Laisser un commentaire * * A propos Chaque jour, un journaliste éditeur de médias sociaux ("social media editor", SME ou encore "web-médiateur", voire "community manager") s'active depuis la rédaction derrière les comptes Twitter, Facebook et Google+ du Monde.fr. Ce blog propose des instantanés, chroniques et analyses, alimentés par l'activité des abonnés du Monde.fr, et plus généralement par les discussions sur les réseaux sociaux. Il est actuellement tenu par Michaël Szadkowski, journaliste spécialiste des réseaux sociaux et de l'animation de communautés au Monde.fr. * * Contact Par mail ou sur Twitter. 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Le Monde | 10.10.2011 à 10h09 • Mis à jour le 10.10.2011 à 12h30 | Par Barthélémy Courmont (chercheur associé à l'IRIS, professeur de science politique à Hallym University(Chuncheon) et Corée du Sud) La victoire, historique, de la gauche aux élections sénatoriales soulève de multiples questions à sept mois de l'élection présidentielle. Pour la première fois sous la Ve République, la droite républicaine n'a plus la majorité au Palais du Luxembourg. Au-delà de ce fait, il convient de s'interroger sur l'évolution du Sénat, traditionnellement considéré comme moins directement lié aux positions partisanes que l'Assemblée nationale, et de ce fait plus en retrait des joutes politiques. Le Sénat pourrait ainsi devenir un véritable contre-pouvoir, et ses prises de position au cours des dernières années, non aligné sur les choix de l'Exécutif, semblent confirmer cette orientation. Le Sénat français pourrait ainsi progressivement devenir une composante du pouvoir parlementaire qui compte non seulement pour le pays mais aussi pour les partis politiques. En ce sens, il évoluerait vers un rôle qui le rapprocherait du Sénat des Etats-Unis, soulevant une nouvelle fois la question de l'américanisation de la vie politique française. Les Etats-Unis sont régulièrement cités comme exemple ou repoussoir par la classe politique française, à la fois dans les programmes politiques et dans la pratique, à tel point que l'on peut s'interroger sur une américanisation de la politique française. Cette tendance s'est cependant amplifiée ces dernières années, en particulier à l'occasion des échéances électorales. Déjà en 2007, le facteur américain joua un rôle important dans la campagne présidentielle. Les candidats se positionnèrent par rapport à Washington, offrant aux électeurs une véritable grille de lecture, à la manière d'un référendum. Mais c'est surtout dans l'utilisation des médias, l'importance de l'image et l'accumulation de slogans (tels que "travailler plus pour gagner plus", ou "la France présidente") que cette américanisation de l'élection présidentielle fut très nette. Après l'administration Bush en 2007, c'est aujourd'hui au tour de l'administration Obama d'être scrutée par la classe politique française. Le président américain, qui fait quasiment l'unanimité, est ainsi régulièrement pris comme exemple, et son image est l'objet de toutes les convoitises. Les candidats se prennent à rêver d'être le Barack Obama français, et d'incarner un nouveau souffle politique. Mais à cet égard, notons que la personnalité du président américain joue un rôle considérable, puisque cet effet d'identification se retrouve dans de nombreux autres pays, et n'est pas limité au cas français. La principale caractéristique de l'américanisation de la politique française est qu'elle ne porte pas tant sur les débats d'idées que sur le style et les mécanismes de désignation des candidats et de pouvoir. Pour la deuxième fois consécutive, le parti socialiste organise des Primaires qui désigneront son candidat. Mais cette initiative, inédite en 2007, fut cette fois reprise par EELV, et est souvent évoquée pour départager les hypothétiques candidats du centre. Ont peut imaginer que, en l'absence du président sortant Nicolas Sarkozy, ce principe serait également évoqué à l'UMP, et certaines voix s'élèvent déjà pour organiser ce type de scrutin avant les élections de 2017. La bipolarisation de la vie politique est également fortement ancrée dans les mentalités outre-Atlantique. Elle n'en est pas moins une tendance en évolution en France, en particulier au cours des dernières années, en grande partie en réponse au résultat du premier tour de l'élection présidentielle 2002. La possibilité de voir émerger une troisième force est souvent anéantie par ce phénomène, et la tentation d'un "vote utile" qui a pour effet de renforcer cette bipolarisation. Il s'agit cependant d'une américanisation de la politique française qui n'a a priori pas lieu d'être, en raison du scrutin à deux tours (qui n'existe pas aux Etats-Unis). Cette bipolarisation se traduit, comme aux Etats-Unis par des dépenses de campagne très importantes, et il s'agit là d'un autre aspect de l'américanisation de la politique française : le poids de l'argent dans l'élection. Enfin, l'apparition du quinquennat est une autre marque d'américanisation. En proposant que la durée du mandat présidentiel passe de sept à cinq ans, Jacques Chirac n'a pas uniquement fait évoluer la fonction présidentielle vers un principe de "campagne quasi perpétuelle", comme aux Etats-Unis. S'est imposée, presque naturellement, l'idée selon laquelle il serait déplacé de cumuler trois mandats consécutifs. Il s'agit d'une pratique politique qui vient directement de Washington. Si on ajoute à cela le fait que l'élection présidentielle est désormais en France proposée presque simultanément avec une élection législative, afin d'éviter des situations de cohabitation, on retrouve là encore une pratique très américaine qui impose de nécessaires interrogations sur l'américanisation de la politique française, et ses conséquences. Si on replace ces différents éléments très "américains" dans le contexte des Primaires du parti Socialiste, on relève