" /In. 15, 13/, i Sam pokazal primer takogo zhertvennogo sluzheniya lyudyam. Ego muki i smert' na Golgofskom kreste - tomu yarkoe podtverzhdenie. Hristianskie nravstvennye normy naskol' velichestvenny, nastol' i trudny dlya ispolneniya v povsednevnoj zhizni. Ne sluchajno predannye hristianskim idealam teologi podcherkivayut, chto sledovat' hristianskim moral'nym pravilam smogut tol'ko te, kto "roditsya svyshe". Trudnost' priderzhivat'sya v zhizni hristianskih moral'nyh zapovedej privodila nekotoryh bogoslovov k suzhdeniyam, budto hristianskaya `etika imeet ogranichennyj vremennoj harakter. Nekotorye teologi polagayut, chto hristianskuyu `etiku nevozmozhno ponyat' bez `eshatologii, kotoraya dlya cerkvi pervyh vekov "byla glavnym istochnikom nadezhdy i utesheniem" [I, 35]. Hristiane togo vremeni byli uvereny, chto "sovershilis' vse prorochestva, chto vremena ispolnilis', chto istoriya podoshla k svoemu koncu" [2, 135]. Opirayas' na podobnye vyskazyvaniya Rudol'f Bul'tman sdelal zaklyuchenie, chto hristianskaya `etika, est' "vremennaya `etika, `etika chrezvychajnyh obstoyatel'stv", chto ee trebovaniya predstavlyayut soboj nory povedeniya na korotkij promezhutok vremeni [3, 75]. Vpolne veroyatno, chto v period pervonachal'nogo hristianstva posledovateli Iisusa ne osobenno razmyshlyali nad gumanizmom i cennost'yu hristianskih moral'nyh norm. Oni skoree osoznavali neobhodimost' ih neukosnitel'nogo vypolneniya v preddverii ozhidaemogo konca. Osoznanie isklyuchitel'noj cennosti moral'nogo ucheniya Hrista, po moemu mneniyu, vozrastalo po mere ugasaniya `eshatologicheskih chayanij, po mere progressa chelovecheskoj civilizacii. Vyvod o tom, chto hristianskaya `etika prigodna lish' na korotkij promezhutok vremeni predstavlyaetsya mne oshibochnym. I v nashi dni nemalo skeptikov otricayut znachimost' hristianskih nravstvennyh norm dlya lyudej XX veka. Oni okazyvayutsya nepriemlemymi i chuzhdymi dlya vsevozmozhnyh del'cov gryaznogo biznesa, dlya soten tysyach alkogolikov, narkomanov, prostitutok, dlya vdohnovitelej i ispolnitelej zakaznyh ubijstv i t.p. Ravnodushie i bezrazlichie k normam hristianskoj morali pitaetsya ne tol'ko prochnost'yu i amoralizmom real'noj zhizni, no i yavnym sdvigom sredstv pechati, radio i televideniya v storonu propagandy nasiliya, `erotiki i pornografii. K sozhaleniyu, ni vlastnye, ni cerkovnye struktury ne proyavlyayut dolzhnoj nastojchivosti dlya ispravleniya takogo nenormal'nogo polozheniya v obschestve. I vse zhe dazhe v takih ne blagopriyatnyh usloviyah hristianskie moral'nye ustanovleniya stanovyatsya vnutrennej potrebnost'yu ne tol'ko lic pozhilogo i preklonnogo vozrasta, kotorye posle razvala SSSR vnov' potyanulis' k Hristu, no i vse bol'shego chisla yunoshej i devushek, lyudej drugih vozrastnyh grupp. Vospriyatie moral'nogo ucheniya Hrista molodymi lyud'mi proillyustriruyu na primere uchaschihsya 10-h i 11-h klassov Zaporozhskogo liceya "Perspektiva", gde vot uzhe v techenii shesti let prepodaetsya nauchnyj kurs religiovedeniya. Sociologicheskoe izuchenie vliyaniya `etogo kursa na mirovozzrencheskie i nravstvennye pozicii liceistov pokazalo, chto pochti u 90% oproshennyh uchaschihsya proizoshli izmeneniya moral'nyh vozzrenij v luchshuyu storonu. Okolo 10% uchaschihsya, proyavlyaya lyubov' k blizhnemu, stali bolee uvazhitel'no otnositsya k lyudyam. Pochti 40% - stremyatsya proschat' svoim obidchikam i zabyvat' o prichinennyh obidah. 30% oproshennyh ukazali, chto v svoej zhizni tverdo namerenny priderzhivat'sya "zolotogo pravila morali". `Eto ne mozhet ne radovat'! V usloviyah sovremennogo razgula prestupnosti uchaschimisya trudnee vosprinimayutsya poucheniya Hrista o neprotivlenii zlu i lyubvi k vragam. Pri `etom liceisty zayavlyayut, chto rost moral'nogo zdorov'ya obschestva povliyaet na vospriyatie imi i `etih moral'nyh dobrodetelej. Otmechennye polozhitel'nye tendencii svidetel'stvuyut o tom, chto hristianskie moral'nye cennosti aktual'ny i v nashi dni, chto oni ne utratyat svoej znachimosti v buduschem. 1. Bl`ekston V. Gospod' gryadet. - Riga; 1927. 2. Istoriya religii. - M. : "Pol'za", 1909. 3. Bul'tman R. Iisus // Put'. - Mezhdunarodnyj filosofskij zhurnal, - M. : "Progress", "Put'", 1992. [2] Nazad References 1. file://localhost/cygdrive/c/PROJET/pagesaspirees/symbolique/text.htm 2. file://localhost/cygdrive/c/PROJET/pagesaspirees/symbolique/archive5.htm