plusieurs enseignements. D'une part, les Primaires deviennent une élection dans l'élection (comme le fut l'opposition Barack Obama – Hillary Clinton en 2007-2008), et pas simplement un processus de désignation interne à un parti politique. Exposition médiatique (très forte), campagne sur le terrain, opposition de projets et même coups bas sont de rigueur, là où une désignation interne à un parti pourrait se faire à l'occasion d'un congrès ou dans le cadre des universités d'été. D'autre part, la primaire elle-même se bipolarise, avec l'opposition de deux concurrents principaux, et un arbitrage plus difficile des autres candidats (une tendance également constatée lors des Primaires d'EELV). Enfin, cette bipolarisation de la politique française fait de cette primaire une sorte de premier tour, le vainqueur étant en position de se qualifier pour le second tour de l'élection présidentielle, et se positionne même comme un favori, au regard des sondages d'opinions. _________________________________________________________________ Pour lire d'autres analyses, rendez-vous sur le site de l'IRIS Barthélémy Courmont (chercheur associé à l'IRIS, professeur de science politique à Hallym University(Chuncheon) et Corée du Sud) Idées * * L'extravagant excédent allemand * Comment l'Etat tente d'échapper aux conséquences du scandale Dexia Édition abonnés Contenu exclusif * Plongée dans le système de santé * Quand le conflit israélo-palestinien se décline au cinéma * La fin de l’Internet américain Abonnez-vous à partir de 1 € Blogs ▪ Points de vue ▪ Revues ▪ Idées chroniques ▪ Editoriaux ▪ Les Amphis du Monde ▪ Observatoires ▪ Les débats ▪ Chats ▪ Think tanks Nous suivre Retrouvez le meilleur de notre communauté FacebookTwitterGoogle+MobileRSS Le monde abonnements Profitez du journal où et quand vous voulez. 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Nous voudrions nous interroger sur le sens de l'élection primaire – qui est aussi, en quelque sorte, celui du processus engagé à droite autour de la question de la candidature du président sortant. C'est que ces deux faits ont une première signification commune : l'un et l'autre engagent le processus électoral en quelque sorte par anticipation. La désignation du candidat à droite et à gauche, compte tenu de la situation particulière (impopularité inédite du président sortant, processus inédit de désignation du candidat au PS), constitue, en quelque sorte, un processus préélectoral, une sorte d'élection anticipée, voire de vaste répétition "grandeur nature" du processus électoral proprement dit. On notera d'abord que l'"élection primaire", jusque dans les termes mêmes qui la désignent, constitue une américanisation de plus des processus politiques et des logiques institutionnelles en France. En engageant un processus semblable de désignation du candidat socialiste à la présidentielle, le PS ou Europe Ecologie-Les Verts imitent des logiques politiques en usage aux Etats-Unis, mais ceci sans s'être interrogé sur la validité et la légitimité de cette importation dans la vie politique de notre pays. Cette imitation – ou, si l'on préfère, cet "emprunt" – exprime deux manques. Le premier est une insatisfaction devant les logiques politiques et institutionnelles de notre pays, une insatisfaction du même ordre que celle qui est exprimée, par exemple, par le projet de refonte des institutions formulé par Arnaud Montebourg ou par l'expression d'identités politiques nouvelles, comme le Parti de gauche. Le second manque que manifeste, selon nous, l'organisation de la primaire est l'absence de candidat légitime au PS ou à Europe Ecologie-Les Verts. Quand François Mitterrand est candidat en 1974, puis en 1981, il l'est à la suite d'un affrontement avec Michel Rocard, mais cet affrontement a lieu au sein du parti, ce qui fait qu'il n'est pas mis sur la place publique, et, surtout, le choix du candidat à l'élection lui donne une autorité incontestable dans l'espace politique. Aujourd'hui, s'il y a une primaire, c'est que personne, au PS ou ailleurs, ne peut revendiquer une légitimité indiscutable pour représenter la gauche à l'élection présidentielle. Par ailleurs, il convient d'observer que les élections primaires ont lieu, aux Etats-Unis, dans un système politique différent du nôtre. Contrairement à ce pays, dont la vie politique est structurée selon le bipartisme, la France connaît une pluralité de partis pour exprimer les identités politiques, et l'élection primaire n'a pas lieu d'être organisée, puisque c'est entre les partis que s'expriment les oppositions qui, aux Etats-Unis, s'expriment au cours du débat des élections primaires. En ce sens, la primaire risque de faire apparaître une confusion dans le débat électoral, et les électeurs risquent de ne pas comprendre le sens du processus électoral. D'autre part, et cela est lié à cette forme de confusion, le fait que la primaire soit ouverte à n'importe quel électeur adhérant à un projet de gauche risque d'entraîner une confusion et une perte de signification des engagements politiques. Si l'élection primaire est ouverte à n'importe qui, alors, finalement, à quoi servent les partis politiques ? Or il se trouve que, dans notre pays, c'est dans les partis que se sont toujours élaborés les projets politiques, et ce sont les partis qui, fondés sur l'engagement de leurs militants, humbles militants pénétrés d'idéal, disait François Mitterrand, ont toujours constitué les acteurs majeurs des pouvoirs et des confrontations politiques. La primaire risque de substituer l'antagonisme entre les personnes à la formulation des projets politiques des partis. Cette absence de projet semble, d'ailleurs, se manifester à droite. Enfin, même si cela a été dit, écrivons ici de nouveau qu'un défaut majeur des élections primaires est d'accentuer la personnalisation du fait politique. En ce sens, la primaire accentue, d'abord, l'aspect de jeu, voire de feuilleton, de la vie politique. On suit le déroulement de la primaire de la même façon que l'on suivrait une compétition. La compétition électorale, qui a, depuis l'instauration, en 1962, de l'élection présidentielle au suffrage universel, un caractère personnalisé accru avec le développement de l'importance de l'audiovisuel, va connaître une personnalisation aggravée avec l'élection primaire qui va finir par remplacer le débat entre les projets par l'antagonisme entre les personnes. C'est, d'ailleurs en ce sens que la mésaventure survenue aux Etats-Unis au directeur général du FMI a pris une importance démesurée du fait de la personnalisation de l'élection présidentielle et du fait de la primaire et de la "feuilletonnisation" à laquelle elle conduit. Mais cette accentuation de la personnalisation de la vie politique, en même temps que la perte de visibilité de l'importance des projets des candidats, a encore un défaut majeur : elle nous fait courir le risque de la dépolitisation des débats publics. On finit par oublier qu'il s'agit, dans l'élection, du processus de désignation du candidat exprimant le mieux le projet d'un parti ou d'une identité politique, qu'il s'agit, en définitive, de choisir celui qui, pendant cinq ans, sera le président de la République, et, ainsi, représentera notre pays. On finit par oublier que l'enjeu du choix du président est bien de savoir si les électeurs choisissent, finalement, un projet politique de gauche ou un projet politique de droite. On finit par oublier qu'il ne s'agit pas d'un jeu ou d'une série télévisée, mais qu'il s'agit d'un débat politique, projet contre projet. Le risque est grand, dans ces conditions, que, comme à une élection présidentielle encore récente (c'était il y aura dix ans juste), la perte de signification de l'opposition politique entre la gauche et la droite n'entraîne la réduction du débat et de la confrontation électorale à une confrontation entre une droite et une droite plus extrême, plus dure. Le processus de la primaire risque de conduire à la confusion des débats et des confrontations, à un véritable chaos des identités politiques, entraîné par le fait que, dans le cours de la primaire, on ne sait plus ce qui caractérise et ce qui définit l'identité socialiste. Mais peut-être, finalement, le sens de la primaire est-il à chercher ailleurs, dans une forme de dynamique inconsciente de la culture politique du PS. L'organisation de la primaire semble signifier que ce parti se trouve plongé, aujourd'hui, dans une dynamique d'absence et de perte d'identité, dans une dynamique de perte de visibilité et de clarté des engagements politiques. Le recours à la primaire semble signifier que, pour le PS, aujourd'hui, le charisme des candidats, pour parler comme le député européen socialiste Henri Weber, et la légitimité des engagements et des projets manquent à ce point que le parti transfère aux électeurs le soin de choisir à sa place le candidat qui représente son identité dans le débat politique. Bernard Lamizet et Professeur émérite à l'Institut d'études politiques de Lyon Débats de la semaine : déconstruction ! * La démondisalisation inquiète les partisans d'un libéralisme aux abois * L'indécent retour médiatique de DSK * Bilan scolaire globalement négatif Les Amphis du Monde ▪ Think tanks ▪ Blogs ▪ Chroniques ▪ Observatoires ▪ Editoriaux ▪ Points de vue ▪ Les débats ▪ Analyses ▪ Idées chroniques Nous suivre Retrouvez le meilleur de notre communauté FacebookTwitterGoogle+MobileRSS Le monde abonnements Profitez du journal où et quand vous voulez. Abonnements papier, offres 100 % numériques sur Web et tablette. 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Lecteur et admirateur de Richard Millet depuis quelques années, je n'ai pas été surpris par son Eloge littéraire d'Anders Breivik (Langue fantôme, Pierre-Guillaume de Roux, 120 p., 16 euros). Si j'admire la beauté sombre et cruelle de son oeuvre romanesque, ses pamphlets me laissent sceptique et me paraissent surfaits et prévisibles. Dans l'affaire qui nous occupe me surprend surtout l'aveuglement de la critique : écrivains et journalistes se sont montrés prompts à dénoncer le racisme et l'islamophobie de Richard Millet. Soit. Mais nul n'a identifié l'ennemi de l'écrivain. Or, la véritable hantise de Millet, ce ne sont ni les Noirs ni les Arabes (tout lecteur un peu attentif sait qu'il a une grande admiration pour la culture arabe). Son idée fixe, c'est l'Amérique. C'est que, fidèle à une longue tradition française, Millet identifie l'Amérique et "l'américanisation" de la France, de l'Europe, voire du monde, comme la causalité diabolique du déclin de l'Occident. On reconnaît le tropisme antiaméricain à ce qu'aucun paradoxe ne l'arrête. Ainsi, selon lui, l'Amérique serait responsable à la fois de la montée de l'islam en Europe et de l'islamophobie génocidaire du terroriste norvégien. Le paradoxe ne semble pas avoir suscité l'interrogation des lecteurs français, et pour cause : l'antiaméricanisme est inscrit dans l'ADN de l'intelligentsia française. Que l'Amérique pervertisse le monde, cela va sans dire et fait consensus, de l'extrême droite à l'extrême gauche. Mais si, à l'extrême gauche, l'Amérique est raciste, violente, esclavagiste et impérialiste, selon Millet elle est responsable de l'effémination, du métissage, de la virtualisation de l'expérience, et du déclin de l'esprit européen. Il y a une dizaine d'années, Philippe Roger (L'Ennemi américain, Le Seuil, 2002) avait montré à quel point les écrivains et intellectuels français depuis le XVIII^e siècle projettent leur angoisse identitaire sur l'Amérique. En 1930, Georges Duhamel imputait à celle-ci, par un tour de force défiant toute logique, à la fois le racisme et le métissage. Injuste avec les Noirs, bien plus raciste que la France, l'Amérique annonçait pour Duhamel l'avenir effrayant de l'Europe, voire du monde, à savoir, le délétère mélange des races... Ne pouvant échapper depuis quelques mois aux débats électoraux, j'atteste que Millet a tort de voir en Amérique la prima causa de ce qu'il déplore pour la France et les "vieilles nations chrétiennes". Millet se dit ostracisé comme Blanc, chrétien et hétérosexuel. Or, parmi les principaux enjeux de la prochaine élection présidentielle, sont le mariage homosexuel et l'avortement. Imagine-t-on ces questions, qui ressortissent au théologico-politique, au centre d'une élection française ? Rappelons que le président des Etats-Unis prête serment sur la Bible plus souvent qu'à son tour, faisant des Etats-Unis un pays où la séparation de droit entre l'Eglise et l'Etat est une coquetterie que les Pères fondateurs pouvaient se permettre, confiants qu'ils étaient dans l'influence et la pérennité du christianisme dans la vie publique. Deux tiers des juges à la Cour suprême sont catholiques, chrétiens non seulement par l'accident de la naissance et du baptême, mais chrétiens de coeur et de conviction. La tradition chrétienne de l'Amérique est si sûre d'elle-même qu'on n'y a pas à "craindre" de processus d'islamisation de la société, pour autant que c'est dans le vide spirituel et religieux, dans l'abîme ouvert par la mort de Dieu que s'engouffre l'islamisme en Europe. Quant à l'effémination, hormis le type dit du "métrosexuel", répandu dans les grandes villes d'Occident, l'Américain, jaloux de ses armes à feu, est loin d'être dévirilisé. Pour avoir lu Richard Millet, je crois savoir qu'il ne dédaigne pas les fines gâchettes. Enfin, Richard Millet se plaint à juste titre du chantage au pénal et du bâillonnement de la liberté d'expression en France. J'invite donc le premier éditeur français à avoir promu un Goncourt américain (Jonathan Littell) à s'expatrier aux Etats-Unis où la liberté de la presse n'est pas un vain mot et où les "mal-pensants" ne s'exposent qu'à la censure de l'opinion. Bruno Chaouat (professeur associé à l'Université du Minnesota, auteur de "L'Ombre pour la proie"(Presses universitaires du Septentrion), 140 p. et 16 €) Polémique sur Richard Millet * Affaire Richard Millet : le goût amer de l'épilogue Post de blog * Eloge de Breivik : Richard Millet démissionne du comité de lecture de Gallimard * "Nous voilà dans un piège" Édition abonnés Contenu exclusif * Richard Millet démissionne du comité de lecture de Gallimard * La polémique s'amplifie autour de Richard Millet Abonnez-vous à partir de 1 € Chroniques ▪ Les Amphis du Monde ▪ Les débats ▪ Blogs ▪ Revues ▪ Observatoires ▪ Idées ▪ Les rencontres de Pétrarque ▪ Chats ▪ Editoriaux Nous suivre Retrouvez le meilleur de notre communauté FacebookTwitterGoogle+MobileRSS Le monde abonnements Profitez du journal où et quand vous voulez. Abonnements papier, offres 100 % numériques sur Web et tablette. 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Découvrez chaque jour toute l'info en direct (de la politique à l'économie en passant par le sport et la météo) sur Le Monde.fr, le site de news leader de la presse française en ligne. En Continu # * Español | * Português | * English GIRA: Groupe interdisciplinaire de recherche sur les Amériques * Accueil * Qui sommes-nous? * Réseau GIRA * Regards autochtones * Ressources * Actualités * Contact * Accueil * Qui sommes-nous? * Problématique et notions clés * Américanité et américanisation Qui sommes-nous? Américanité et américanisation Américanité et américanisation Le continent américain dans son ensemble est marqué par le rôle central et l'influence des États-Unis, particulièrement au cours du 20e siècle, dans la définition du type de société mis en place (et dont la caractérisation sociologique va de la société postindustrielle à la société de la communication, ou de la société de masse à la société postmoderne) ainsi que dans le leadership assumé pour son développement. Ici, c'est aux événements de l'ensemble du 20e siècle qu'il faut référer pour appréhender les formes inédites de l'essor de ce type de société et de son développement particulier dans le contexte étatsunien d'abord, et américain au sens large du terme ensuite. Il appert en effet aujourd'hui de plus en plus que c'est en accord avec les grandes lignes de ce modèle privilégiant le libéralisme commercial animé principalement par les corporations transnationales, les droits individuels et le principe de la démocratie de masse que se définissent les développements présents et à venir du contexte américain. Toutefois, il serait tout à fait réducteur d'interpréter les impacts d'une intégration des Amériques comme une entreprise accrue de la seule puissance économique et militaire des États-Unis. C'est dans ce sens que s'impose la nécessité de s'interroger sur l'appartenance des sociétés autres qu'étatsunienne à l'ensemble américain. L'américanité est une façon de comprendre et de conceptualiser cette réalité d'une appartenance et d'une participation de tous les peuples du continent à une identité américaine continentale en actualisation, sans que cette réalité ne signifie pour autant la disparition pure et simple de spécificités culturelles autres au profit d'un modèle culturel dominant, en l'occurrence ici celui des États-Unis. Dépassant ainsi le simple phénomène d'américanisation, compris comme une assimilation du système de valeurs, de la culture et du mode de vie étatsuniens, l'américanité met en lumière l'importance, dans la constitution de l'identité (québécoise, brésilienne, chicana, mexicaine, afro-cubaine ou autre), des appartenances, des références et des valeurs qui prennent source dans une dynamique culturelle non pas strictement nationale ou locale, mais bien continentale. L'américanité se pose donc dans ce cadre comme un rapport culturel et identitaire au continent américain, comme "une dimension plus large de partage identitaire qui ouvre sur d'autres lectures possibles de la question de l'intégration continentale." Aussi, c'est en s'articulant à l'"expérience" continentale américaine, dans ses manifestations historiques et contemporaines, que l'américanité prend tout son sens. Elle permet en fait de nommer une spécificité continentale caractérisée par une production originale d'hybridation, par des rapports divers aux Peuples autochtones, par une nouvelle frontière sans cesse repoussée et par une symbolique du Nouveau monde renvoyant à un continuel recommencement. Parler en terme d'américanité c'est en fait mettre au fondement des questionnements identitaires et culturels la rencontre de l'autre, en d'autres mots, considérer l'altérité, radicale ou non, comme fondatrice d'une possible identité américaine continentale, sous toutes ses formes et expressions. Problématique et notions clés * Le projet du Gira * Problématique et notions clés + Les Amériques + Transculturation et hybridité culturelle + Américanité et américanisation + Dimensions de l'altérité * Axes d'analyse * Activités + Colloques du GIRA + Les Séminaires du GIRA + Regards autochtones sur les Amériques + Collaborations * Accueil * Qui sommes-nous? * Réseau GIRA * Regards autochtones * Ressources * Actualités * Contact # Faites de Cyberpresse votre page d'accueil JavaScript doit être activé pour utiliser ce site. 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(Photo: Ivanoh Demers, La Presse) Agrandir L'auteur Frédéric Martel se penche, dans Mainstream, sur l'impact culturel du mode de vie américain. Photo: Ivanoh Demers, La Presse Du même auteur * Fatima Houda-Pepin demeure dans le caucus libéral * Marché du carbone: Blanchet cherche des alliés à Varsovie * La réforme de la loi 101 avorte * Charte des valeurs: la CAQ propose un compromis sur l'éducation * Oléoduc Enbridge : «préjugé favorable» pour un «dossier économique» Paul Journet Paul Journet La Presse Suivre @PaulJournet Pendant cinq ans, le journaliste français Frédéric Martel s'est promené un peu partout sur la planète pour cartographier l'américanisation de la culture et la progression d'autres cultures de masse. Après 30 pays visités et environ 1250 entrevues, il a accouché de Mainstream, une enquête - et non un livre à thèse - de 464 pages. Nous l'avons rencontré lors de son récent passage à Montréal. Q Que signifie votre concept de mainstream? Est-ce la culture populaire de façon générale, ou la culture américaine? R Si on me reproche que le sens du mot reste vague dans mon livre, on aura raison. Ce n'est pas un concept. C'est un mot polysémique qui renvoie à tous les courants de masse en culture. Mais le courant dominant parmi eux, c'est bien sûr l'américanisation du monde. Q Votre livre parle de deux mouvements parallèles contradictoires. À l'échelle mondiale, la culture s'homogénéise, mais elle est aussi, en même temps, de plus en plus hétérogène. Comment est-ce possible? R Il existe un peu partout une culture de masse assez homogène. Elle vient souvent des États-Unis, mais parfois d'ailleurs, comme le Cirque du Soleil, Amélie Poulain ou Bollywood. En même temps, on assiste au renforcement des cultures nationales. C'est vrai autant sur le plan des pays que des individus eux-mêmes. Chacun veut partager un certain nombre d'expériences communes, communier globalement avec un match de foot ou le film Avatar. Mais chacun cherche en même temps à s'individualiser en se liant à une sous-culture, avec sa petite communauté d'amis et de références. Bref, on veut être à la fois mainstream et contre-culturel. La grande force de l'internet, c'est de faciliter les deux. Q On se forge donc des identités doubles? R Pas seulement double. Parfois, c'est même plus. Si vous êtes un immigrant maghrébin gai, vous ajoutez plusieurs strates à votre personne, et c'est très bien ainsi. Moi, je plaide pour les identités multiples. Q Les cultures nationales de plus petites sociétés comme le Québec sont-elles menacées? R La mondialisation et les nouvelles technologies ne me semblent pas affaiblir des particularismes comme celui de la société québécoise. L'attirance pour une culture globalisée n'implique pas l'effacement des cultures nationales, du cinéma, du théâtre et de la danse avec une identité locale. Peut-être que je suis un optimiste, mais il s'agit, selon moi, d'une globalisation positive. Q La moitié des exportations culturelles mondiales sont américaines. Évidemment, cela se traduit par beaucoup, beaucoup d'argent. Mais les Américains en bénéficient-ils d'une autre façon? Par une certaine contamination de l'american way of life? R Cela contribue à l'influence des États-Unis en diffusant leurs goûts et leurs valeurs, comme l'esprit de liberté, la libération des femmes et des Noirs ainsi que les droits des gais. Malgré ce qu'on dit souvent, les pays arabes sont fascinés par cette culture. On prétend que cette culture est une source de domination, mais c'est aussi une source d'émancipation. Q Et comment cela aide-t-il les États-Unis? R Ça leur permet d'attirer un certain nombre de créateurs et de scientifiques, ainsi que des entreprises voulant investir au pays. C'est ce qu'on appelle le soft power. Q Vous avez notamment visité la Chine et les pays arabes, dont la culture de masse est peu visible en Occident. Qu'avez-vous appris sur eux? R La Chine est un géant économique et un nain culturel. L'inventivité des Chinois m'a frappé, mais elle est constamment freinée par la mainmise et la censure du régime communiste. J'ai aussi été frappé par l'Arabie Saoudite, qui domine les productions culturelles exportées dans le monde arabe. La plupart des grands groupes médiatiques et culturels panarabes appartiennent aux Saoudiens. Mais à l'intérieur même de ses frontières, le pays, un peu comme la Chine, est incapable de produire une culture mainstream importante. Q D'autres pays réussissent. Votre ouvrage traite par exemple des telenovelas du Brésil, de Bollywood en Inde ou des feuilletons du ramadan dans le monde arabe. Ces productions diffèrent-elles beaucoup de celles des États-Unis? R Bien sûr, il y a des différences, par exemple dans la religion. Mais quand on touche beaucoup de gens, on fait inévitablement des produits similaires. C'est même vrai pour les deux principaux contradicteurs des États-Unis, la Chine et les pays arabes. Ils prétendent défendre d'autres valeurs avec leur culture. Mais quand on les interroge, ils parlent de protéger la famille, limiter la violence et le sexe, etc. Ils croient lutter contre les États-Unis, mais ils reprennent souvent les valeurs de Disney et de la Motion Picture Association of America, le lobby d'Hollywood. Q Quel est le meilleur prétendant pour concurrencer la culture américaine d'ici 50 ans? R Les pays dits émergents, ils émergent avec leur culture. Il faudra donc compter avec la Chine, l'Inde, le Brésil, la Corée du Sud et la Russie. Mais pour le reste, j'évite la prospective. Il y a cinq ans, je n'avais pas entendu parler de Twitter. Il y a 10 ans, je n'avais pas entendu parler de YouTube ou de Facebook. Il faut relativiser notre capacité à prédire. Q Votre livre traite de culture de masse, sans porter de jugement. Estimez-vous stérile le débat entre culture populaire et culture de bon goût? R Oui. En France, le débat existe encore. Aux États-Unis, il est dépassé. On peut être intello et vouloir se divertir avec un film hollywoodien. Ces clivages viennent d'un certain catholicisme culturel, qui considère que tout ce qui est compliqué et élitiste est de l'art, et que le reste est de la soupe. Dans la nouvelle culture populaire, tout se mélange. Partager Tweet publicité [ADTECH;loc=100;alias=lapresse_arts_634x90_1;key=livres;size=634x90] * Retour * Haut publicité [ADTECH;loc=100;alias=lapresse_arts_300x250_1;key=livres;size=300x250] Les plus populaires : Arts * Dernière heure * Dernier jour * Dernière semaine (19/11/2013) Arcade Fire impose un code vestimentaire pour ses concerts (20/11/2013) Rogé, l'homme qui dessinait des livres (19/11/2013) Rob Ford perd son émission de télé (20/11/2013) Scandale! 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(Photo: Ivanoh Demers, La Presse) Agrandir L'auteur Frédéric Martel se penche, dans Mainstream, sur l'impact culturel du mode de vie américain. Photo: Ivanoh Demers, La Presse Du même auteur * Fatima Houda-Pepin demeure dans le caucus libéral * Marché du carbone: Blanchet cherche des alliés à Varsovie * La réforme de la loi 101 avorte * Charte des valeurs: la CAQ propose un compromis sur l'éducation * Oléoduc Enbridge : «préjugé favorable» pour un «dossier économique» Paul Journet Paul Journet La Presse Suivre @PaulJournet Pendant cinq ans, le journaliste français Frédéric Martel s'est promené un peu partout sur la planète pour cartographier l'américanisation de la culture et la progression d'autres cultures de masse. Après 30 pays visités et environ 1250 entrevues, il a accouché de Mainstream, une enquête - et non un livre à thèse - de 464 pages. Nous l'avons rencontré lors de son récent passage à Montréal. Q Que signifie votre concept de mainstream? Est-ce la culture populaire de façon générale, ou la culture américaine? R Si on me reproche que le sens du mot reste vague dans mon livre, on aura raison. Ce n'est pas un concept. C'est un mot polysémique qui renvoie à tous les courants de masse en culture. Mais le courant dominant parmi eux, c'est bien sûr l'américanisation du monde. Q Votre livre parle de deux mouvements parallèles contradictoires. À l'échelle mondiale, la culture s'homogénéise, mais elle est aussi, en même temps, de plus en plus hétérogène. Comment est-ce possible? R Il existe un peu partout une culture de masse assez homogène. Elle vient souvent des États-Unis, mais parfois d'ailleurs, comme le Cirque du Soleil, Amélie Poulain ou Bollywood. En même temps, on assiste au renforcement des cultures nationales. C'est vrai autant sur le plan des pays que des individus eux-mêmes. Chacun veut partager un certain nombre d'expériences communes, communier globalement avec un match de foot ou le film Avatar. Mais chacun cherche en même temps à s'individualiser en se liant à une sous-culture, avec sa petite communauté d'amis et de références. Bref, on veut être à la fois mainstream et contre-culturel. La grande force de l'internet, c'est de faciliter les deux. Q On se forge donc des identités doubles? R Pas seulement double. Parfois, c'est même plus. Si vous êtes un immigrant maghrébin gai, vous ajoutez plusieurs strates à votre personne, et c'est très bien ainsi. Moi, je plaide pour les identités multiples. Q Les cultures nationales de plus petites sociétés comme le Québec sont-elles menacées? R La mondialisation et les nouvelles technologies ne me semblent pas affaiblir des particularismes comme celui de la société québécoise. L'attirance pour une culture globalisée n'implique pas l'effacement des cultures nationales, du cinéma, du théâtre et de la danse avec une identité locale. Peut-être que je suis un optimiste, mais il s'agit, selon moi, d'une globalisation positive. Q La moitié des exportations culturelles mondiales sont américaines. Évidemment, cela se traduit par beaucoup, beaucoup d'argent. Mais les Américains en bénéficient-ils d'une autre façon? Par une certaine contamination de l'american way of life? R Cela contribue à l'influence des États-Unis en diffusant leurs goûts et leurs valeurs, comme l'esprit de liberté, la libération des femmes et des Noirs ainsi que les droits des gais. Malgré ce qu'on dit souvent, les pays arabes sont fascinés par cette culture. On prétend que cette culture est une source de domination, mais c'est aussi une source d'émancipation. Q Et comment cela aide-t-il les États-Unis? R Ça leur permet d'attirer un certain nombre de créateurs et de scientifiques, ainsi que des entreprises voulant investir au pays. C'est ce qu'on appelle le soft power. Q Vous avez notamment visité la Chine et les pays arabes, dont la culture de masse est peu visible en Occident. Qu'avez-vous appris sur eux? 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C'est même vrai pour les deux principaux contradicteurs des États-Unis, la Chine et les pays arabes. Ils prétendent défendre d'autres valeurs avec leur culture. Mais quand on les interroge, ils parlent de protéger la famille, limiter la violence et le sexe, etc. Ils croient lutter contre les États-Unis, mais ils reprennent souvent les valeurs de Disney et de la Motion Picture Association of America, le lobby d'Hollywood. Q Quel est le meilleur prétendant pour concurrencer la culture américaine d'ici 50 ans? R Les pays dits émergents, ils émergent avec leur culture. Il faudra donc compter avec la Chine, l'Inde, le Brésil, la Corée du Sud et la Russie. Mais pour le reste, j'évite la prospective. Il y a cinq ans, je n'avais pas entendu parler de Twitter. Il y a 10 ans, je n'avais pas entendu parler de YouTube ou de Facebook. Il faut relativiser notre capacité à prédire. Q Votre livre traite de culture de masse, sans porter de jugement. Estimez-vous stérile le débat entre culture populaire et culture de bon goût? R Oui. En France, le débat existe encore. Aux États-Unis, il est dépassé. On peut être intello et vouloir se divertir avec un film hollywoodien. Ces clivages viennent d'un certain catholicisme culturel, qui considère que tout ce qui est compliqué et élitiste est de l'art, et que le reste est de la soupe. Dans la nouvelle culture populaire, tout se mélange. Partager Tweet publicité [ADTECH;loc=100;alias=lapresse_arts_634x90_1;key=livres;size=634x90] * Retour * Haut publicité [ADTECH;loc=100;alias=lapresse_arts_300x250_1;key=livres;size=300x250] Les plus populaires : Arts * Dernière heure * Dernier jour * Dernière semaine (19/11/2013) Arcade Fire impose un code vestimentaire pour ses concerts (20/11/2013) Rogé, l'homme qui dessinait des livres (19/11/2013) Rob Ford perd son émission de télé (20/11/2013) Scandale! 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Tous droits réservés. # #nos articles récents Connexion Abonnement Boutique Faire un don Le Monde diplomatique Rechercher : __________ >> RSS Info-diplo * Accueil * Numéro du mois * Archives * Manière de voir * La valise diplomatique * Blogs * Cartes * Publications VIOLENCE, CULTURE ET SOCIÉTÉ Pourquoi tant de « tueurs en série » aux Etats-Unis ? L’EXÉCUTION aux Etats-Unis du « tueur en série » (serial kil ler) John Gacy, en mai dernier, a provoqué dans les médias une allégresse justicière. Le châtiment d’une déviance maléfique a permis à la société américaine de réaffirmer, contre tous les guerriers fous et autres individus sauvages, les valeurs de la loi. Mais ce n’est pas si simple, car la plupart de ces grands criminels deviennent, par le biais de la fiction de masse - films d’épouvante, romans policiers, séries télévisées - des héros fascinants pour le monde entier. Quelles conséquences pour les autres sociétés ? Une culture qui adopte de tels monstres pour normes peut-elle ne pas engendrer des loups-garous ? par Denis Duclos, août 1994 Aperçu Soutenez-nous, faites un don Pour s’engager dans la bataille des idées. Pourquoi tant de « tueurs en série » dans la culture anglo-américaine ? Ou plutôt : pourquoi cette tendance à mettre en scène une violence exorbitante, par le biais de personnages réputés pratiquer le meurtre à la dizaine, voire à la centaine, et cela dans la réalité comme dans la fiction ? Question corollaire : avec l’américanisation des cultures populaires dans nombre de pays, n’est-ce pas aussi la criminalité à l’américaine, et donc celle des serial killers, qui pourrait déferler en Europe, ou qui a peut-être même déjà commencé à le faire ? D’étonnement en inquiétude, il y a là une occasion de réfléchir à ce qui lie ensemble violence, culture et société. Pour autant que la violence n’est jamais laissée sans signification par les sociétés humaines, la façon dont elle est mise en acte, aussi bien que réprimée, dessine la frontière symbolique du territoire civilisé. En ce sens, la grande criminalité est toujours typique de chaque société, aussi bien par le nombre que par le style de criminels dont on souhaite faire le commentaire horrifié, ou parfois l’éloge caché sous la répulsion. Ainsi, en France, l’attention portée au crime est assez différente du regard américain. Une première différence, significative : alors qu’aux Etats-Unis la scénographie du crime terrorisant est produite par des cohortes de narrateurs, de dessinateurs, de commentateurs, de cinéastes, en France, la mise en cause de la société via le crime a été assignée à l’intellectuel, cet hybride de philosophe critique, d’artiste et d’écrivain subversif. Ce fut Voltaire dénonçant l’injustice dans l’affaire Calas, les surréalistes critiquant la criminalisation de l’avortement à travers Violette Nozière, Genet ou Lacan réfléchissant à propos des soeurs Papin sur les paradoxes d’un crime « social », se révélant être un effet de mirage paranoïaque. Ce fut aussi Roland Barthes opposant la pensée d’Etat aux archaïsmes du clan Dominici, Michel Foucault travaillant après coup sur la société de surveillance et de punition à travers l’aveu du matricide Pierre Rivière, Gilles (...) Taille de l’article complet : 4 273 mots. Cet article est réservé aux abonnés à notre offre d'archives Vous êtes abonné(e) ? Connectez-vous pour accéder en ligne aux articles du journal. Identifiez-vous Vous n'êtes pas abonné(e) ? Choisissez votre formule et créez votre compte pour accéder à tout le site. S'abonner Accès sans abonnement Pour un accès illimité pendant 5 jours à tout le site (58 années d'archives, 50 000 articles). Commander Lycées, bibliothèques, administrations, entreprises, accédez à la base de données en ligne de tous les articles du Monde diplomatique de 1954 à nos jours. Retrouvez cette offre spécifique. Denis Duclos Sociologue, directeur d’études au Centre national de la recherche scientifique (CNRS), Paris. Idées États-Unis (affaires intérieures) [1994-08-g.jpg] août 1994, pages 26 et 27 Article précédent « Etre cinéaste dans une Corée divisée », page 25 Article suivant « Les médias américains délaissent le monde », page 28 Quatre livres de la collection « Prendre parti » Le Monde diplomatique et les éditions Les Liens qui libèrent présentent la collection « Prendre parti ». Une sélection dʼarticles issus des archives du Monde diplomatique abordant les questions cruciales dʼaujourdʼhui et de demain. Disponible sur la boutique en ligne © Le Monde diplomatique - 2013 [656&di=&] # #Alternatives Economiques - Actu Alternatives Internationales - Actualité La lettre de l'insertion - Actualité Tous les Blogs [logo_home.gif] [titre_newsletter.gif] ____________________ Submit Form [rechercher_archives.gif] ____________________ Submit Form votre e-mail : ____________________ votre mot de passe : ____________________ mot de passe oublié ? 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La mondialisation n'est pas synonyme d'américanisation. De par leur puissance, les Etats-Unis en sont un élément moteur. Mais ils n'en sont pas les maîtres, comme le prétendent les souverainistes. Leur influence est contrebalancée par celle de l'Europe et du Japon. Et aujourd'hui, leur pouvoir est tragiquement mis en échec par la colère du limes. D'une certaine manière, les Etats-Unis étaient même, jusqu'à présent, en partie déconnectés de la mondialisation, définie comme un processus accéléré d'interdépendance. Leur économie et leur territoire semblaient être des sanctuaires. Leur vision du monde tenait du provincialisme impérial. Leur diplomatie faisait fi du multilatéralisme et tendait à éluder ses responsabilités, notamment au Proche-Orient. La destruction simultanée du World Trade Center et du Pentagone a interrompu cette anomalie. Elle a dissipé l'illusion de l'avènement d'un règne sans histoires et sans Histoire: celui du marché. En ce sens, le 11 septembre 2001 est un tournant symbolique aussi important que la chute du Mur de Berlin, dont il n'est d'ailleurs que la réplique différée. Triste ironie que de voir le fils-président mettre en terre la chimère du "nouvel ordre mondial" de son président de père. La mondialisation néolibérale repose sur une contradiction. D'un côté, mondialisation des capitaux, des biens et des images. De l'autre, cloisonnement policier du marché du travail et enkystement politique de poches de désespoir. Commence, non la première guerre du XXIe siècle, mais l'accomplissement de la mondialisation par celle de la fureur de ses perdants. Peu importe que celle-ci soit sainte ou non. L'essentiel est qu'elle ait les moyens de ses fins. Elle les a manifestement trouvés. On peut juger indécente la joie des Palestiniens fêtant la mort de milliers de New-Yorkais. Mais depuis soixante ans, quelle autre joie leur a laissée la diplomatie américaine? Si l'on admet que la mondialisation est un imaginaire par lequel se console l'Occident - comme les Romains avec l'idée d'autarcie, nonobstant la réalité de leur économie -, les auteurs de l'attaque du 11 septembre ont fait preuve d'un art consommé. Leur dramaturgie sinistre a été relayée en boucle ad nauseam aux quatre coins de la planète. Le rêve est devenu cauchemar, la consolation affliction. Reste à savoir comment l'Occident répondra à ce défi. En s'attelant enfin au traitement politique et social de l'asymétrie croissante du processus de mondialisation, ou en s'engageant dans une fuite en avant sécuritaire? "Qui a peur de Ben Laden?", demandait Fariba Adelkhah dans un article provocant, en montrant pourquoi le milliardaire était un héros positif pour des millions d'émigrés dans le Golfe (1). Telle est la vérité gênante à laquelle il faut répondre efficacement, et dans le respect des valeurs démocratiques. Lutter contre le terrorisme "par tous les moyens", nous promettent nos leaders éclairés que nous avons élus et qui nous ont menés là où nous sommes. Cela s'appelle la doctrine Aussaresses. Merci, on a déjà donné. (1) Critique internationale, 12 juillet 2001. Jean-François BAYART, directeur de recherche au Ceri-Sciences Po (CNRS), directeur de la revue Critique internationale Alternatives Economiques n° 196 - octobre 2001 imprimer commenter envoyer envoyer partager partager taille agrandir reduire définitions du dictionnaire * Partagez sur Facebook * Partagez sur Twitter * Partagez sur Scoopeo * Partagez sur del.icio.us * Partagez sur Digg * Partagez sur Wikio * Partagez sur Google Notes (1) Critique internationale, 12 juillet 2001. Commenter cet article J'ai déjà un compte, je m'identifie : *Adresse mail : ______________________________ *Mot de passe : ______________________________ Mot de passe oublié? Je m'identifie Je n'ai pas de compte, je m'inscris : *Nom : ______________________________ *Prénom : ______________________________ *Pseudo : ______________________________ *Adresse mail : ______________________________ *Mot de passe : ______________________________ ____________________ Je m'inscris > Retour en haut de la page [panier_boutique.gif] [BOUTIQUE.png] [journal_kiosque.gif] [EN KIOSQUE.png] [1383069596_001_329_couv.jpg] [couv-defaut-actuellement.gif] Tous les MENSUELS Tous les HORS-SERIE Tous les HORS- SERIE POCHE * * * [enseignants.gif] [institutions.gif] [etudiants.gif] [cartouche_dictionnaire.gif] [Nos applications mobile.png] [site-education.gif] [DOSSIERS WEB.png] [JE COMMANDE.png] [Economie Sociale et Solidaire.png] [Agenda.png] * Léconomie : krach, boom, mue ? 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